蛐蛐有“五德”，你可知道？蟋蟀的“五德”，曰：守信、立勇、忠貞、知恥、識時。這恰恰是現(xiàn)代國人最最缺乏的?！傍Q不失時，是其信也；逢敵必斗，是其勇也；寒則歸宇，識時務(wù)也，寧死疆場，是其忠也；敗則不鳴，知恥辱也。”也許這也是蛐蛐備受人們關(guān)注與尊重的原因。

上海有許多美麗有趣的地方，七寶就是這樣一塊“魅地”。撇開古鎮(zhèn)的民俗文化、建筑文化和飲食文化不談，三百年來，它的“蟲文化”就像一塊大翡翠光照江南。

“這里正發(fā)生一場奇怪的戰(zhàn)爭！”

“這里正發(fā)生一場奇怪的戰(zhàn)爭！”——這是一群老外觀看蟋蟀大戰(zhàn)后的驚呼。

2012年來七寶觀摩“蟋蟀文化節(jié)”的外國游客特別多，世界各地的老外聚集在名鎮(zhèn)七寶，聚集在蟋蟀草堂，對一種內(nèi)涵無比豐富的昆蟲戰(zhàn)爭，既困惑，又興奮，大屏幕上正展示著異常激烈甚至慘厲的打斗，受到了感染的老外也像中國人一樣揮著拳頭大喊大叫，甚至跺著腳唾沫橫飛，來自瑞士的斯特朗小姐大概受到了特別的刺激，在看到一只名為“油黃”的名將把另一只“青三色”高高舉起時，竟然打開手機激動地對親友直播：“……這里，正在發(fā)生一場奇怪的戰(zhàn)爭！有一種昆蟲在戰(zhàn)斗，但是，大群大群的人比昆蟲還要興奮……”或許這就是蟋蟀的感染力，也是特殊文化的感染力。

七寶是上海西南郊區(qū)極少的幾個千年古鎮(zhèn)之一，每年秋風(fēng)乍起，成千上萬的蟲迷們便潮水般涌了過來，無論白天黑夜，七寶田野中到處可以看到他們沾滿泥水的身影。他們孜孜以尋的，是被蟲迷們視為土蟲之冠的七寶“鐵砂青”。這種蟋蟀，出土?xí)r全身的肉都是白色的，六足正青，項圈上好像鋪了一層鐵砂，所以得了這么個名字。等到白露時候，“鐵砂青”便銀光照體，驍勇善戰(zhàn)，叫聲洪亮，成為三秋大將。

玩蟋蟀，到七寶蟋蟀草堂

曾被貶作“賭具”的蟋蟀，其實是一項雅俗共賞的傳統(tǒng)文化，真所謂“上得了廟堂，下得了江湖”，上自天子，下至蟻民，如果說有一項活動無分貴賤，那就是“斗蟀”，上海人叫“斗裁節(jié)”，“斗裁節(jié)”選在七寶、選在著名的“蟋蟀草堂”也算得其所哉了。

蟋蟀草堂，典型的江南園林風(fēng)格的建筑，入門前廳，青磚鋪地，桌、幾、案、壁——到處是歷年蟋蟀名將的標(biāo)本，“鐵砂青”、“狗蠅黃”、“草紫黃”、“青大頭”、“紫三色”……愛蟲的人，走進前廳便有“廝殺”的激情激蕩胸中。

中國民間斗蟋蟀之風(fēng)的興起，開始于唐代天寶年間。到了南宋，連朝廷中的達官貴人也趨之若鶩，當(dāng)時的宰相賈似道就是一個蟋蟀“超級粉絲”。他在西子湖畔專門營造的別墅“半閑堂”，不是美人的金屋，而是供他大斗蟋蟀的“講武堂”。后來，他居然成為一名蟋蟀研究專家，編寫了我國第一部蟋蟀研究專著《促織經(jīng)》，專門研究蟋蟀的品種、調(diào)養(yǎng)和斗法。

到了明代宣德年間，“蟲”竟然風(fēng)靡全國，連明宣宗在宮中也“不可一日無此君”。

我們非常熟悉的《濟公斗蟋蟀》和《聊齋志異》中的《促織》，可以作為宋、明兩代斗蟲成風(fēng)的佐證。

到了清代，宮中蟲文化更加盛行，以至于“京人至七八月，家家皆養(yǎng)促織”了。

至于七寶蟋蟀，最早見載于清代道光年間顧學(xué)鐘所輯的《蒲溪小志·風(fēng)俗》：“俗至秋深則斗蟋蟀，冬令則把鵪鶉，藉茲揮金博彩，以爭勝負(fù)?！弊鳛橐环N地域文化現(xiàn)象，七寶的蟋蟀文化是社會繁榮的體現(xiàn)。它從一個側(cè)面反映了七寶地域文化的獨特性。七寶蟋蟀能在中國蟋蟀文化中占有一頁，本身也說明了具有個性文化的象征。關(guān)于七寶的蟋蟀有一段瑰麗的傳說，說是乾隆皇帝下江南時，曾駐蹕松江。南方官員星夜進貢一批各地良種蟋蟀，在途經(jīng)七寶時馬匹失蹄，馬車倒地，進貢的蟋蟀成千上萬地逃逸，從此七寶便留下良種蟋蟀。

不管這個傳說真實與否，至少印證了七寶的蟋蟀的確是久負(fù)盛名，集江南各地良種蟋蟀之大成，這樣的傳說為七寶的蟋蟀文化貼上了一層金箔。