金融從商人們的賺錢(qián)工具演變成政治家管理社會(huì)的重要手段，是人類(lèi)文明社會(huì)最終進(jìn)入現(xiàn)代化階段的一個(gè)重要標(biāo)志。金融走進(jìn)歷史殿堂的那一刻就是人類(lèi)現(xiàn)代史的開(kāi)端，其意義可比馬丁·路德把人性注入基督教教義，可比伽利略把實(shí)驗(yàn)精神引進(jìn)科學(xué)探索，它對(duì)世界歷史的影響大于20世紀(jì)80年代市場(chǎng)機(jī)制重回中國(guó)大地。

想到寫(xiě)這樣一篇關(guān)于歷史的議論，是因?yàn)槭艿酵跷∠壬轮督鹑诳梢灶嵏矚v史》的啟發(fā)。

歷史的不同“版本”

在歷史的殿堂里，陰謀和暴力是早期被強(qiáng)人們常常邀請(qǐng)來(lái)赴宴的貴客，后來(lái)是協(xié)商與對(duì)話成就了歷史的巨大進(jìn)步。然而當(dāng)金融在不經(jīng)意間被曾經(jīng)當(dāng)過(guò)商人的政客們帶入殿堂時(shí)，以往的歷史就受到了顛覆。這就是王巍先生在《金融可以顛覆歷史》里表達(dá)出的一個(gè)思想。

中國(guó)人一向愛(ài)用歷史說(shuō)事，從皇上到官員再到文人，直到市井的說(shuō)書(shū)人都很自信地以歷史的解釋者自居。其實(shí)，從不同人口中說(shuō)出的同一個(gè)詞——“歷史”，有多個(gè)版本。

版本（1）——?dú)v史1——被一般人認(rèn)定為“定論”的歷史，也是王巍先生在他的書(shū)名所說(shuō)的那個(gè)被顛覆的“歷史”。按照我們中國(guó)人的理解，就是所謂“正史”，官方機(jī)構(gòu)通過(guò)一定的程序公布的歷史，例如中國(guó)先人留給當(dāng)代中國(guó)人的《二十四史》。

版本（2）——?dú)v史2——一種“追求真實(shí)”的歷史，它一般不決定于由什么權(quán)威機(jī)構(gòu)公布或什么權(quán)威人物定案，而是被那些追求歷史真實(shí)的（官方的和民間的）學(xué)者努力追求的對(duì)象，它永遠(yuǎn)處于還原歷史真相的動(dòng)態(tài)之中，只要是逼近真正發(fā)生過(guò)的歷史事件的內(nèi)容，無(wú)論是文字性質(zhì)的、實(shí)物性質(zhì)的還是口頭性質(zhì)的，都是擴(kuò)容它體系的一個(gè)組成部分。

版本（3）——?dú)v史3——它不存在于任何人的筆下，只是存在于它發(fā)生的那一瞬間，只要真實(shí)發(fā)生的事件一過(guò)去，它就消失了。歷史3不存在于人們的腦際，因?yàn)槿魏稳祟^腦里的對(duì)歷史的記憶都是“殘缺”的，或多或少都帶有片面性，人們只能通過(guò)盡量誠(chéng)實(shí)盡量逼真的回憶和論證，才能最大限度地還原歷史，這樣對(duì)歷史3進(jìn)行描述、追憶、書(shū)寫(xiě)和記錄，這樣全面的、多角度的文字的集成，就是回到歷史2了。必須指出的是，歷史2應(yīng)當(dāng)是所有版本里的歷史中是最有文化價(jià)值的，它能準(zhǔn)確地破解人類(lèi)之所以能從類(lèi)人猿變成今天這個(gè)樣子，它是一套有邏輯關(guān)系的史料的理性組合。它全面而不包羅萬(wàn)象，它不是把所有歷史事件湊到一起的大雜燴，大雜燴或者“流水賬”樣的“歷史”沒(méi)有多大的文化價(jià)值，只是給說(shuō)書(shū)人提供了故事資源，給消閑者提供了打發(fā)時(shí)間的娛樂(lè)節(jié)目。只有對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文化進(jìn)步起到正面意義的那些事件集合的文字重現(xiàn)，才是有文化價(jià)值的人類(lèi)歷史，這就是我說(shuō)的“歷史2”。

說(shuō)到這里，人們也就明白了，王巍先生說(shuō)的被越來(lái)越多的金融史料所顛覆的，只能是“僵硬”的歷史——?dú)v史1，它缺乏真正科學(xué)的充分論證和必要的補(bǔ)充，往往對(duì)它的論證和補(bǔ)充都會(huì)受到正統(tǒng)勢(shì)力的阻撓和責(zé)難，更不會(huì)允許學(xué)者和一切有資格“說(shuō)歷史”的人試圖修改已經(jīng)作為“定論”的“欽定”的或官方頒布的正史。只有不斷地被質(zhì)疑、被修改，歷史才不會(huì)僵化，才能使得它在人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中起到風(fēng)向標(biāo)的作用。

歷史的創(chuàng)造與顛覆

歷史是誰(shuí)創(chuàng)造的？一問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，有一點(diǎn)年紀(jì)的人就會(huì)回想起這樣一段語(yǔ)錄：“人民，只有人民，才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力?！笔堑模嗣袷莿?chuàng)造歷史的動(dòng)力，但是這里所說(shuō)的“人民”是個(gè)很泛泛的一個(gè)概念，沒(méi)有具體的實(shí)體，人民是所有人，卻又不是所有人中的任何一個(gè)人。我以為，那個(gè)被人民（所有曾經(jīng)活在這個(gè)星球上的人）創(chuàng)造的 “歷史”——即歷史3，早已消失在茫茫的宇宙中，湮滅在時(shí)間的長(zhǎng)河里了。真正具有文化價(jià)值的歷史，應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的進(jìn)程有推動(dòng)意義的典型事件的集合。

那么，什么是“典型事件”呢？為了節(jié)省筆墨，不說(shuō)定義只舉例子：比如文字的發(fā)明、宗教的創(chuàng)立、法律的發(fā)明、政府形式的創(chuàng)立、科學(xué)思維的產(chǎn)生、科技成果的創(chuàng)造和引入生產(chǎn)環(huán)節(jié)、文藝形式的創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合、企業(yè)和賬目的發(fā)明、貨幣的發(fā)明、民主觀念的產(chǎn)生等等。歷史是人類(lèi)所有文化成果的積累，沒(méi)有其中的哪一項(xiàng)，現(xiàn)代社會(huì)都不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，金融大概是其中最晚到的一位。當(dāng)它到來(lái)時(shí)，歷史就應(yīng)當(dāng)重新被改寫(xiě)了，在這次偉大的“改寫(xiě)”中，對(duì)金融理論和實(shí)踐做出突出貢獻(xiàn)的猶太人群體不能不被提及。

世界上所有民族并不是都能在那些典型事件中做出同樣重要的貢獻(xiàn)的。對(duì)人類(lèi)進(jìn)步做出巨大正面意義貢獻(xiàn)的民族，只是少數(shù)，而對(duì)人類(lèi)歷史做過(guò)有突出貢獻(xiàn)的重要人物就更如鳳毛麟角了。往往越往后，能前仆后繼地做出成就的，是一系列有著相同思維方式的精英，在這里，思維方式就決定了一個(gè)民族的進(jìn)步與否。中國(guó)曾經(jīng)是思想家的搖籃，不過(guò)那是在先秦時(shí)代，那是個(gè)君王與思想家可以促膝談心、平等對(duì)話的遙遠(yuǎn)年代。從那時(shí)開(kāi)始，我們民族對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代史的貢獻(xiàn)就不如一個(gè)人數(shù)上遠(yuǎn)小于自己的小民族——猶太人群體了。出于對(duì)歷史真實(shí)性的責(zé)任感，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承認(rèn)猶太人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)，他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的主要貢獻(xiàn)不光是出了眾多的學(xué)術(shù)家、藝術(shù)家，還有被人們忽視的在金融理論和實(shí)踐方面的功績(jī)。

中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為“文史不分家”，這一方面可以讓歷史更有可讀性，但也不可避免地讓史書(shū)摻入了個(gè)人的想象色彩，例如，司馬遷不可能知道荊軻刺秦王時(shí)的即時(shí)場(chǎng)景，但是它卻連荊軻的眼神都刻畫(huà)得栩栩如生，顯然這已經(jīng)不是歷史典籍所應(yīng)有的特征了。真正的歷史典籍應(yīng)當(dāng)是真正的史實(shí)重現(xiàn)。博物館的功能就是把史實(shí)挖掘出來(lái)，發(fā)揮著歷史典籍輔助作用，把這些史料供奉進(jìn)歷史殿堂的祭壇，就是被王巍先生稱為是對(duì)歷史的“顛覆”，其實(shí)這更應(yīng)當(dāng)被認(rèn)作是對(duì)人類(lèi)文化宮殿建設(shè)的一種完善，讓歷史能夠更加真實(shí)地反映出人類(lèi)的每一步的進(jìn)步過(guò)程，這后者，就是我寫(xiě)作本文的目的。

胡適說(shuō)過(guò)這樣的話：“歷史是一個(gè)任人隨意打扮的小姑娘?！边@是一個(gè)真實(shí)的描述。但是今后的歷史卻越來(lái)越向著真實(shí)轉(zhuǎn)化著。原因是近現(xiàn)代人類(lèi)文化的普及已經(jīng)能夠讓人們?nèi)プ穼み^(guò)去的歷史真實(shí)，以期讓它能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

過(guò)去的歷史是強(qiáng)人們主持建立的一部文字檔案，它是死的，在這部檔案當(dāng)中，主角是秦始皇、拿破侖、羅斯福那樣對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生巨大影響力的人物。但是可以想象，在文化大普及的今天，在信息化成為人類(lèi)大眾普遍掌握的文化工具之后，今后的歷史更像是一部不斷成長(zhǎng)的生命體，它不斷被越來(lái)越多的新發(fā)現(xiàn)的史料所豐富，人們?cè)絹?lái)越希望把那些曾經(jīng)為人類(lèi)進(jìn)步作出默默貢獻(xiàn)的“無(wú)名英雄”們請(qǐng)回歷史殿堂，王巍先生這樣的有心人正在做的事情就是這個(gè)，找回那些對(duì)人類(lèi)進(jìn)步有影響的事件的實(shí)物證據(jù)或音像資料是公德無(wú)量的善舉。其實(shí)這個(gè)做法早就有人來(lái)做了，例如，中國(guó)歷史上最為豐富文字寶庫(kù)《四庫(kù)全書(shū)》就沒(méi)有把宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》收入其中，這表現(xiàn)為乾隆皇帝對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的知識(shí)和成就的輕視。《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)漢族古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，傳到日本以后，日本人把它當(dāng)成寶物，但是從它誕生僅僅四百年不到的時(shí)間，它在中國(guó)卻失傳了。流亡日本的中國(guó)革命黨人在日本發(fā)現(xiàn)了它，辛亥革命以后又把它原來(lái)的版本“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”引回國(guó)內(nèi)，這就豐富了中國(guó)的歷史資源，此時(shí)，用“顛覆”這個(gè)詞就不是很恰當(dāng)了。還有一種情況，是如《金融可以顛覆歷史》書(shū)中所列出的，把那些歷史上促成人類(lèi)進(jìn)步的民族和重要人物的事跡進(jìn)行搜集整理，用以“顛覆”那段曾經(jīng)不公正對(duì)待他們的歷史，例如用新挖掘出來(lái)的歷史史料重新發(fā)現(xiàn)猶太人群體對(duì)鑄成當(dāng)代世界現(xiàn)代社會(huì)的格局作出的巨大貢獻(xiàn)，此時(shí)，用“顛覆”這個(gè)詞就很形象和貼切了。

猶太人之所以如此受到王巍先生的重視，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)猶太人以往遭受到了人們（主要是基督徒和穆斯林）普遍的歧視甚至迫害，因而他們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)（尤其是他們對(duì)現(xiàn)代金融史的貢獻(xiàn)）被人們有意地抹殺或無(wú)意地忽視了，而恰恰是這一點(diǎn)，正是現(xiàn)代社會(huì)得以到來(lái)的關(guān)鍵一步，很值得我們仔細(xì)追憶和認(rèn)真整理一下，再大書(shū)一筆，說(shuō)一句很熟識(shí)的話就是“還歷史以本來(lái)面目”。我曾經(jīng)就30年代到50年代初居住上海的猶太人群體對(duì)上海人的現(xiàn)代生活的影響寫(xiě)過(guò)文章，也曾經(jīng)在那篇文章中為猶太人鳴不平過(guò)。有資料說(shuō)他們這個(gè)群體人數(shù)最多時(shí)達(dá)到46000人，除了在上海建埠時(shí)最早那批冒險(xiǎn)家如哈同（上海有一條街——上海市靜安區(qū)銅仁路以前就以他的姓命名）非常有錢(qián)以外，在希特勒1935年以前驅(qū)逐猶太人的時(shí)候來(lái)上海的第一批猶太人，那時(shí)他們還有權(quán)帶著家底來(lái)上海當(dāng)“難民”，這不菲的游資成了他們?cè)谏虾＝?jīng)商的資本。此外他們還把經(jīng)商和金融運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)也帶給了上海人。他們對(duì)上海和上海人充滿了感激之情。2010年，這個(gè)群體的后裔還多次到上海尋根和感恩，并引導(dǎo)很多上海人也回顧了這段歷史。此后，在陸續(xù)閱讀的其他文獻(xiàn)資料我又進(jìn)一步領(lǐng)略到猶太人在經(jīng)商和金融業(yè)方面對(duì)世界文明史的巨大貢獻(xiàn)，這其中，就有王巍先生的《金融可以顛覆歷史》。

歷史事件的背后

早年間的歷史都是史官們的作品，囿于他們文科專業(yè)的局限，他們只是記載那些轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治事件，他們看不清那些歷史事件背后的深層原因，只能從表面現(xiàn)象上描述強(qiáng)人們誰(shuí)打敗了誰(shuí)，誰(shuí)坐了江山、誰(shuí)當(dāng)了流寇。但是，那些歷史事件背后確實(shí)是金錢(qián)在發(fā)揮著作用。王巍先生試探著從這個(gè)角度入手分析了許多過(guò)去我們耳熟能詳?shù)臍v史事件，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成敗、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失利、辛亥革命的爆發(fā)等等，這樣深挖歷史事件背后的深層次原因，確實(shí)對(duì)人們有一定的啟發(fā)，讓人們看到了動(dòng)態(tài)立體化的歷史畫(huà)卷。

我在年輕時(shí)學(xué)到鄭和下西洋的時(shí)候，就一直不認(rèn)為這樣的“壯舉”有太大的歷史意義，相反，我認(rèn)為這個(gè)事件正好能說(shuō)明中國(guó)文化的局限甚至病根。把它拿來(lái)與哥倫布的壯舉相比較，最能引發(fā)一系列的議論。

有些中國(guó)人和學(xué)者出于民族主義的“愛(ài)國(guó)之心”，總是盡量把中國(guó)所有的東西都說(shuō)成一朵花，總是有意無(wú)意地小看他人的成績(jī)。對(duì)鄭和下西洋的評(píng)價(jià)充滿了贊譽(yù)，好像能給中國(guó)人臉上貼上多厚的金皮。實(shí)際上一個(gè)宦官是否能主持這樣耗資巨大的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)又能對(duì)整個(gè)民族文化的升騰與進(jìn)步能起到多大的實(shí)際作用，就沒(méi)有人深入分析了。

是的，從時(shí)間早晚、時(shí)間跨度大小、規(guī)模大小、航船多少、人數(shù)多少等許多方面我們中國(guó)人在這個(gè)方面能比別人先行了一步，但是，那都是技術(shù)層面的、工具層面的現(xiàn)象，透過(guò)這些表象，這個(gè)事件的產(chǎn)生和它的目的，卻是為了很狹隘的目的而進(jìn)行的——弘揚(yáng)皇威，給皇帝尋找樂(lè)子，當(dāng)然還有史家說(shuō)是為了搜尋失蹤的建文帝，那更是大筆大筆地花費(fèi)大眾的民脂民膏以打牢朱家的江山了。

即使鄭和的壯舉做到了許多“世界第一”，在歷史上有多么多么地了不起。但是卻經(jīng)不住一句很簡(jiǎn)單的詰問(wèn)：“那么后來(lái)呢？”——很對(duì)不起，言者只是就事論事說(shuō)這一件事，其他事他不管。

歷史的傳承與借鑒

歷史自身實(shí)際上是一出一經(jīng)開(kāi)演就不會(huì)有謝幕的長(zhǎng)篇連續(xù)劇，它不是掐頭去尾的小品，這出戲要連續(xù)地演繹下去，直到永遠(yuǎn)，不是演到你最輝煌最開(kāi)心的時(shí)候就戛然截止到此結(jié)束，“誰(shuí)笑到現(xiàn)在誰(shuí)笑得最好，誰(shuí)笑到永遠(yuǎn)誰(shuí)笑得最好”。

現(xiàn)在看，世界上笑得最燦爛的是西方人，他們創(chuàng)立了現(xiàn)在世界上大多數(shù)民族愿意借鑒或者仿效的現(xiàn)代社會(huì)管理運(yùn)作體制。而他們能做到這一點(diǎn)的原因，就是他們的知識(shí)體系的客觀性和可繼承性，也就是說(shuō)，他們的知識(shí)體系是可以持續(xù)地自發(fā)成長(zhǎng)的，后人可以在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行可以無(wú)限繼承的創(chuàng)新和探索。反觀我們中國(guó)人的成就，一座高山就是一座高山，在它的背后就是滑坡。冶鐵方面，中國(guó)從春秋時(shí)代就達(dá)到了很高的水平，后來(lái)呢？失傳了。歷史成就的不可持續(xù)性是由于中國(guó)文化的一個(gè)缺陷造成的，那就是中國(guó)文化的“碎片特征”，這是由于中國(guó)人的知識(shí)體系缺乏整體的邏輯性，從根本上看就是知識(shí)的主觀性。中國(guó)人的知識(shí)體系經(jīng)不住時(shí)間的推敲，經(jīng)不住后人從不同方向上的詰問(wèn)和懷疑，表現(xiàn)為書(shū)本上的學(xué)說(shuō)都是經(jīng)史子集那樣的定論，而缺少各個(gè)分系統(tǒng)之間的邏輯聯(lián)系，中國(guó)人的傳統(tǒng)知識(shí)體系有點(diǎn)像個(gè)大雜燴，是拼湊出來(lái)的先人們的語(yǔ)錄，盡管其中有不少?gòu)奈淖置缹W(xué)玄學(xué)方面來(lái)看有很好的觀賞性，例如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》，例如《易經(jīng)》。

這就決定了，在某些時(shí)候中國(guó)人能夠到達(dá)一座文化高峰，創(chuàng)造出一個(gè)前無(wú)古人的奇跡，但是由于一個(gè)“特定的原因”，總會(huì)在巔峰過(guò)后迎來(lái)一個(gè)低谷，這里所說(shuō)的“特定的原因”，有各種各樣的描述法，黃仁宇先生把它稱為“中國(guó)缺乏數(shù)字化管理的傳統(tǒng)”，王巍先生的意見(jiàn)則是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)管理體制出于某種原因，士大夫們不懂得或者拒絕把金融手段引入到社會(huì)管理的過(guò)程中。

說(shuō)中國(guó)缺乏數(shù)字化管理的傳統(tǒng)不是說(shuō)中國(guó)的歷代朝廷在管理過(guò)程中沒(méi)有數(shù)字的概念，而是從來(lái)沒(méi)有在宏觀上讓全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活的所有有聯(lián)系的數(shù)字建立起邏輯關(guān)系。比如，收入與支出，生產(chǎn)與消費(fèi)，投入與產(chǎn)出，總體平衡與局部平衡，更不要說(shuō)運(yùn)作一下貨幣需求與投放這些高等級(jí)的金融手段了。

我愿意為此說(shuō)上一句寬慰的話：中國(guó)太大了，一個(gè)指望用驛站和信使傳遞信息的國(guó)家同時(shí)又管理著上億人口的大國(guó)是沒(méi)有辦法管得更精細(xì)些，只能是“齊不齊，一把泥”。西方人那些精致的城堡、大小的國(guó)家如果不把商人們的精打細(xì)算借鑒過(guò)來(lái)治理國(guó)家，就難以應(yīng)付各級(jí)貴族和數(shù)量眾多的平民的質(zhì)疑，于是才有了威廉·配第的《政治算數(shù)》。于是中國(guó)人粗獷的宏觀大綜合和西方人從微觀著手的精細(xì)分析就此分野。西方人的精細(xì)管理能使得國(guó)家日益強(qiáng)盛，從而讓國(guó)家的規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，而要想讓中國(guó)人從粗獷管理國(guó)家的傳統(tǒng)走出來(lái)，向著精細(xì)化管理的方向轉(zhuǎn)型是一件極難的事情，這是選擇建國(guó)的思維原則時(shí)已經(jīng)決定了的事情。

西方人可以輕易地建立一個(gè)法治國(guó)家，就是因?yàn)樗麄兊奈幕艽偈菇y(tǒng)治者每逢一事都要出師有名，有法律依據(jù)，這樣就讓國(guó)家自然發(fā)展成整體上協(xié)調(diào)的文化共同體，當(dāng)然，在遇到前人未曾遇到過(guò)的事件時(shí)，會(huì)有一個(gè)“反應(yīng)遲鈍期”例如互聯(lián)網(wǎng)沖擊，以及社會(huì)信用泛濫造成的沖擊。

而中國(guó)文化體系的筑成，是一個(gè)從上到下的凝聚過(guò)程，一切可以登場(chǎng)上升為文化產(chǎn)品的把關(guān)，只能以順應(yīng)圣旨和上級(jí)指示為條件，只能以取悅強(qiáng)權(quán)為背景從事。中國(guó)人今后的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)，就是從根本上克服這個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)的思維方式在社會(huì)文化各個(gè)方面所造成的根深蒂固的影響。開(kāi)始學(xué)習(xí)從社會(huì)整體上考慮問(wèn)題，其關(guān)鍵的一步，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的數(shù)字化變革，其最高層次的境界，就是要到用金融運(yùn)作時(shí)所遵循的原則來(lái)主導(dǎo)全社會(huì)的生活安排。

從某種意義上說(shuō)，（我想王巍先生一定會(huì)同意我這個(gè)觀點(diǎn)）不是生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的科技手段的運(yùn)用，而是社會(huì)管理領(lǐng)域中金融手段的引入，才是文明人類(lèi)步入現(xiàn)代社會(huì)的第一標(biāo)志，而且，把金融手段引入社會(huì)管理這個(gè)事件，可以導(dǎo)致社會(huì)領(lǐng)域的科技水平的不斷進(jìn)步，反過(guò)來(lái)講就講不通了，中國(guó)宋朝時(shí)期的科技水平絕對(duì)世界第一，但是社會(huì)進(jìn)步卻止步于一座高山——社會(huì)管理的專制體制導(dǎo)致的社會(huì)分配不合理，最終引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂，這是一個(gè)必然的結(jié)局。沒(méi)有外來(lái)文化的沖擊，元明清之后再有十個(gè)朝代，也頂多是一出出有二三百年壽數(shù)的走馬燈唱本劇。一個(gè)有一億人口的大民族屢次陷入周期性的大動(dòng)亂、多次陷入亡國(guó)之虞的深層次原因，不是外敵有多么強(qiáng)大，而是自身的命數(shù)在體內(nèi)的生物鐘里發(fā)揮著周期性的致命作用。而中國(guó)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)徹底引入市場(chǎng)機(jī)制的本質(zhì)，就是請(qǐng)長(zhǎng)官意志讓位于金融規(guī)律來(lái)規(guī)劃全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和安排一切社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，這從表面上看是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的進(jìn)步，實(shí)則是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵一步，因此，喚起全體民眾的金融意識(shí)，把國(guó)計(jì)民生都納入金融網(wǎng)絡(luò)的羅網(wǎng)中，是一件如何強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)的偉大工程。

金融已經(jīng)走入了歷史的殿堂，但是它還沒(méi)有徹底地把握住歷史，1997年的亞洲金融危機(jī)、2008年的美國(guó)次貸危機(jī)和不久前的歐債危機(jī)都是例證。金融危機(jī)“顛覆”了歷史，也成就了新的歷史，金融獲得了進(jìn)步，歷史也逼近了完美，這就是關(guān)于金融和歷史關(guān)系的辯證法吧。