摘 要：托尼·莫里森是歷史上唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女性，她的小說《最藍(lán)的眼睛》通過講述一個(gè)黑人小女孩的悲劇，深入探討了內(nèi)部殖民境況下黑人文化身份問題，展現(xiàn)了黑人群體如何在白人社會的文化霸權(quán)壓迫下逐漸迷失自我并走向毀滅的過程。通過這部小說，莫里森想努力喚醒迷失在白人主流文化中的黑人，促使他們保持并傳承自己的黑色文化底蘊(yùn)，珍視自己的種族特性，發(fā)揮黑人社區(qū)的價(jià)值體系和民族文化，建構(gòu)民族身份。

關(guān)鍵詞：殖民文化；黑人身份；價(jià)值觀

一、引言

托尼·莫里森作為歷史上唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女性，是二十世紀(jì)七十年代美國黑人文學(xué)浪潮中最耀眼的一顆星星。她的作品深深扎根于美國黑人的歷史、傳說和現(xiàn)實(shí)之中，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感?！蹲钏{(lán)的眼睛》是托尼·莫里森創(chuàng)作的第一部作品。講述了一個(gè)黑人小女孩佩科拉的悲劇。11歲的黑人女孩佩科拉因膚色黝黑，一直生活在周圍人的冷落與鄙視中。她整天企盼能有一雙被白人文化規(guī)范視為美的藍(lán)眼睛，以為只有這樣，才能獲得眾人的喜愛。其母親波莉?qū)Π兹说纳钕蛲鶅A慕，將自己的生活重心全部轉(zhuǎn)移到她的白人雇主家中，對自己的家庭和孩子不管不顧。父親喬利酗酒成性，酩酊大醉后將佩科拉玷污，使其生下一死嬰。母親的毆打，周圍人的嘲笑令孤獨(dú)無助的佩科拉精神崩潰，在神志失常的狀態(tài)中幻感到自己擁有了一雙“最藍(lán)的眼睛”。通過這部小說，莫里森探討了內(nèi)部殖民境況下黑人文化身份問題，揭示了美國白人文化價(jià)值觀對黑人的影響與殘害，展現(xiàn)了黑人群體如何在白人社會的文化霸權(quán)壓迫下逐漸迷失自我，最終走向毀滅的末路。

二、白人文化殖民下黑人身份的迷失

文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，滲透于社會生活的各個(gè)方面，涵蓋宗教觀念、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、社會心理、價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣等。盡管文化與種族一樣，從本質(zhì)上說并無貴賤優(yōu)劣之分，但當(dāng)兩種或兩種以上的文化在同一社會背景下相遇時(shí)卻可因各自的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和影響的差異而形成強(qiáng)勢和弱勢的區(qū)別。弱勢文化群體會在強(qiáng)勢文化所引領(lǐng)的價(jià)值觀、大眾傳媒中感到困惑和無所適從，若放棄自己的本位文化，迷失在主流文化的沖擊中，其結(jié)果必然是造成主體身份的喪失。

美國黑人通過長期的斗爭贏得了一定的權(quán)利，但仍然無法擺脫多年來積淀于社會每一個(gè)角落的種族偏見。這種偏見頑固蟄伏于白人以及黑人內(nèi)部膚色較淺的人的頭腦中。在小說中當(dāng)佩科拉滿懷喜悅地到白人店主的雜貨店里買包裝上印有一個(gè)藍(lán)眼睛小女孩的瑪莉·簡糖果時(shí)，她看到店主對她露出漠視和厭惡的神色。她發(fā)現(xiàn)所有白人的眼睛里都潛藏著這種神情，并認(rèn)定這是由于自己的黑皮膚，自己的“丑陋”引起的。她想要變得美麗，盼望白皮膚、藍(lán)眼睛的奇跡降臨在自己身上。佩科拉對包裝紙上印有藍(lán)眼睛、白皮膚女孩的瑪麗·簡糖果的喜愛，反映了美國社會大眾傳媒對黑人行為方式和心理狀態(tài)的影響。內(nèi)部殖民狀態(tài)下的美國不再像奴隸制度時(shí)代那樣對黑人進(jìn)行公開的剝削和奴役，代替它的卻是白人強(qiáng)勢文化對一切的權(quán)威性操縱。這種操縱一切的權(quán)威比比皆是：小學(xué)的課本中介紹的是安逸舒適的白人中產(chǎn)階級家庭生活；小說的敘述者克勞蒂婭的父母送給她的圣誕禮物是金發(fā)碧眼的洋娃娃；佩科拉喜歡吃的糖果包裝紙上是一個(gè)藍(lán)眼睛的白人女孩；佩科拉母親波琳所看的電影中褒揚(yáng)的是白人的俊男靚女，而屏幕上的黑人演的多是外貌可笑、言行拖沓的傻子、仆人之類的角色。這些人物給白人的浪漫故事平添了不少趣味，實(shí)際上卻強(qiáng)化了白人虛假的優(yōu)越感和黑人不應(yīng)有的自卑感。白人憑借他們在媒體上的強(qiáng)勢，大肆宣揚(yáng)白人文化，并通過電影、電視、廣告等大眾媒體以及音樂、服裝、雜志等宣傳工具，推行白人文化的審美觀和價(jià)值觀，向黑人及其它少數(shù)民族顯示其優(yōu)越性。

三、白人殖民文化下黑人人格的畸變

美國黑人族群是個(gè)在很短時(shí)期內(nèi)形成的有著自己獨(dú)特文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族，猶如美國內(nèi)部的一個(gè)殖民化小國，由于早先的奴隸身份，他們在獲得自由之后仍然被白人歧視，他們的文化也處于主流文化的邊緣狀態(tài)。美國黑人的這些特質(zhì)，令他們進(jìn)退維谷：黑皮膚成為他們無法抹去的種族印記?！蹲钏{(lán)的眼睛》體現(xiàn)了20世紀(jì)美國民權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)袖之一杜波依絲所闡述的“雙重意識” 理論。美國黑人的非洲性和美國性的沖突使他們不得平靜，因?yàn)槊繒r(shí)每刻都有兩種公民資格、兩種靈魂、兩種觀察事物的方法，他們不得不選擇其中一個(gè)。然而無論選擇哪一個(gè)，另一部分的自我都不得安息，掙扎在心獄的藩籬中。他們中有的人在內(nèi)外交困中內(nèi)心失衡、精神分裂；有的人則在追求被認(rèn)同的過程中心靈異化、行為變態(tài)；有的人為獲白人的另眼相看，掙脫自己劣等民族的枷鎖擠入上等社會，抹去自己黑色身份的恥辱，在無意中對自己的膚色面貌產(chǎn)生憎恨，從而在靈與肉上都陷入一種自卑和自毀的可悲處境而不能自拔。

通過杰拉爾丁和切丘，莫里森揭露和批判了“混血兒審美意識”。 杰拉爾丁出身于黑人中產(chǎn)級家庭，因皮膚呈淺棕色而自認(rèn)優(yōu)越于深膚色黑人，為被白人主流文化接納，她不但使用各種藥物和化妝品以消除其作為黑人的外部特征，還極力模仿白人的生活方式，摒棄自己的種族親情和黑色文化底蘊(yùn)，直接導(dǎo)致生活中最大的樂趣的喪失。同杰拉爾丁一樣，小說中還描寫了一個(gè)誤以為自己的混血血統(tǒng)可以讓其高人一等的牧師--切丘。切丘是被西方文明扭曲得最為嚴(yán)重的一個(gè)。從那些或許有些不列顛貴族血統(tǒng)的混血兒祖先那里，他學(xué)會了要把自己從各個(gè)方面與非洲祖先的一切隔絕。為了棄絕自己的黑人性，他與黑人社區(qū)格格不入，結(jié)果將自己置于孤獨(dú)狀態(tài)中，離群索居，行為變態(tài)。切丘自己也清醒地意識到黑人在放棄弱勢文化本位、轉(zhuǎn)而追逐強(qiáng)勢文化過程中發(fā)生的價(jià)值錯(cuò)位和迷失。在給上帝的信中，他承認(rèn)像他這樣的黑人資產(chǎn)階級接納了白人最惡劣的一些特征。在這種異化了的人格中掙扎著的黑人，不顧親情、友情、種族情和愛情，甚至拋棄了最起碼的同情心和良知，扭曲人性，壓抑生命。切丘的遭際體現(xiàn)了莫里森對“白化”黑人自我的一種批判。

四、黑人文化的堅(jiān)守者與歌唱者

莫里森曾說過，她寫《最藍(lán)的眼睛》是為了向人們展示“在這個(gè)人人都不同程度地受害的世上如何完整地生存”。其作品的立足點(diǎn)是如何喚醒在西方社會的精神奴役下產(chǎn)生精神危機(jī)的黑人，促使他們尋找自我，尋找黑色文化底蘊(yùn)并最終返璞歸真。為此，莫里森塑造了克勞蒂婭·麥克蒂爾一家。這一家人盡管家境貧寒，終日為生存而奔波，卻盡力避免因種族主義和經(jīng)濟(jì)貧困所導(dǎo)致的“精神貧困”。他們自尊，自愛，自強(qiáng)，富有責(zé)任感。在喬利放火燒了自家的房子后，是他們收留了佩科拉。他們精神上的強(qiáng)大在于他們保持住了兩項(xiàng)黑人的文化傳統(tǒng)：音樂和社區(qū)責(zé)任感。黑人自從被販為奴隸，美洲大陸上便飄遍他們的歌聲，白人壓迫得了黑人的身體卻壓抑不了他們的歌聲。通過歌唱，他們毫無保留的傳情達(dá)意，并把他們的情感和精神由壓抑中釋放出來，從而獲得精神自由。因此，音樂使他們免于死亡，是幸福和自豪的源泉。女兒克勞蒂婭回憶母親哼唱的曲調(diào)時(shí)說：“如果媽媽有情緒唱歌，事情就不會太糟。她會唱到艱難的時(shí)刻，糟糕的時(shí)刻”。黑人布魯斯音樂中包含著黑人婦女的女性訴求，更重要的是，布魯斯把黑人經(jīng)歷的艱難困苦轉(zhuǎn)化成生存的抒情源泉，以至于像克勞蒂婭這樣的孩子，從母親充滿喜怒哀樂的歌聲中聽出“傷心的往事不再令人心碎，痛苦不僅可以忍受，還甜蜜蜜的”。

五、結(jié)語

《最藍(lán)的眼睛》這部小說真實(shí)再現(xiàn)了美國黑人在白人主流文化沖擊下的兩難困境， 并深入探討了在白人強(qiáng)勢文化沖擊下所造成的黑人心靈文化的迷失。一方面，由于本國“內(nèi)部殖民”的影響，黑人作為弱勢文化群體在主流文化的激流中無所適從，盲目認(rèn)同白人文化；另一方面，黑人由于不能完全擺脫奴隸制的陰影而身心受到戕害，人格畸變、心靈異化、行為變態(tài)，是黑人傳統(tǒng)文化的棄絕者。同時(shí)，黑人社區(qū)的價(jià)值體系和民族文化未能得到有效傳承，產(chǎn)生文化身份的斷層感。但是，黑人中也不乏民族文化的傳承者和種族親情的維護(hù)者。正是由于這部分人的存在，才為黑人的精神自由和民族身份的良性構(gòu)建提供了可供效仿的榜樣。通過對克勞蒂婭一家的贊許， 莫里森號召黑人，尤其是黑人婦女兒童唱“自己的歌”，強(qiáng)調(diào)黑人堅(jiān)持自我和保持社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要性。表達(dá)了對黑人重塑民族形象和建構(gòu)民族身份的希望與信念。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：青海師范大學(xué)外語系）