摘 要：對哲學(xué)思想進(jìn)行唯物與唯心的劃分，與西方的科學(xué)理性或認(rèn)知理性的傳統(tǒng)有密切關(guān)系?？茖W(xué)和哲學(xué)如影隨形，哲學(xué)研究受科學(xué)思維方式的影響極大，因此哲學(xué)具有濃烈的科學(xué)色彩。

關(guān)鍵詞：唯物主義；唯心主義；科學(xué)；哲學(xué)

哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。

一、運用唯物主義與唯心主義來研究古代中國哲學(xué)思想的局限

對哲學(xué)思想進(jìn)行唯物與唯心的劃分，與西方的科學(xué)理性或認(rèn)知理性的傳統(tǒng)有密切關(guān)系。古希臘哲學(xué)家一開始就有對邏輯的偏好，注重概念思辨，對自然科學(xué)感興趣。由古希臘文明所孕育的西方近代哲學(xué)更與經(jīng)驗自然科學(xué)有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)研究要求對主客體（即物我）必須嚴(yán)格區(qū)分，而這一原則也被具有科學(xué)身份的哲學(xué)家運用來探討思維與存在的關(guān)系問題。

二、談?wù)勎ㄐ闹髁x哲學(xué)家的貢獻(xiàn)

賀麟先生說：“我對好的唯心主義是有情感的，這是對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)有感情?！薄拔ㄐ闹髁x本身有好的東西。”賀麟先生研究唯心主義哲學(xué)的客觀態(tài)度是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。下面我就以古代中國哲學(xué)史上兩位偉大唯心主義哲學(xué)家（朱熹、王陽明）的哲學(xué)思想為例來揭示其思想的意義和價值。

理學(xué)家朱熹所講的“理”能否被當(dāng)做“意識”來理解顯然是有問題的。朱熹之主張的“理”的第一性或超越性（“理先氣后”）體現(xiàn)了他對道德理性的價值追求或嚴(yán)肅的道德實踐取向。因為在朱熹的思想世界中，對于“理”與“欲”，朱熹要求做到“存天理、滅人欲”“私欲凈盡、天理流行”的修身功夫，才有“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”這類強調(diào)“理在氣先”的理論。

王陽明在和弟子談到心物關(guān)系時有一段很精彩的文字，先生曰：“你看天地中間什么是天地的心？”對曰：“嘗聞人是天地的心?！痹唬骸叭擞惺裁唇凶鲂模俊痹唬骸爸皇且粋€靈明?！痹唬骸翱芍淙斓刂虚g只有這個靈明，人只為形體自間隔了?！?/p>

教科書在解讀王陽明思想時也征引了此段文字。首先讓我們來看教科書是如何解讀王陽明思想的，教科書認(rèn)為“主觀唯心主義（如王陽明）把人的主觀精神（心靈）夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神?！苯滩膹恼J(rèn)識論的角度出發(fā)，認(rèn)為王陽明思想是“沒有人的靈明就沒有世界”。這樣的理解顯然是對王陽明思想的誤解。王陽明并沒有否認(rèn)天地萬物的客觀存在性，他是從“一氣流通”“人是天地的心”的角度闡發(fā)“萬物一體”“心物同體”并以此來說明人與天地的相通性、共生性、一體性。

總之，古代中國哲學(xué)家朱熹和王陽明，其哲學(xué)形態(tài)主要是境界形而上學(xué)或道德本體論。所以，我們應(yīng)盡量慎用唯物主義與唯心主義這對范疇來討論除哲學(xué)基本問題之外的思想形態(tài)的哲學(xué)思想。

（作者單位 陜西西安西北大學(xué)附中）

編輯 王旭平