回顧歷史，確實(shí)總不免會(huì)有某種悲壯的味道。

反觀自西方啟蒙時(shí)代、工業(yè)文明確立以來(lái)的歷史，英法等歐美先進(jìn)國(guó)家所確立的資本主義制度輔以十七、十八世紀(jì)工業(yè)革命所塑造的新型文明，確實(shí)帶給自然、人類和世界歷史諸多重大的改變。然而，人們最終發(fā)現(xiàn)，這些改變所帶來(lái)的遠(yuǎn)非篤信理性的啟蒙思想家所憧憬的“解放”，在許多人眼中，啟蒙所帶來(lái)的是危機(jī)，甚至是絕望。啟蒙（現(xiàn)代性）留下的是一個(gè)近乎災(zāi)難性的世界——一個(gè)充滿生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和信仰危機(jī)的世界。

正因如此，很多有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該超越現(xiàn)代工業(yè)文明，擺脫其工具理性、非人化及物化意識(shí)，轉(zhuǎn)而擁抱生態(tài)文明。生態(tài)文明這一未來(lái)朝向吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)人，重新勾畫生態(tài)文明時(shí)代的人文圖景乃至重塑世界形象成為新時(shí)代學(xué)人的堅(jiān)定訴求。法國(guó)當(dāng)代著名解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)便是一例，他認(rèn)為“必須擴(kuò)大并重新詮釋人文學(xué)的概念”，不過(guò)，他所倚重的乃是“一切領(lǐng)域內(nèi)的解構(gòu)實(shí)踐”。與德里達(dá)的解構(gòu)努力不同的是另一支——過(guò)程哲學(xué)家懷特海和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家格里芬。面對(duì)充滿生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和信仰危機(jī)，面對(duì)現(xiàn)代性留下的近乎災(zāi)難性的世界，他們既沒(méi)有選擇逃避式的“犬儒主義”、“虛無(wú)主義”，也沒(méi)有躲在學(xué)術(shù)象牙塔中袖手旁觀大言解構(gòu)，而是努力尋求走出困境的辦法。他們不僅勇敢地抵抗形形色色的霸權(quán)，為弱小仗義執(zhí)言，而且致力于人類的平等和共同的福祉，關(guān)愛(ài)自然與一切生命。他們并非一味拆除精神家園，而是致力于對(duì)生命深層意義的追求，致力于為我們這個(gè)時(shí)代尋找“可能的精神家園”。令人欣喜的是，其中不乏我國(guó)學(xué)者的可貴努力。在他們合著的“體現(xiàn)著使中國(guó)學(xué)術(shù)界深度地進(jìn)入當(dāng)代世界思潮的理論自覺(jué)”（湯一介：本書(shū)“序一”）的學(xué)術(shù)成果——《第二次啟蒙》中，旅美學(xué)者王治河、樊美筠博士伉儷為人們?nèi)嫔羁坦串嬃松鷳B(tài)文明時(shí)代的人文圖景。

作為旅居美國(guó)十余年深諳過(guò)程思維及建設(shè)性后現(xiàn)代主義的學(xué)者，作者認(rèn)同懷特海關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)僅有功利之動(dòng)機(jī)“那會(huì)造成一個(gè)自毀其繁榮之源的短視的世界”的文明警示，在他們看來(lái)，“我們?nèi)绻蛑鴮?duì)啟蒙的崇拜而對(duì)啟蒙所帶來(lái)的種種嚴(yán)峻的問(wèn)題熟視無(wú)睹的話，則不僅是理論上的失敗和道義上的不負(fù)責(zé)，而且也是有悖啟蒙真精神的”（“序言”，第14頁(yè)）。故此，在《第二次啟蒙》中，通過(guò)揭示啟蒙哲學(xué)的一些曾經(jīng)閃爍著耀眼光芒的核心概念，如它的純粹理性、抽象自由、機(jī)械教育、霸道科學(xué)等的內(nèi)在局限性，特別是它對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度，對(duì)他者的種族主義立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義姿態(tài)，對(duì)科學(xué)的盲目崇拜，對(duì)理性的過(guò)分迷信，對(duì)自由的單向度闡釋，對(duì)民主的均質(zhì)化理解的揭露，二位作者促請(qǐng)人們重新反思第一次啟蒙以及它對(duì)于今日人類面臨的重重危機(jī)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。他們堅(jiān)信，正是第一次啟蒙的上述局限導(dǎo)致了今日現(xiàn)代化之種種弊端。因此，超越現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的演進(jìn)，就有必要在反思第一次啟蒙的基礎(chǔ)上開(kāi)展“第二次啟蒙”。即：超越人類中心主義，高揚(yáng)生態(tài)意識(shí)；超越西方中心主義，推重文化互補(bǔ)意識(shí)；挑戰(zhàn)“劃一思維”，欣賞多元之美；拒絕“抽象自由”觀，走向有責(zé)任的深度自由；揚(yáng)棄均質(zhì)民主，走向道義民主；挑戰(zhàn)霸道科學(xué)，走向厚道科學(xué)；超越純粹理性，呼喚審美智慧。

值得一提的是，《第二次啟蒙》不僅對(duì)于“第一次啟蒙”——其間具有思想血脈相承性的、發(fā)生在十七、十八世紀(jì)歐洲的高揚(yáng)理性的思想運(yùn)動(dòng)以及發(fā)生在二十世紀(jì)二十年代中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)——之剖析、反思深刻而富于洞見(jiàn)，對(duì)于“第二次啟蒙”之理論擘畫也頗具獨(dú)創(chuàng)性和富于啟示。試以《第二次啟蒙》作者對(duì)于國(guó)人最為熟悉的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中所標(biāo)舉的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的反思為例說(shuō)明之。對(duì)于“民主”，作者基于后現(xiàn)代的視閾，看到了現(xiàn)代民主的四大主要缺陷：道義的缺席，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)分推重，個(gè)人主義色彩過(guò)濃，均質(zhì)化。正因如此，為了更好地推進(jìn)民主、深化民主和豐富民主，提出一種具有道德向度、和諧向度、生態(tài)向度和全球向度的建設(shè)性的后現(xiàn)代民主概念——“道義民主”，即充分尊重差異的多元民主、一種擁有道德底蘊(yùn)的道義民主、一種協(xié)商民主、一種和諧民主、一種生態(tài)民主、一種全球民主。當(dāng)然，就啟蒙反思而言，兩位作者并非旨在為人們提供關(guān)于啟蒙反思的確定性的答案，他們希望讀者將本書(shū)看作后現(xiàn)代意義上的一個(gè)開(kāi)放的“文本”，看作學(xué)習(xí)心得之分享，看作一起深化對(duì)第二次啟蒙研究的邀請(qǐng)。無(wú)疑，這種開(kāi)放、謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度也是值得肯定的。

本書(shū)所關(guān)心的重點(diǎn)，乃是通過(guò)中國(guó)和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化各自的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（creative transformation），為即將來(lái)臨的生態(tài)文明提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和切實(shí)的擘畫。值得一提的是，在兩位作者勾畫生態(tài)文明時(shí)代的人文圖景時(shí)，既沒(méi)有厚古薄今，也沒(méi)有貴近賤遠(yuǎn)。

兩位作者明言：與西方中心主義色彩濃郁的第一次啟蒙一邊倒，只擁抱西方文化不同，第二次啟蒙則既向東方開(kāi)放，也向西方開(kāi)放。它是東西最優(yōu)秀智慧的創(chuàng)造性整合。如果說(shuō)，第一次啟蒙是西方文明的獨(dú)奏的話，那么第二次啟蒙則是中西文明合奏的交響樂(lè)，它并非要用中國(guó)文明取代西方文明，而是強(qiáng)調(diào)中西文明的互補(bǔ)并茂。從這樣一種互補(bǔ)意識(shí)出發(fā)，現(xiàn)代西方“對(duì)科學(xué)和科學(xué)方法的尊重和欣賞”、“對(duì)個(gè)體價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)的肯定”、“對(duì)人們積極參與生活決策的鼓勵(lì)”等優(yōu)秀傳統(tǒng)便凸顯出其價(jià)值。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多寶貴的精華如“天人合一”思想、“民胞物與”思想、“敬天尊道”思想，以及“和諧意識(shí)”、“仁愛(ài)意識(shí)”、“有機(jī)整體意識(shí)”、“尚清意識(shí)”等也便得以進(jìn)場(chǎng)，在療治現(xiàn)代病的過(guò)程中重新煥發(fā)出它的光芒。

誠(chéng)如A.N.懷特海所言：“每一個(gè)時(shí)代都自有它的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)取決于該時(shí)代的人對(duì)他們?cè)庥龅闹卮笫录魅绾蔚姆磻?yīng)。這種反應(yīng)是由他們的基本信仰所決定的……而哲學(xué)的任務(wù)便是要闡明那些基本的信仰，那些信仰最終要決定人們關(guān)心的重點(diǎn)，而這重點(diǎn)正是時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)?！保ā队^念的冒險(xiǎn)》，中譯本，114頁(yè)）

本書(shū)所提出的包括“深度自由”，“道義民主”，“厚道科學(xué)”，“有機(jī)教育”，“和者生存”，“互補(bǔ)并茂”以及“建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義”，“后現(xiàn)代有情法”，“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，“后現(xiàn)代商道”，“后現(xiàn)代人權(quán)”，“后現(xiàn)代綠色生活方式”等為人們勾畫了第二次啟蒙以及生態(tài)文明時(shí)代的未來(lái)圖景，從某種意義上說(shuō)，這些主張攸關(guān)人類存亡絕續(xù)，因此至關(guān)重要。

希望有更多的讀者從中得到教益、收獲智慧。

（《第二次啟蒙》，王治河、樊美筠著，北京大學(xué)出版社，二零一一年一月第一版，59.00元）