當(dāng)今世界國(guó)際交往、人際交往日益頻繁，全球化與民族化的沖突和融合日益加劇，文化存在的多樣性與選擇的自由性矛盾日益顯現(xiàn)，人際交往的文化色彩日益濃厚。與此同時(shí)，暴力、種族歧視、仇外情緒、尋釁的民族主義、文化排斥、恐怖主義等非但沒(méi)有終結(jié)，反而表現(xiàn)出新的特征。為此，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文化理解力、文化判斷力，乃至文化回應(yīng)力，是對(duì)學(xué)校教育提出的全新要求?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展與改革規(guī)劃綱要（2010-2020）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）明確要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”。作為實(shí)施價(jià)值觀教育最具優(yōu)勢(shì)的學(xué)科，語(yǔ)文課程的價(jià)值觀教育狀況如何，未來(lái)走向如何，已成為亟待探究的問(wèn)題。本文擬以2009年溫家寶在北京35中所評(píng)的《蘆花蕩》一課為例，探討這一問(wèn)題。

之所以要選擇這一課為例，主要基于如下考慮。首先，國(guó)家總理參與評(píng)課，當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)，關(guān)注這一節(jié)課的人肯定不少，由此再讀原文的人估計(jì)更多。借助這一話題進(jìn)行深入探討，會(huì)更易于進(jìn)行富有意義的交流。其次，筆者實(shí)在不敢不揣冒昧，在大家面前從概念層面討論什么是價(jià)值觀教育，因?yàn)檫@種“宏大敘事”稍不留神就會(huì)有自言自語(yǔ)之嫌，容易導(dǎo)致誤解的產(chǎn)生。

一、 當(dāng)前的語(yǔ)文課程教學(xué)與時(shí)代對(duì)價(jià)值觀教育的訴求不相稱

1.從課程目標(biāo)的達(dá)成度來(lái)看，《蘆花蕩》一課的價(jià)值觀教育目標(biāo)尚未達(dá)成

從課后溫家寶的肯定性點(diǎn)評(píng)我們可以推斷這節(jié)課的幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：用4分鐘默讀課文；概括故事情節(jié)；從敘事的要素角度學(xué)習(xí)如何寫(xiě)人和寫(xiě)事；朗誦課文；升華內(nèi)容進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

課后溫家寶對(duì)其中的速讀默讀能力、思考概括能力和朗讀能力訓(xùn)練贊賞有加。對(duì)此筆者表示贊同。因?yàn)?，閱讀課須有必要的語(yǔ)文能力訓(xùn)練作為基礎(chǔ)。但是，如果從課程目標(biāo)達(dá)成度的角度來(lái)考察一番這節(jié)課就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)《蘆花蕩》一課止步于語(yǔ)文能力訓(xùn)練，并沒(méi)有抵達(dá)文化深層心理結(jié)構(gòu)的核心——思維方式和價(jià)值觀。從教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度看，這節(jié)課僅僅實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)與能力”維度目標(biāo)，“過(guò)程與方法”和“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”兩個(gè)維度目標(biāo)均未完全達(dá)成?！爸R(shí)與能力”的教學(xué)，相當(dāng)于傳統(tǒng)意義上的“雙基”教學(xué)，還不是實(shí)施新課改之后所倡導(dǎo)的“三基”教學(xué)[1]；停留在“知識(shí)與能力”層面上的教學(xué)，屬于表層教學(xué)，還不是深度教學(xué)[2]。

這節(jié)《蘆花蕩》淡化小說(shuō)的文體特征，漠視孫犁作品語(yǔ)言質(zhì)樸、意境清麗的風(fēng)格特征，將一流作家一流作品的鑒賞讓位于語(yǔ)文能力訓(xùn)練，使得課堂因失落興味盎然的人文信息而變得索然無(wú)味。作為當(dāng)前萬(wàn)千語(yǔ)文課的代表，《蘆花蕩》一課表明，語(yǔ)文教育的“鐘擺”在遭遇“去知識(shí)化”、“去技能化”的批評(píng)，語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀暴露了人文教育力量過(guò)于強(qiáng)大而工具性教育相對(duì)薄弱的趨勢(shì)之后，又“擺”回到語(yǔ)言學(xué)立場(chǎng)上去了。

2.從課程資源的利用來(lái)看，《蘆花蕩》的價(jià)值觀教育資源尚未生成

先從公共期待視野的角度考察《蘆花蕩》的歷史地位。孫犁是“荷花淀派”創(chuàng)始人和代表，以對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、意境清麗，是孫犁小說(shuō)的總體特征?！短J花蕩》與《荷花淀》并稱為孫犁的代表作，同屬于詩(shī)化小說(shuō)，偏重于陰柔、纖麗風(fēng)格。作者規(guī)避傷感情調(diào)，提純生活，美化生活，以文字為媒介，將“紛涌的戰(zhàn)爭(zhēng)映襯在白洋淀的月光葦影”里，向讀者展現(xiàn)了一種如詩(shī)如畫(huà)的，或許只有在《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》里才能欣賞到的清麗意境。

再?gòu)纳鐣?huì)學(xué)閱讀理論的角度來(lái)考察《蘆花蕩》的造境意圖。孫犁自己寫(xiě)道：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代，在一定的環(huán)境可以達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)。我看到農(nóng)民們的愛(ài)國(guó)熱情，參戰(zhàn)的英勇，深深地感動(dòng)了我。我的文學(xué)創(chuàng)作，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。我的作品，表現(xiàn)了這種善良的東西，和美好的東西。”（孫犁《文學(xué)與生活的路——同<文藝報(bào)>記者的談話》）。據(jù)此可見(jiàn)，作者一石二鳥(niǎo)，繼承中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將“善良的東西，美好的東西”——抗戰(zhàn)時(shí)期白洋淀農(nóng)民美好的人情人性——化作清麗之境，讓人審美，是作者的創(chuàng)作目的；同時(shí)，清麗意境也是作者孫犁用來(lái)刻畫(huà)人物形象，烘托白洋淀農(nóng)民人性美、人情美的又一手段。

從上述考察可知，這是一篇語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、意境清麗的名家名作。執(zhí)教者應(yīng)該把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)教，引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言和意境兩個(gè)角度展開(kāi)鑒賞，從語(yǔ)言鑒賞和意境鑒賞兩個(gè)渠道通往價(jià)值觀教育。

《蘆花蕩》語(yǔ)言質(zhì)樸，以對(duì)話描寫(xiě)為主。為此，教學(xué)任務(wù)之一應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生以弄清小說(shuō)怎樣刻畫(huà)人物形象為切入口，花費(fèi)盡量多的時(shí)間和精力去體味小說(shuō)中人物的言語(yǔ)和行動(dòng)，看看老頭兒說(shuō)了什么，做了什么，為什么那樣說(shuō)、那樣做，從中把握老頭兒是什么樣的人物。因?yàn)椋挥型ㄟ^(guò)這樣的鑒賞分析，人物形象才能清晰可見(jiàn)，主題歸納也才能水到渠成，順理成章。畢竟，一個(gè)人說(shuō)什么話，選擇什么樣的行動(dòng)，背后總是有價(jià)值取向在引導(dǎo)著他。

《蘆花蕩》一文意境非常清麗，為此，本課的另一教學(xué)任務(wù)應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生鑒賞意境，即在關(guān)注呈現(xiàn)出何像的基礎(chǔ)上，推進(jìn)到如何呈像，為何呈像。畢竟，“意境”是個(gè)重量級(jí)的概念，涵括了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所有門(mén)類的藝術(shù)特征，潛藏著中華民族“中和之美”的審美價(jià)值追求。

語(yǔ)言鑒賞是發(fā)掘文本價(jià)值觀教育資源的通途，但《蘆花蕩》棄而不走；意境鑒賞是發(fā)掘文本價(jià)值觀教育資源的另一通途，《蘆花蕩》也棄而不走?？傊?，這節(jié)《蘆花蕩》沒(méi)有完全去引領(lǐng)學(xué)生觸摸孫犁質(zhì)樸的文學(xué)語(yǔ)言，更遑論從語(yǔ)言入手，把握人物形象，欣賞意境，由此推進(jìn)到價(jià)值觀的確立了。

在全球化背景下，人類意識(shí)已從“尋求合規(guī)律性”轉(zhuǎn)為“尋求合理性”，哲學(xué)家們所關(guān)心的問(wèn)題從“心智問(wèn)題”轉(zhuǎn)為“交往與合作的問(wèn)題”、“心事問(wèn)題”和“權(quán)利、義務(wù)和制度問(wèn)題”。[3]與此相恰切，語(yǔ)文教育有責(zé)任也有義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)事實(shí)的基礎(chǔ)之上學(xué)習(xí)價(jià)值觀念，建構(gòu)與社會(huì)生活相適應(yīng)的價(jià)值觀。遺憾的是，當(dāng)前的語(yǔ)文課堂只教學(xué)生認(rèn)識(shí)事實(shí)，不教或很少教學(xué)生價(jià)值觀念，即便偶有提及，也多停留在認(rèn)知層面。因此，從課程資源開(kāi)發(fā)和利用的角度看，語(yǔ)文教材的文本意義只發(fā)掘了一半，另一半是被忽略掉了的。

二、 當(dāng)前語(yǔ)文課程滲透價(jià)值觀教育的對(duì)策

上述分析足以表明，當(dāng)前的語(yǔ)文課堂上，目標(biāo)明確的價(jià)值觀教育處于空無(wú)狀態(tài)，至此，如何在語(yǔ)文課程中進(jìn)行價(jià)值觀教育便提到了議事日程上來(lái)。導(dǎo)引人類社會(huì)生活的精神力量有二：一是事實(shí)認(rèn)識(shí)，一是價(jià)值觀念，二者不可偏廢，也不可互為替代。有效的價(jià)值觀教育，應(yīng)多措并舉，內(nèi)外結(jié)合，形成合力，共同生成價(jià)值觀教育的資源。

1.確立語(yǔ)文課程的主導(dǎo)文化立場(chǎng)

所謂語(yǔ)文課程的文化立場(chǎng)是指在語(yǔ)文教學(xué)中將本課程所承載的文化信息、價(jià)值觀和思維方式納入教學(xué)全過(guò)程的課程思維方式和教學(xué)策略。截至目前，我國(guó)所確立的主導(dǎo)文化立場(chǎng)非常鮮明。2006年底中共十六屆六中全會(huì)明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)成一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。2007年底中共十七大首次將其納入報(bào)告中，胡錦濤同志指出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。2012年中共十八大明確地用24個(gè)字來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀：國(guó)家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面“自由、平等、公正、法治”，公民層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。

基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生正在確立文化立場(chǎng)，所以，雖然語(yǔ)文教師在生活中可以也應(yīng)該樂(lè)于張揚(yáng)自己的文化立場(chǎng)，但是在課堂上必須執(zhí)行教育行政部門(mén)確立的主導(dǎo)文化立場(chǎng)，而不是以隨意張揚(yáng)自己的文化立場(chǎng)為樂(lè)趣。語(yǔ)文教師要在切實(shí)理解國(guó)家確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的背景的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主導(dǎo)價(jià)值觀融入語(yǔ)文課程，并堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。

2.提高語(yǔ)文教師價(jià)值觀教育資源內(nèi)在生成的素養(yǎng)

語(yǔ)文教師是語(yǔ)文課程價(jià)值觀教育資源得以內(nèi)在生成的主體力量和主導(dǎo)力量。為此，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)前全球化以及全球化給中小學(xué)生帶來(lái)的價(jià)值沖突現(xiàn)狀，以便使價(jià)值觀教育做到有的放矢；語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵及其出臺(tái)背景，為確立語(yǔ)文課程的主導(dǎo)文化立場(chǎng)做好充分準(zhǔn)備；語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)努力提升自身的哲學(xué)修養(yǎng)，尤其是價(jià)值哲學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等思想資源有充分的了解；語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哲學(xué)解釋學(xué)，因?yàn)?，哲學(xué)闡釋學(xué)是語(yǔ)文課程價(jià)值觀教育的方法論，解釋學(xué)的方法同樣適用于價(jià)值理解。

3.研制價(jià)值觀教育的目標(biāo)體系與內(nèi)容體系

價(jià)值觀的確立是一個(gè)漸變的發(fā)展過(guò)程，這就決定了學(xué)校價(jià)值觀教育的內(nèi)容必須是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的序列。但就筆者的觀察所得來(lái)看，目前語(yǔ)文教育實(shí)踐中的價(jià)值觀教育是籠統(tǒng)的、不明晰的、雜亂的，甚至內(nèi)容由高向低倒置。三維目標(biāo)中，價(jià)值觀內(nèi)涵到底是什么，語(yǔ)文課程中要實(shí)施哪些價(jià)值觀教育，具體到每篇文章、每個(gè)課時(shí)實(shí)施什么樣的價(jià)值觀教育，如何實(shí)施，都不甚明了。因此“價(jià)值觀教育的內(nèi)涵、價(jià)值觀與德育的關(guān)系等基本問(wèn)題需要進(jìn)一步厘清，各學(xué)段價(jià)值觀教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容以及銜接等問(wèn)題需要明確”[4]。

價(jià)值觀教育目標(biāo)應(yīng)細(xì)化在語(yǔ)文課標(biāo)和教材中。在現(xiàn)行語(yǔ)文課標(biāo)中，價(jià)值觀教育的目標(biāo)只在總目標(biāo)中出現(xiàn)，子目標(biāo)和課標(biāo)的其他部分中均未提及。目前已出版的語(yǔ)文教材也沒(méi)有涉及，在具體實(shí)施中估計(jì)會(huì)因自由度太大而被忽略掉。因此，待各學(xué)段的價(jià)值觀教育目標(biāo)和內(nèi)容體系及其銜接明確之后，應(yīng)該考慮將價(jià)值觀教育目標(biāo)細(xì)化到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等子目標(biāo)之中，課標(biāo)的其他部分也應(yīng)有所說(shuō)明，應(yīng)將價(jià)值觀教育的內(nèi)容作為一個(gè)序列由低級(jí)到高級(jí)排列，以教學(xué)內(nèi)容的形式“捆綁”于語(yǔ)文教材中。目前語(yǔ)文教材排序以閱讀為主線，但是未來(lái)的語(yǔ)文教材很可能會(huì)以習(xí)作作為主線，不管如何，價(jià)值觀教育在語(yǔ)文課程中并沒(méi)有獲得獨(dú)立的地位，我們只能從中滲透，所以其內(nèi)容序列只能作為教材排序的副線。教材文本的閱讀提示和課后練習(xí)應(yīng)是價(jià)值觀教育的用武之地。

4.價(jià)值觀教育要當(dāng)下與未來(lái)并舉

《綱要》要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”，為此，當(dāng)前的首要任務(wù)是考慮如何充分生發(fā)學(xué)科課程中價(jià)值觀教育的資源，使價(jià)值觀教育在各門(mén)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中得以落實(shí)，由此幫助學(xué)生獲取事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念的雙重精神力量，走出現(xiàn)代文明的困境，真正成為“生活主體”。具體到語(yǔ)文課程，價(jià)值觀教育既要著手于當(dāng)下，幫助學(xué)生化解信仰危機(jī)，又要著眼于未來(lái)，幫助學(xué)生確立價(jià)值理想。

價(jià)值觀教育之所以要著手于當(dāng)下，主要是基于如下價(jià)值現(xiàn)實(shí)：具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要市場(chǎng)意識(shí)，而市場(chǎng)意識(shí)又基于交換意識(shí)，交換意識(shí)又基于承認(rèn)各自獨(dú)立的平等意識(shí)，平等意識(shí)又基于分立、獨(dú)立的意識(shí)。城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程則要求公民具有契約意識(shí)、公民意識(shí)?！毒V要》規(guī)定：我國(guó)要在2020年成為人力資源強(qiáng)國(guó)。2012年2月，胡錦濤同志在全國(guó)科技工作大會(huì)上指出，要在2020年成為創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)施創(chuàng)新教育是現(xiàn)今大中小學(xué)教育的不二選擇。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要兩大思想資源作為支撐：一是積極的勞動(dòng)觀，二是平等的地位觀。而在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中，勞動(dòng)觀非常低調(diào)，缺乏應(yīng)有的平等觀念和獨(dú)立意識(shí)。傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)訴求方向正好相反，需得花大力氣去消解傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來(lái)的不利影響，重構(gòu)新的價(jià)值觀。

價(jià)值觀教育之所以要著眼于未來(lái)，主要基于長(zhǎng)久以來(lái)中華民族的信仰很模糊。更為重要的是，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校教育片面強(qiáng)調(diào)教育的功利價(jià)值，忽視甚至排斥教育能促進(jìn)個(gè)人自身發(fā)展的非功利價(jià)值，因而導(dǎo)致教育內(nèi)容和學(xué)校生活變得相當(dāng)貧乏和單調(diào)，學(xué)生的精神世界和生活世界相當(dāng)空虛貧乏，以至于嚴(yán)重影響學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展和人格的完善。許多學(xué)生以將來(lái)是否有用作為衡量知識(shí)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏學(xué)習(xí)熱情，計(jì)較個(gè)人利益，漠視他人，沒(méi)有責(zé)任心，情感低俗。許多人，甚至包括一大部分教育工作者在內(nèi)，似乎并不懂得學(xué)習(xí)不僅僅具有外在作用，而且還有豐富人的精神生活的內(nèi)在價(jià)值，甚至學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)能使人獲得樂(lè)趣和享受的過(guò)程。

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