《易經(jīng)》把“九”定為陽(yáng)數(shù)（陽(yáng)爻為九），將“六”定為陰數(shù)（陰爻為六）。而農(nóng)歷九月九日，日月并應(yīng)，兩九相重，故稱(chēng)為重陽(yáng)。我認(rèn)為重九日之所以會(huì)成為一個(gè)特殊的日子，除開(kāi)它本身的起源傳說(shuō)外，這之中還隱含了數(shù)千年來(lái)中華文化圈內(nèi)對(duì)數(shù)字“九”的崇拜。對(duì)古代中國(guó)人而言，“九”被認(rèn)為是天數(shù)，極具神秘色彩。《易經(jīng)·乾卦》說(shuō)：“九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”。其以龍為神物，龍騰而居上，故以“九五”喻帝王，謂“九五之尊”。他如“九天”、“九州”、“九華”、“九服”、“九品”、“九流”、“九鼎”、“九子母”、“九折臂”、“九牛一毛”、“九死一生”等詞語(yǔ)，無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)“九”的偏愛(ài)。

“九”是陽(yáng)之極數(shù)，陽(yáng)極生陰，所以“九”也是變數(shù)。《素問(wèn)》說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九?！薄熬拧痹谄渲屑礊闊o(wú)窮，所以古代數(shù)學(xué)家“作九五之?dāng)?shù)以合天道”（《管子·輕重》），所謂“九九歸一”即謂“九九”窮盡而回歸初始狀態(tài)“一”；在自然界，則顯示循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行規(guī)律。舊時(shí)有《消寒九九圖》，意謂“九九”盡而天氣轉(zhuǎn)暖，寒意消除。“九”的魅力可想而知。

由“九”為數(shù)極可以引出人生之極之意，且“九”又諧音“久”，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久，所以重陽(yáng)節(jié)慢慢由最初的祛晦避災(zāi)演變?yōu)樽?、敬老、祈福的好日子?！熬拧蔽幕两襁€影響頗大，如人們選號(hào)碼、日子仍?xún)A向于含有“九”特別是雙“九”的吉祥數(shù)；在中式建筑中，像臺(tái)階數(shù)或紋飾數(shù)等等都大量選用“九”的倍數(shù)；在文學(xué)作品中，與“九”相關(guān)的意象也往往有著不可言說(shuō)的深刻寓意，即如莫言小說(shuō)《紅高粱家族》所引高密東北鄉(xiāng)民歌：“通天的大路九千九百九十九……”

雙“九”在一定程度上，也可看出中國(guó)人的對(duì)稱(chēng)、平衡哲學(xué)。九月九本身就是一個(gè)數(shù)的對(duì)稱(chēng)，而九月九又與上半年的三月三對(duì)稱(chēng)，古代俗語(yǔ)中說(shuō)三月三人們應(yīng)當(dāng)“踏青”，而九月九人們則當(dāng)“辭青”。事實(shí)上，這類(lèi)兩兩相應(yīng)相對(duì)的平衡，在傳統(tǒng)社會(huì)乃隨時(shí)可見(jiàn)，隨處可見(jiàn)。正因?yàn)檫@種對(duì)稱(chēng)理念，人們對(duì)單獨(dú)的不對(duì)稱(chēng)事物便覺(jué)美中不足。我們相比而言更喜歡“好事成雙”、“福祿雙全”等說(shuō)法，而在房屋內(nèi)部的擺設(shè)上也更主張?jiān)诩抑袛[上兩個(gè)相對(duì)的花瓶而不是一個(gè)。

故宮、天壇、天安門(mén)廣場(chǎng)等著名的古建筑，若用中軸線(xiàn)從中間將其分開(kāi)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們兩邊是完全對(duì)稱(chēng)的；甚至在清朝時(shí)整個(gè)老北京城的布局都是對(duì)稱(chēng)的。這樣的規(guī)劃不僅具有美學(xué)上的效果，也被眾多的實(shí)踐證明是符合城市的規(guī)劃與發(fā)展的。就連成都在特定范圍上也具有一定的對(duì)稱(chēng)性，而成都的平原地形，使得其有意識(shí)地對(duì)稱(chēng)性規(guī)劃成為可能。比如從天府廣場(chǎng)的中軸線(xiàn)一線(xiàn)割開(kāi)，成都這座特大城市就像一個(gè)巨型攤餅被分成東西兩部分；沿著人民南路往出城方向也是一線(xiàn)到底，路旁的路燈、綠化建設(shè)也較為對(duì)稱(chēng)，使人看后倍感和諧。

像國(guó)內(nèi)外熟知的中國(guó)結(jié)、瓷器、玉雕、紅燈籠、太極圖案、旗袍等等傳統(tǒng)中國(guó)元素都或多或少地體現(xiàn)出一種和諧對(duì)稱(chēng)的平衡狀態(tài)。這種審美上的訴求也不是憑空出現(xiàn)的，它實(shí)際上是中華民族幾千年來(lái)的人生哲學(xué)——“中和”思想的體現(xiàn)。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之一，“中和”思想不僅在舊時(shí)，而且在當(dāng)下也融通、貫穿于人們的日常生活、人生觀(guān)念、價(jià)值取向與審美情趣中?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。其中的“中”，就是儒家主張的“執(zhí)兩用中”，是在兩個(gè)極端中找到最適合的那個(gè)，即不偏不倚、適中；“和”就是和諧、恰到好處?！爸小?、“和”都有適中、平和等意，后來(lái)漸漸形成一個(gè)共同的范疇。“中和”思想是中庸之道的主要內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）中庸之道于中國(guó)人是這樣重要，以至于每一個(gè)中國(guó)人在行為處事方面都深深地烙上它的印記。大體上看，中國(guó)人的行為方式是含蓄、內(nèi)斂的，這與強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)體意志的西方人截然不同。

《禮記·中庸》寫(xiě)道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢?jiàn)古代思想家對(duì)“中和”這樣的道德修養(yǎng)論的推崇程度。而“中和”從哲學(xué)角度上講，是一種具有辯證思維的、對(duì)立統(tǒng)一的方法論，是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào)適度的原則；并不是過(guò)去所解釋的一味折中、不講斗爭(zhēng)的調(diào)和主義。這種方法論原則能使紛紜復(fù)雜多變的社會(huì)維持一種上下浮動(dòng)的平衡。這種動(dòng)態(tài)的平衡在宏觀(guān)上也就是“時(shí)中”?！抖Y記·中庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”這就是說(shuō)，立身行事，應(yīng)隨時(shí)合乎中道。《論語(yǔ)·學(xué)而》則講：“和為貴?！币浴昂汀弊羁蓪氋F。用今天的話(huà)來(lái)講，就是提倡多元共生、和諧穩(wěn)定。我們正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧的核心價(jià)值體系，就包含了“中庸”、“中和”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子。

作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

2011級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)（成都）