最近，臺灣島內(nèi)因“教科書審定委員會”否決民間出版教科書使用“日據(jù)”一詞，引發(fā)激烈的“日據(jù)”與“日治”之爭?！叭論?jù)”與“日治”雖只有一字之差，卻反映了臺灣島內(nèi)錯亂的歷史觀、國家認同觀、是非觀與價值觀。以民進黨為代表的綠營勢力是堅決的“日治派”，其堅持使用“日治”的核心是要在歷史上割裂臺灣與大陸的關(guān)系，為“臺獨”制造歷史依據(jù)，并影響年輕一代的歷史觀和價值觀。在其影響下，反映中國史觀與歷史正義的“日據(jù)派”越來越成為少數(shù)派，甚至執(zhí)政的國民黨也對日本曾經(jīng)在臺灣的殖民統(tǒng)治表示肯定與贊揚。

臺灣社會何以如此？

“日據(jù)”與“日治”之爭的源起

二十多年前臺灣出版的教科書和所有文獻，在談到日本對臺灣的侵略與殖民統(tǒng)治時，均使用“日據(jù)”一詞。

李登輝上臺執(zhí)政后，開始了“去中國化”的“臺獨”活動，處心積慮地扭轉(zhuǎn)臺灣的對日史觀。在其主導(dǎo)下，臺灣教育部門對教科書進行了修改，率先在1997年出版的《認識臺灣》課綱上使用“日治”一詞。此后，臺灣各種機構(gòu)出版的教科書逐漸全部使用“日治”。

國民黨上臺執(zhí)政后，并未立即對此進行撥亂反正。直到今年7月，臺灣史記文化、北一、克毅等三家出版社才在編寫的臺灣高中歷史教科書中，用“日據(jù)”取代“日治”，并報請臺灣“教育部”所屬的“教科書審定委員會”審批。這本是對臺灣錯誤歷史認識的糾正，是撥亂反正之舉，然而藍綠共存、尤其是綠營把持的臺灣“教科書審定委員會”卻認為教科書使用“日據(jù)”取代過去的“日治”，不符合課綱要求，不準出版。三家出版社因此狀告到臺灣“監(jiān)察院”。

馬英九被迫對此做出表態(tài)，他表示，雖然他從小到大都是用“日據(jù)”，但民主社會應(yīng)該包容不同聲音，所以他不反對有人使用“日治”，民眾對歷史有不同看法和記憶，可以容許討論。隨后，臺灣“教育部”與出版商、“教科書審定委員會”經(jīng)過協(xié)商達成共識，出版商同意標題用“日本統(tǒng)治時期”，“審定委員會”同意內(nèi)文稱“日據(jù)”，另外以“小辭典”方式說明兩種說法的差距和演變過程。7月22日，臺灣“行政院”對外表示，在教科書審查問題上，“行政院”尊重“教育部”同時接受“日據(jù)”及“日治”用字的決定，但從維護“中華民國國家主權(quán)”及民族尊嚴的立場出發(fā)，在政府公文處理上，“行政院”將統(tǒng)一使用“日據(jù)”用語。

8月初，史記文化出版事業(yè)公司出版的高一歷史教科書，正式以“日據(jù)”取代“日治”，并獲審定通過，成為十多年來臺灣首個以“日據(jù)”取代“日治”的歷史教科書。史記文化事業(yè)公司社長周世雄表示，這一次挑戰(zhàn)成功，是“在夾縫中闖出來的一本書，是代表‘中華民國’史觀的教科書，值得欣慰”。

綠營為何反對“日據(jù)”

對此，以民進黨為代表的綠營勢力表達了反對立場。

民進黨“立委”黃偉哲表示，雖然臺灣歷史上被日本殖民統(tǒng)治，后來甚至還一度推行“皇民化運動”，但是對臺灣老一輩的民眾來說，“日治時期”跟現(xiàn)在執(zhí)政相比，或許民眾還比較認可“日本統(tǒng)治時期的經(jīng)濟與社會發(fā)展”，稱“馬據(jù)時期表現(xiàn)更差”。

民進黨等綠營堅持“日治”的理由是，中日甲午戰(zhàn)爭后簽署的《馬關(guān)條約》是正式的國際條約，具有“合法性”。眾人皆知，《馬關(guān)條約》是一個不平等條約，抗日戰(zhàn)爭開始后，中國隨即宣布廢除一切不平等條約。抗戰(zhàn)勝利后，中國收回了臺灣等被日本占領(lǐng)之領(lǐng)土。1960年12月14日，聯(lián)合國通過《反殖民地宣言》，表達了反殖民統(tǒng)治的正當(dāng)性與合法性，再次證明日本侵略與殖民統(tǒng)治臺灣是非法的。

綠營反對使用“日據(jù)”而堅持“日治”的核心是出于建構(gòu)與維護“臺獨”史觀，避免在歷史上把臺灣視為中國的一部分。民進黨發(fā)言人林俊憲表示，馬當(dāng)局此舉（在公文上使用“日據(jù)”）全屬意識形態(tài)作怪，目的在貫徹“一中原則”。民進黨“立委”鄭麗君則稱，這種做法是用政治力“干預(yù)歷史事實”，是用行政力量達成“去臺灣化”的效果。民進黨“立委”林佳龍表示，“日據(jù)時代”的用詞很明顯是站在中國角度來看，那是不是也要用 “清據(jù)”或“國民黨據(jù)”？站在臺灣人民角度，應(yīng)該中性去看待歷朝在臺灣的統(tǒng)治。臺聯(lián)黨秘書長林志嘉講得更直白，“日據(jù)”說法代表臺灣是中國的，只是被日本占據(jù)；“日治”則是臺灣歷史事實的陳述，反映臺灣發(fā)展至今是“主權(quán)獨立國家”，馬政府的心態(tài)就是想把臺灣中國化，切斷臺灣跟日本的關(guān)系。

可見，綠營堅持使用“日治”、反對使用“日據(jù)”，核心不是客觀探討歷史，而完全是站在“臺獨”史觀看問題。強調(diào)《馬關(guān)條約》是“合法”的，是企圖證明臺灣從那時就“脫離”了中國，制造臺灣不屬于中國的“歷史事實”。如果用“日據(jù)”概念，反映的是中國史觀，證明臺灣就是中國的，“臺獨”就失去了歷史依據(jù)。這才是綠營反對“日據(jù)”的關(guān)鍵所在。

如何看待日本的殖民統(tǒng)治

盡管馬當(dāng)局作出決定，同時接受“日據(jù)”及“日治”用詞，并在政府公文處理上，統(tǒng)一使用“日據(jù)”用語，可是，在今天的臺灣，不光是綠營，藍營內(nèi)部也充斥著一種肯定與贊揚歷史上日本在臺灣殖民統(tǒng)治的情緒。

馬英九上臺后，不僅未對臺灣社會扭曲的對日史觀進行澄清，反而舉辦一些活動，肯定日本殖民統(tǒng)治者在臺灣所謂的“經(jīng)濟貢獻”，諸如舉辦日本殖民者八田與一追思音樂會、設(shè)置八田與一紀念園區(qū)、推廣日本動畫片《八田來了：臺灣與水的故事》等。臺灣“總統(tǒng)府公共事務(wù)室”還在《中國時報》（2013年6月19日）發(fā)表《八田與一水利，嘉惠臺灣人民》的聲明，對八田與一對臺灣農(nóng)田水利建設(shè)的“貢獻”和日本在臺灣殖民統(tǒng)治給予高度肯定。

不僅如此，國民黨執(zhí)政的臺北市政府竟然搞起紀念日本殖民統(tǒng)治的活動。6月17日是日本對臺灣實施統(tǒng)治的所謂“始政紀念日”。對臺灣人民來說，這是一個恥辱的日子，也是一個黑暗的日子，因此被有良知的臺灣人視為“恥政紀念日”。然而，沒想到在一百多年后的這一日，在國民黨執(zhí)政的臺北市，臺北市市長、曾參加抗日的國民黨高級將領(lǐng)郝柏村之子郝龍斌竟然主導(dǎo)舉行日本人興建北投公園百年慶的嘉年華活動，甚至還斥巨資復(fù)原日本殖民者興建的“西本愿寺”。

今天的臺灣，沒有一座抗日紀念館。不論藍綠，都在修復(fù)、重建日本殖民統(tǒng)治時期的歷史遺跡，舉行各種紀念日本殖民統(tǒng)治的活動，這不能不引起我們的高度警覺。

日本于1895年才占領(lǐng)并統(tǒng)治臺灣。而早在清朝劉銘傳任巡撫時期，就在臺灣先后開辦了近代煤礦、郵電局，修建鐵路與海底電纜等，使得臺灣現(xiàn)代化走在全中國前列。而日本是在對臺灣的殖民統(tǒng)治穩(wěn)定之后，才逐漸轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟建設(shè)為主的。

需要指出的是，日本在臺灣殖民統(tǒng)治時期，日本與臺灣是侵略與被侵略的關(guān)系：日本是侵略者，是殖民主義者；臺灣是被掠奪者，是被侵略者。

日本在臺灣的經(jīng)濟建設(shè)，是出于日本對臺灣的殖民統(tǒng)治需要，是為了日本國的利益，甚至是為了日本侵略戰(zhàn)爭的需要，在經(jīng)濟上是掠奪臺灣，是剝削臺灣。這是任何殖民統(tǒng)治者的出發(fā)點與依歸。盡管日本的殖民統(tǒng)治在客觀上一定程度促進了臺灣的現(xiàn)代化發(fā)展（若沒有日本的殖民統(tǒng)治，臺灣的現(xiàn)代化發(fā)展很可能更好），但不能因此肯定日本的侵略行徑與殖民統(tǒng)治。

對于這一點，臺灣人民認識得并不清楚。前幾年，臺灣上映的電影《海角七號》，受到廣泛吹捧與肯定，并創(chuàng)下新的票房紀錄。這部電影反映的是日本殖民統(tǒng)治臺灣時期，臺日青年之間的愛恨情仇。本片將侵略與被侵略、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的關(guān)系完全忽略，背后反映的其實就是日本“皇民化”的思想。更加不可思議的是，“臺獨”媒體《自由時報》竟然刊登一篇文章，歌頌臺灣女性自愿充當(dāng)日軍慰安婦。在全世界不斷譴責(zé)日本違反人類文明、強迫殖民地女性充當(dāng)慰安婦并要求日本政府道歉的今日，臺灣竟然還有這樣的文章見諸報端，實在讓人無語。

難怪今天臺灣還存在一個極力親美崇日的“皇民化”組織“臺灣民政府”，主張臺灣為“日本天皇保有所有權(quán)，美國總統(tǒng)握有占領(lǐng)權(quán)”，將日本侵略戰(zhàn)爭稱為“大東亞戰(zhàn)爭”，鼓勵民眾參拜靖國神社，甚至日前以“在2013年大日本國所屬‘臺灣民政府’首次誠摯向明治天皇、大正天皇、昭和天皇謁陵”。在臺灣出現(xiàn)這種神經(jīng)錯亂的社會組織，足以顯示日本“皇民化”思想在臺灣社會的影響有多深，有多可怕！

臺灣社會何以如此

臺灣社會這種歷史觀與價值觀的扭曲轉(zhuǎn)變，原因是多方面的，也是十分復(fù)雜的。

日本對臺灣長達51年的殖民統(tǒng)治及“皇民化”教育，在臺灣培養(yǎng)了一批親日、媚日的“皇民化”分子，這些人因此獲得了財富，并進入上層社會，李登輝就是其代表，他們對臺灣人的歷史觀與價值觀的形成產(chǎn)生了影響。此外，日本在殖民統(tǒng)治臺灣時期搞經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展現(xiàn)代化，讓只追求實惠與利益并從日本那里獲得好處的部分臺灣人，對日本抱有了一種好感。當(dāng)然日本長達51年的殖民統(tǒng)治也在臺灣社會、文化與經(jīng)濟領(lǐng)域留下了許多遺產(chǎn)與痕跡，諸如象征日本統(tǒng)治臺灣的總督府依然存在，并成為今天臺灣政治中心的“總統(tǒng)府”；度量衡仍采取日本標準，如土地面積單位用“甲”，房屋建筑面積用“坪”，等等。這些日本文化的影子與印跡，增加了臺灣民眾對日本的好感與歷史記憶。

中國收復(fù)臺灣后，“二二八事件”的發(fā)生加深了臺灣民眾對國民黨政權(quán)的不滿。加上后來國民黨執(zhí)政腐敗，實行白色恐怖統(tǒng)治，讓臺灣部分民眾更懷念日本殖民統(tǒng)治后期相對穩(wěn)定的社會環(huán)境與秩序。

第二次世界大戰(zhàn)之后，美國占領(lǐng)并管制日本，為了對付與對抗中共（中國大陸），沒有對日本的戰(zhàn)爭罪行進行徹底清算，更在沒有戰(zhàn)勝國中國的參與下簽訂了對日本的《舊金山和約》，留下了后患。同時，退敗臺灣的國民黨領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石，為了對抗中共，實現(xiàn)“反攻復(fù)國”夢想，極力發(fā)展與日本的“友好關(guān)系”，對日本以德報怨，甚至邀請日本甲級戰(zhàn)犯岸信介（現(xiàn)任日本首相安倍晉三的外祖父）訪問臺灣，并秘密訓(xùn)練臺軍，這也助長了臺灣社會對日本的友好認知。

李登輝執(zhí)政后，開始了“去中國化”的“臺獨”分裂行動，公開肯定與美化日本在臺灣的殖民統(tǒng)治。在李登輝的主導(dǎo)下，1997年，臺灣當(dāng)局推動編撰出版了《認識臺灣》教科書。在該書中，“日治”取代了“日據(jù)”，日本的殖民統(tǒng)治也被大力宣傳。在其影響下，不僅臺灣社會的兩岸史觀、“統(tǒng)獨”觀發(fā)生了改變，而且對日史觀也發(fā)生變化。

到了民進黨執(zhí)政時期，陳水扁不僅在“去中國化”與“臺獨”分裂道路上越走越遠，而且進一步肯定與美化日本的殖民統(tǒng)治，臺灣社會逐漸陷入了一個迷失的時代，進入了一個媚日、贊揚與合理化日本殖民統(tǒng)治的時代。2007年5月，臺灣“教育部”委托偏“獨”的臺灣歷史學(xué)會發(fā)布一項《海峽教育與教科書用詞檢核計劃》，將“日據(jù)”列為“不客觀歷史價值判斷、刻意褒揚或貶抑的非中性詞”，全面推廣“日治”用語。

而馬英九上臺執(zhí)政后，沒有對這些錯亂的歷史觀進行及時的撥亂反正， 造成今日臺灣社會的對日史觀出現(xiàn)嚴重的扭曲。如今，馬英九即使自己不認同“日治”，但已無力改變臺灣社會錯誤的歷史觀與價值觀，只能容忍兩者并行。這是殘酷的政治現(xiàn)實，也是一種政治上的無奈。