在舊書鋪里買回來維尼（Vigny）的《詩人日記》（Journald’unpote），信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂（Bonheur）一個名詞是“好”和“鐘點”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒（Silebonheurn’taitqu’unebonnedenie?。?。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣地意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短！”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶（langweile）一詞， 據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思。《西游記》里小猴子對孫行者說：“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日?！?嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡間已經(jīng)三十年做了一世的人，在天上還是個初滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌說罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑?！笨梢娰u老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應(yīng)該到天上去受。

“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候， 我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久， 你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會享到快樂。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是?？匆姷?。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?？鞓窌r的你，一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅（Mallarmé），都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方?！蓖醯ぢ础督袷勒f》也記毛稚黃善病，人以為憂，毛曰：“病味亦佳，第不堪為躁熱人道耳！”在著重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會休息的女教師”。羅登巴煦（Rodenbach）的詩集《禁錮的生活》（LesViesEncloses）里有專詠病味的一卷，說病是“靈魂的洗滌（puration）”。身體結(jié)實、喜歡活動的人采用了這個觀點，就對病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）第一次害病，覺得是一個“可驚異的大發(fā)現(xiàn)（EinebewunderungswrdigeErfindung）”。對于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子？

是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。

（選自散文集《寫在人生邊上》）

一入題便緊扣“快樂”。“樂著”便“快著”，法國也好，中國也罷，大凡世上之人，對“快樂”“沉悶”的感受大致相同：歡愉之時如梭，痛苦之日難挨。

上引神仙，下用鬼話，旁征博引，視域開闊。學(xué)者散文的風(fēng)格可見一斑。

材料豐富，似信手拈來。且在論述中見幽默，幽默中有睿智，讀來令人忍俊不禁。

作者提出了關(guān)于快樂的第二個看法。見解獨到且吊人胃口。

多靈動的行文，似看到作者的可愛神情。

“失眠的晚上”等只三言兩語，卻已激起共鳴：快樂真是易逝，痛苦的確“永生”啊。例子的典型性，在于說到人的心坎上。

提出關(guān)于“快樂”的第三個看法：對快樂的向往讓我們?nèi)淌芡纯嗷钜皇馈?/p>

多么有趣的概括！雖近乎詭辯，卻充滿智慧。我們說的“苦盡甘來”“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹”等等，不都是以這種心理激勵著度過苦難嗎？

“快樂”如電兔子與方糖，引誘我們一生奔跑；快樂還如“魚餌”，引誘我們向來生跑去，讓我們甘心為之去死。揶揄之語，把抽象問題形象化，沉重話題輕松化，妙不可言！

一切快樂的享受都屬于精神的。這是作者提出的關(guān)于“快樂”的第四個觀點。層層遞進(jìn)，愈見新奇。

在對比中闡述快樂的根本在于靈魂的輕松。靈魂痛苦，再好的物質(zhì)也是刺。比喻新奇且精當(dāng)。妙極！

文章的確是思想的跑馬場啊。觀點層層遞進(jìn)，愈見其獨到與深邃，使讀者有如入深山之感，一路繁花似錦，一路異景奇峰，層現(xiàn)錯出，驚奇不斷，超凡的見解令人心曠神怡。

“慶賀”“不改其樂”“談笑自若”，凸顯無論怎樣的肉體痛苦，終究無法剝奪精神的快樂?；萌齽t材料有力地論證了觀點。

把疾病比作教師，是體現(xiàn)疾病有教導(dǎo)人之作用；把它比作“女”教師，則見疾病有多溫柔善導(dǎo)了。

當(dāng)快樂與否可以由自己決定之時，人生已達(dá)高境界。

于此，我們看到了人類精神無法抗拒的力量與非同尋常的偉大，看到了一種通達(dá)樂觀的人生觀。

【點評】

這是一篇典型的學(xué)者散文。閱讀中我們可體會到錢先生廣博的學(xué)識與他幽默的風(fēng)采。其中的一些語言俏皮可愛甚至近乎詭辯，卻仍能給人醍醐灌頂全然一新之感，讀來分外暢快愉悅。

若從寫作角度來學(xué)習(xí)此文，下面幾點很值得我們關(guān)注。一是作者獨到高超的見解。對于議論性文章，觀點可說是第一生命。見解的濫俗或獨到，淺顯或高超，都直接體現(xiàn)著寫作者的生命體悟與人生思考。作者的見解，啟發(fā)我們思考如何寫出“我之思想”。二是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。分論點的不斷深入，展現(xiàn)著作者不斷向縱深處發(fā)展的思考過程，讓閱讀者時時刻刻有新收獲新喜悅。比起并列式，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)更引人入勝，也更見思想之深刻。三是豐富而廣博的材料運(yùn)用。議論文寫作需要材料的支撐，而材料的豐富廣博與否，充分展現(xiàn)著寫作者的閱讀視野與人生閱歷。閱讀與生活，是寫作的活水，不斷從閱讀與生活中獲取材料，是寫好議論文的一個大前提。四是作者俏皮靈活的語言風(fēng)貌，尤其是不拘一格的新奇比喻。學(xué)著用比喻，用自己的比喻，語言定會一改古板之風(fēng)。

可學(xué)處很多，慢慢來吧。