要想做好兒童青少年的道德教育工作，需要深入了解兒童青少年的道德發(fā)展歷程，認識其發(fā)展規(guī)律，針對兒童青少年的道德發(fā)展特點采取有效的教育策略。心理學(xué)作為一門研究人類心理發(fā)展的現(xiàn)代學(xué)科對于道德發(fā)展的研究由來已久，積累了很多有益經(jīng)驗，形成了一些較為成熟的理論成果，其中最著名的當屬瑞士心理學(xué)家皮亞杰和美國心理學(xué)家科爾伯格。本文擬通過介紹這些國外的先進理論，在借鑒其研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國道德教育現(xiàn)狀提出有針對性的措施，以期對我國家庭、學(xué)校和社會的道德教育工作提供一些有益幫助。

一、皮亞杰的道德發(fā)展理論

皮亞杰是著名的認知心理學(xué)家，他采用獨特的視角研究兒童道德的發(fā)生和發(fā)展。在皮亞杰看來，對于道德規(guī)則的理解程度可以作為衡量兒童道德發(fā)展水平的指標，以此為起點可以逐步認識到兒童道德發(fā)展的本質(zhì)。

為了研究兒童的道德判斷標準，皮亞杰開創(chuàng)性地采用了對偶故事法探尋兒童的道德發(fā)展進程。所謂對偶故事是指兩則暗含道德判斷、內(nèi)容相似，但是事件性質(zhì)卻截然不同的故事。比如，一個孩子因偷吃冰激凌而打碎了一只放在冰箱里的碗，而另一個孩子卻因為幫媽媽洗碗不小心打碎了五只碗。皮亞杰在繪聲繪色地給兒童講完故事后，讓兒童回答哪一個兒童更應(yīng)該受到懲罰。通過讓兒童對故事的主人公做出道德判斷來研究兒童的道德發(fā)展水平。通過一系列諸如上例的對偶故事，皮亞杰得到了有關(guān)兒童道德發(fā)展的規(guī)律。他認為兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個從“他律”到“自律”的過程?！八伞敝傅氖莾和牡赖屡袛嘁勒胀庠诘臉藴剩涞赖屡袛嗍艿娇陀^存在的驅(qū)使；“自律”指的是兒童的道德判斷由自己主觀的標準左右，其道德判斷受到主觀意志的影響。

在上述的例子中，處于“他律”階段的兒童傾向于認為打碎五個碗的兒童更應(yīng)該受到懲罰，而處于“自律”階段的兒童則認為偷吃冰激凌的兒童更應(yīng)該受到懲罰。處于“他律”階段的兒童傾向于以行為結(jié)果作為評判依據(jù)，并不考慮動機問題。這一階段的兒童傾向于聽命于外部權(quán)威，如家長、教師及年長兒童。在他們看來，這些規(guī)則是必須要服從的，至于為什么要服從，他們卻并不理解。隨著年齡的增長尤其是認知水平的發(fā)展，到10歲左右，兒童開始逐步從“他律”階段向“自律”階段轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是循序漸進的，并且是不可逆轉(zhuǎn)的，進入到“自律”階段后，兒童認識到規(guī)則不再是權(quán)威的意志，而是在公共關(guān)系中彼此都能認可和遵守的一種社會產(chǎn)物，兒童開始對規(guī)則的運用和控制感興趣，追求一種社會性的快樂了。

皮亞杰的研究讓我們對兒童青少年的道德發(fā)展進程有了基本的認識，但是“自律”階段是否就是道德發(fā)展的最高水平？10歲后兒童的道德是否會繼續(xù)發(fā)展？這些皮亞杰并未給出答案。而科爾伯格在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上進一步細化了兒童青少年的道德發(fā)展歷程，延伸了道德發(fā)展理論。

二、科爾伯格的道德發(fā)展理論

科爾伯格認同皮亞杰關(guān)于年幼兒童以事情后果為道德判斷標準，而年齡稍長兒童則多以目的為道德判斷標準的觀點。但是，并不是所有以目的為道德判斷標準的兒童青少年的道德發(fā)展水平都是一致的，其內(nèi)部也有差別。經(jīng)過長期的實驗研究及跨文化研究，科爾伯格提出了自己的道德發(fā)展理論。

科爾伯格采取兩難故事法進行道德研究。兩難故事指的是故事中的主人公在故事情境中面臨兩種選擇，這兩種選擇都有道理，但是只能將其中的一個作為唯一選擇，而這也勢必違背了另外一種選擇。比如，有一個故事講的是一個窮人，老婆得了重病，無錢買一種特效藥，為了給老婆治病，這個窮人鋌而走險，去偷了這種特效藥，而這顯然也違背了法律。在實驗中，科爾伯格要求兒童青少年對故事中的行為做出道德判斷，并說明理由。在科爾伯格看來，研究對象的答案并不重要，其解釋答案的理由才體現(xiàn)出其道德發(fā)展水平。根據(jù)對研究結(jié)果的分析，科爾伯格把道德發(fā)展劃分為三個水平。

第一，前習(xí)俗道德水平，處于這一水平的兒童考慮的是行為的后果及對自身的利害關(guān)系，以自私為主要特征。這一水平包含懲罰定向階段及天真享樂主義定向階段兩個階段。處于懲罰定向階段的個體認為凡是能避免懲罰的行為都是好行為，他們遵守規(guī)則是為了避免懲罰；處于天真享樂定向階段的個體認為凡是有利于自己需要的行為就是好的，他們遵守規(guī)則是為了獲得回饋或贏得獎勵。

第二，習(xí)俗道德水平，處于這一水平的兒童開始關(guān)心他人的需要，產(chǎn)生了滿足社會需要的愿望，以贏得他人或者社會的贊許為主要特征。這一水平包含好孩子定向階段及權(quán)威或秩序?qū)螂A段兩個階段。處于好孩子定向階段的個體按照好孩子的標準要求自己，以行為是否獲得他人喜愛或贊揚作為主要的道德判斷標準，他們遵守規(guī)則是為了滿足人際關(guān)系和諧的需求。處于權(quán)威或秩序?qū)螂A段的個體已經(jīng)意識到社會秩序和法律法規(guī)依賴于個人履行應(yīng)盡的責(zé)任，他們?yōu)楸苊庠馐苓`法的譴責(zé)，刻板地遵從社會法律、法規(guī)。

第三，后習(xí)俗道德水平，處于這一水平的兒童開始以自己的內(nèi)心是非準則為判斷依據(jù)，體現(xiàn)了道德判斷的主動性和靈活性。這一水平包含社會契約階段及普遍倫理原則定向階段。處于社會契約階段的個體認識法律習(xí)俗的道德準則不是一成不變的，而是一種社會契約，這種契約是可以商定和改變的，個體開始更為靈活地把握和應(yīng)用規(guī)則，從各個角度辯證的評判是非善惡。普遍的倫理原則定向階段是道德發(fā)展的最高階段，處于這一階段的個體，其判斷標準超越了具體的規(guī)章制度和道德準則，開始探尋道德的本質(zhì)意義，其行為依據(jù)的是內(nèi)心準則。

科爾伯格認為大部分個體的道德發(fā)展均遵循上述三大水平六個階段的順序，各個發(fā)展階段不能跨越。一般而言，兒童在10歲前大多處于第一個發(fā)展水平，13歲后半數(shù)以上的兒童進入到第二個發(fā)展水平，16歲后大約30%的青少年可以進入到第三個發(fā)展水平。科爾伯格強調(diào)從前習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的發(fā)展不是自動發(fā)生的，而是青少年在認知成熟的基礎(chǔ)上，不斷進行道德推理，由低到高循序發(fā)展到較高級別的后習(xí)俗水平。

三、國外道德發(fā)展理論對我國道德教育的啟示

盡管皮亞杰和科爾伯格并沒有重點探討道德教育問題，但是他們對兒童青少年道德發(fā)展的研究以及提出的道德發(fā)展階段理論，對于我們了解兒童的道德發(fā)展狀況，推進我國的道德教育工作具有很大的啟示作用，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，兒童青少年的道德發(fā)展是有規(guī)律可循的。一般來講，年幼的兒童在道德觀念上容易接受權(quán)威及規(guī)則，這時父母及教師要樹立權(quán)威形象，教導(dǎo)其樹立正確的道德觀念。值得注意的是，這一階段的兒童并不能夠理解規(guī)則的意義，所以常常會出現(xiàn)言行不一的現(xiàn)象，這時家長及教師絕不能濫用權(quán)威，斥責(zé)懲罰，這樣做不僅不能促進兒童道德的發(fā)展，還有阻礙的作用；對于年長的兒童，他們已經(jīng)開始認識到規(guī)則是可以通過協(xié)商產(chǎn)生的，所以對家長及教師的權(quán)威不再像之前那么無條件相信，甚至可能出現(xiàn)各種叛逆行為，這是道德發(fā)展的正常結(jié)果，這時家長及教師要更多地采取民主式的做法，通過相互的溝通和交流啟發(fā)孩子進行道德思考，促進其道德判斷的主動性，協(xié)助其順利地向更高一級的道德水平發(fā)展。

第二，在培養(yǎng)兒童道德觀念的時候要依據(jù)其年齡特點及道德發(fā)展水平進行教育，不能進行超出其道德發(fā)展水平的教育，也不能進行落后于其道德發(fā)展水平的教育。舉例來說，我國的道德教育從小就灌輸團結(jié)奉獻和樂于助人等宏觀的道德觀念，而兒童對于這些道理卻并不能真正理解，這類型的教育就遠遠超出了其道德發(fā)展水平，倒是可以嘗試進行一些愛朋友、愛家人、愛小動物等能夠被兒童所理解的教育，在培養(yǎng)其此類日常生活習(xí)慣的過程中，慢慢提高其整體的道德發(fā)展水平。對于中學(xué)生來講，絕大部分的青少年都已經(jīng)進入到了“自律”階段或習(xí)俗發(fā)展水平，對于規(guī)則的理解較為成熟，這時家長和教師如果再一味的采取說教的教育方式，往往會引發(fā)其反感，達不到教育的效果，不如放低姿態(tài)學(xué)著與其做朋友通過引導(dǎo)式和啟發(fā)式的教育方法促進其道德的進一步發(fā)展。

第三，學(xué)校和家長要注重各類社會交往對兒童青少年的道德促進作用。對于兒童來說，同伴是最為重要的社會交往對象，在與同伴的交往活動中，兒童對規(guī)則不斷深化理解，容易發(fā)展出關(guān)心他人等能力，有利于更高級道德意識的產(chǎn)生，為日后的社會交往奠定良好的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校及家長要適時創(chuàng)造機會讓兒童開闊眼界，創(chuàng)造機會讓兒童結(jié)識優(yōu)秀人才，利用榜樣的力量促進其道德發(fā)展。

第四，學(xué)校和家長在進行道德教育過程時，不僅要注重道德觀念的培養(yǎng)，也要注重道德行為的養(yǎng)成。家長可適時帶領(lǐng)或者鼓勵孩子關(guān)注或者參與公益活動，通過其親身體驗促進其道德水平，特別是社會公益意識的提升。學(xué)校也可以組織各類志愿活動，通過獎勵表揚等方式鼓勵其積極投身公益活動中，在道德實踐中促進孩子從道德觀念到道德行為的升華。

總之，了解兒童青少年的道德發(fā)展理論，把握兒童青少年道德發(fā)展的心理學(xué)規(guī)律，是合理制定科學(xué)的道德教育策略，從各個層面提高我國兒童青少年整體道德發(fā)展水平的正確途徑。

（責(zé)任編輯 尹 杰）