（一）

一九八六年三月，我敬愛(ài)的忘年之交，也是許多人熱愛(ài)的作家聶紺弩去世之前，他生病并發(fā)燒到三十九度。家人要送他上醫(yī)院，他卻死死地抓住小床的欄桿，怎樣也不肯走。他的夫人周穎老太太急了，求我?guī)椭f(shuō)：“你去勸勸，也許說(shuō)得動(dòng)他?！蔽伊⒓磁艿剿脑⑺Ｂ櫪虾芷届o地對(duì)我說(shuō)了一句讓我終生難忘的話。他說(shuō)：“只要讓我把《賈寶玉論》這篇文章寫出來(lái)，你們把我送到哪里都可以，怎么處置都行，送到閻王殿也可以?！闭f(shuō)完，仍緊緊抓住小床。他去世后我寫了五篇悼念文章，第一篇題為《最后一縷絲》，寫的就是這個(gè)瞬間的事。我知道他就像一只春蠶，“賈寶玉論”是他的最后一縷絲，不吐出來(lái)就死不瞑目。他的吐絲，沒(méi)有任何功利目的，只是生命的需求。什么苦難都經(jīng)歷了，此時(shí)他什么也不在乎，只在乎吐出最后一縷絲。這是他自發(fā)的、自然的、基于天性的最后心愿。如果說(shuō)他有“非吐不可”的意識(shí)，那就是他明白這縷絲在他的情感深處已醞釀得很久了，那是與他的血脈、心靈、思想以及整個(gè)生命息息相通、緊緊相連的一縷絲。

二十六年前他帶著這個(gè)“未完成”的遺憾到另一個(gè)世界。而我在這二十六年中，尤其是到了海外，每當(dāng)緬懷他的時(shí)候，總是想起他最后親口告訴我的心愿。我覺(jué)得自己有責(zé)任完成聶老的“未完成”，以報(bào)答他對(duì)我的忘年之愛(ài)與關(guān)懷，惟其如此，才能不辜負(fù)他的期待。所以我一定要寫下一篇《賈寶玉論》。盡管我在“紅樓四書”（《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》）中已有許多關(guān)于賈寶玉的論述，但是，想說(shuō)的話還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有說(shuō)完，聶老留下的這個(gè)題目所蘊(yùn)含的巨大精神內(nèi)涵還需要進(jìn)一步闡明。

（二）

凡是閱讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都會(huì)叩問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：賈寶玉是誰(shuí)？他是物（石→玉）還是人？是人還是神？或是半神半人？先不說(shuō)讀者、評(píng)論者給他的界定和命名，僅《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里的人物，就給他許多種評(píng)論。在父親賈政眼里，他是個(gè)“不肖的孽障”；在母親王夫人眼里，他是個(gè)永遠(yuǎn)的“孩子”；在警幻仙姑眼里，他是個(gè)“天下第一淫人”；在眾人眼里，他是個(gè)“呆子”；在探春眼里，他是個(gè)“鹵人”；在寶釵眼里，他是個(gè)“富貴閑人”；在皇帝眼里，他是個(gè)“文妙真人”；在妙玉眼里，他應(yīng)是和自己一樣的“檻外人”；在林黛玉眼里，他大約是個(gè)“知音人”、“知心人”。各種界定與命名都不是胡言，即都說(shuō)出了賈寶玉的部分性情和人格特征，我在《紅樓人三十種解讀》里說(shuō)他是曹雪芹人格的理想化，是作者的第一“夢(mèng)中人”，沒(méi)有錯(cuò)。我還把他放在“癡人”、“玉人”、“真人”、“檻外人”里闡釋，也并非杜撰。賈寶玉的形象內(nèi)涵太豐富，可以用多種角度甚至可以用密集的角度來(lái)觀照他、解說(shuō)他。過(guò)去說(shuō)一千個(gè)讀者心目中有一千個(gè)哈姆雷特，今天我們也可以說(shuō)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)賈寶玉。這說(shuō)明，賈寶玉這個(gè)形象不同凡響，意蘊(yùn)非常；更說(shuō)明，這個(gè)人物形象具有多重甚至千百重暗示，不可本質(zhì)化地用某個(gè)概念來(lái)規(guī)定他。聶紺弩臨終前之所以念念不忘“賈寶玉論”，也一定是有滿腹心事與評(píng)說(shuō)想向讀者傾訴。

因?yàn)橘Z寶玉的內(nèi)涵太深廣，所以必須用多方位視角觀照才能看清看明。我選擇的是釋、道、儒三個(gè)文化視角，并用上、中、下三篇闡釋“釋之寶玉”、“道之寶玉”和“儒之寶玉”。從儒的視角看，寶玉是拒絕表層儒（君臣秩序）而服膺深層儒（親情）的“赤子”；從道的視角說(shuō)，他是不為物役也不役物，逍遙自在的“真人”；從釋的視角說(shuō)，盡管內(nèi)涵無(wú)比豐富，卻可以用一個(gè)字表述，這就是“心”字。今天我們就講“釋之寶玉”。從這一角度看，“賈寶玉是誰(shuí)？”“賈寶玉是什么？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我將斷然回答：賈寶玉是一顆心。賈寶玉是人類文學(xué)史上最純粹的一顆心。這一回答不避賈寶玉這顆心靈的豐富性和復(fù)雜性，但側(cè)重闡釋它的純粹性。在拙作《紅樓夢(mèng)悟》中，我曾說(shuō)賈寶玉的眼睛是創(chuàng)世紀(jì)第一個(gè)黎明出現(xiàn)的眼睛，現(xiàn)在我還可以說(shuō)，賈寶玉的心靈是創(chuàng)世紀(jì)第一個(gè)黎明出現(xiàn)的心靈。因?yàn)檎Q生于第一個(gè)黎明，所以它永遠(yuǎn)清新，沒(méi)有塵土的污染，即使日后被污染了，它也會(huì)征服污染。

我還從哲學(xué)上說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是王陽(yáng)明之后中國(guó)最偉大的一部心學(xué)，但它不是《傳習(xí)錄》似的思辨性心學(xué)，而是意象性、形象性的心學(xué)。而呈現(xiàn)大心學(xué)內(nèi)涵的主要意象便是賈寶玉。王陽(yáng)明把儒學(xué)內(nèi)化和徹底化成單一的心學(xué)，認(rèn)定心外無(wú)物，心外無(wú)天?！靶恼撸哉?，天者，一也”（《傳習(xí)錄》語(yǔ)），一以貫之的是心靈一元論，《紅樓夢(mèng)》也是如此一以貫之。我所以不薄高鶚的續(xù)書，就因?yàn)樗Ａ袅瞬苎┣墼鞯男撵`一元論，在小說(shuō)的結(jié)尾部分，仍然把心靈視為人生最后的實(shí)在而以“心本體”的哲學(xué)落幕，保留了《紅樓夢(mèng)》的形而上品格。在一百一十七回中，掛在他胸前的“玉”再次丟失，當(dāng)寶釵與襲人慌張尋找時(shí)，他說(shuō)了一句石破天驚之語(yǔ)：“我已經(jīng)有了心，要那玉何用！”這是一句“重如泰山”的話，是賈寶玉到地球一回并即將離家出走時(shí)說(shuō)的話，這是他對(duì)人生的一次總結(jié)。其結(jié)論是說(shuō)，世界的根本，人生的根本，是“心”而不是“玉”，即不是“物”，哪怕是至貴至堅(jiān)的物。曹雪芹的哲學(xué)本是源于釋家的心靈本體論，高鶚沒(méi)有丟掉這個(gè)“心本體”，很了不起。

中國(guó)大文化史上，可說(shuō)有三次“心學(xué)”高潮。第一次是唐代慧能（《六祖壇經(jīng)》）以宗教形式出現(xiàn)的自性心學(xué)；第二次是明代的王陽(yáng)明（《傳習(xí)錄》）以哲學(xué)方式呈現(xiàn)的良知心學(xué)；第三次便是清代曹雪芹以文學(xué)形式展示的詩(shī)意心學(xué)?！都t樓夢(mèng)》中直接引證慧能的“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！敝Z(yǔ)，并開(kāi)辟說(shuō)禪悟道的專章（第二十二回：聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)），但沒(méi)有涉及王陽(yáng)明，這大約是王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中聲明自己與“明心見(jiàn)性”的禪學(xué)不同（參見(jiàn)《傳習(xí)錄·答顧東橋書》），而且仍然以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為“致良知”的目的，這顯然是賈寶玉不能接受的。因?yàn)橘Z寶玉的心靈完全超越家國(guó)內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵，乃屬天地之心、宇宙之心。從俗諦上說(shuō)，賈寶玉是貴族府第中的“富貴嬰兒”，是貴族公子中的赤子；而從真諦上說(shuō)，他則是超越父母府第的宇宙嬰兒，他本是靈河岸三生石畔的“神瑛侍者”，通靈來(lái)到人間，心靈仍然是包容天、地、人。所以我說(shuō)賈寶玉之心乃是無(wú)限廣闊、沒(méi)有邊界的“嬰兒宇宙”?！皨雰河钪妗边@一概念借用的是吳忠超先生所譯英國(guó)物理學(xué)家霍金的物理學(xué)語(yǔ)言。吳先生的中譯本書名為《黑洞與嬰兒宇宙》，講的是大宇宙所派生的另一宇宙。我一直把心靈視為和外宇宙并存的“內(nèi)宇宙”，它同樣沒(méi)有時(shí)空的邊界。賈寶玉這個(gè)“人”所擁有的這顆“心”，其第一特征，恰恰是它的無(wú)限包容性。它天人無(wú)分，物我無(wú)分，內(nèi)外無(wú)分。它愛(ài)一切人，寬恕一切人，接納一切人。在他的心目中，既沒(méi)有敵人，也沒(méi)有壞人。照說(shuō)，那些常要加害于他的人，如趙姨娘、賈環(huán)應(yīng)是他的敵人，但他卻從不說(shuō)趙姨娘一句壞話。賈環(huán)把滾燙的油燈推向他，企圖燒毀他的眼睛，雖沒(méi)有毀壞眼睛，卻燒傷了臉，但他立即制止憤怒的母親王夫人去報(bào)告賈母，并為弟弟承擔(dān)罪責(zé)。連企圖燒傷自己眼睛的人都能原諒，還有什么不能原諒的呢？這與基督原諒把釘子釘在自己手上的行為相似，也與釋迦牟尼原諒曾砍掉自己手臂的哥利王的行為相似，均帶有“神性”、“佛性”，所以我說(shuō)賈寶玉是個(gè)準(zhǔn)基督準(zhǔn)釋迦。

在拙著“紅樓四書”中，我猜想釋迦牟尼出家之前的狀況大約如賈寶玉（生活在榮華富貴之中但心靈已超越榮華富貴），而賈寶玉出家之后應(yīng)是追尋釋迦牟尼，也許就是另一位釋迦牟尼。王國(guó)維在《人間詞話》中高度評(píng)價(jià)李煜的詞，說(shuō)他有“基督、釋迦擔(dān)荷人間罪惡”的情懷，這一句話用于賈寶玉也很恰當(dāng)。

賈寶玉的心，近乎釋迦牟尼之心。說(shuō)到底是一顆大慈悲之心。這種大慈悲處處表現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)上（如自己被雨淋，還只顧關(guān)心他人在雨中；玉釧不小心把滾燙的藥湯灑到他手上，他卻忙著問(wèn)玉釧燙了哪里，痛不痛），更重要的是始終守持一種無(wú)分別心，也就是沒(méi)有等級(jí)分別、門第分別、尊卑分別、高低分別的情懷。他的前世是“神瑛侍者”，今世還是神瑛侍者。他所侍對(duì)象不僅是林黛玉等貴族少女，也包括晴雯、鴛鴦等所謂“奴婢”、“丫鬟”以及平兒、香菱等下等小妾。因?yàn)橘Z寶玉的心中根本就沒(méi)有奴婢、丫鬟、小妾等這些世俗概念。在他心目中，晴雯就是晴雯，鴛鴦就是鴛鴦。他一直保留著一個(gè)本真的自己，也用本真的眼睛本真的心靈看到他人真實(shí)的存在，即不是看到被概念所歪曲的面目（“奴才”、“奴婢”等）。他對(duì)晴雯、鴛鴦等非常殷勤，卻無(wú)非分之想，只是極為尊重。所以他常顛倒俗世的位置，忘記自己作為貴族主人（貴族公子）的身份，反做侍者的侍者。他不把“奴婢”看輕，也不把“王妃”等皇親國(guó)戚看重。他的身為王妃的親姐姐賈元春返家省親，整個(gè)賈府天搖地動(dòng)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，唯獨(dú)他若無(wú)其事，還是懷著一顆“平常心”和姐妹們廝混，口口聲聲叫寶釵“姐姐”，難怪寶釵要教訓(xùn)他：誰(shuí)是你姐姐，那上頭穿黃袍的才是你姐姐！在寶玉的心目中，元春就是元春，親姐姐就是親姐姐，他沒(méi)有“王妃”、“帝王家”等概念。賈寶玉的心未被世俗的概念所遮蔽，也就未被俗世的等級(jí)觀念、門第觀念所遮蔽，因此也就保持了原有的本真之心，毫無(wú)勢(shì)利之心。這也正是最美最純的心靈。

賈寶玉看他人能看到他們本來(lái)的樣子，其原因是他自己首先成為自己，自己守持本真的自己。如果他已非自己而成為功利中人、概念中人，他就一定會(huì)戴上勢(shì)利的眼鏡看他人，把人分為三六九等。但賈寶玉從天上（三生石畔）下來(lái)，卻一直保留著一雙“天眼”，也可稱“佛眼”。所謂天眼，包括兩重意思：一是大觀的宇宙眼睛，一是天真之眼。他的天真的眼睛沒(méi)有雜質(zhì)，沒(méi)有遮蔽，所以能排除世俗的多種偏見(jiàn)，真實(shí)地看人，真誠(chéng)地待人，平實(shí)地做人。他貴為公子，身為寵兒，但始終保持一顆平常心，其所以有這種平常心，就因?yàn)樗幸活w無(wú)分別之心。禪宗講“不二法門”，意義極為豐富，它包括慧定不二、天人不二、物我不二、內(nèi)外不二等，但從心地上說(shuō)，則是尊卑不二的平等。而這一法門，賈寶玉體現(xiàn)得最為徹底。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，寶玉的“不二”之心，并非理念，而是性情。也就是說(shuō)，他根本就不知道什么“不二法門”，也不知道自己的所作所為是釋迦之念，基督之行。他的無(wú)分別心，乃是天性，乃是自發(fā)性，無(wú)意識(shí)性。換句話說(shuō)，他的一切言行，全出自他的本心，他的心靈深處，他的天生所具有的佛性。所有的表現(xiàn)，都是自然的，不是人為的，即一切都是源于“心”，而不是來(lái)自“腦”。正因?yàn)槿绱?，所以他在“變易”中總是被一種“不易”貫穿著。例如他對(duì)人的信賴，對(duì)“美”（少女）的崇尚，對(duì)“真”（少女）的守持，就“不易”到底。頭腦想出來(lái)設(shè)計(jì)出來(lái)的東西會(huì)變易，但心靈深處流出來(lái)的東西不會(huì)變。一個(gè)人如果刻意做好事，或意識(shí)到自己在做好事，那就不是真做好事，而賈寶玉做了許多好事，卻不知自己在做好事。他甚至不知道自己的“天真”，如果他意識(shí)到自己在“天真”，也就不是真的“天真”了。這種自發(fā)與無(wú)意識(shí)，便是心靈。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中曾給“良知”下過(guò)定義，他說(shuō)：“不慮而知，不學(xué)而能，良知也?！辟Z寶玉的這顆心靈，也是不慮而知，不學(xué)而能，無(wú)求而自得，無(wú)師而自通，所以它不是表現(xiàn)于一時(shí)一事，而是貫穿整個(gè)人生。如果用孔夫子“一以貫之”語(yǔ)言來(lái)表述，那就是寶玉天生的一顆至真至善之心，一以貫之，從誕生一直貫徹到出走之際。

賈寶玉的言論與行為，均出自本心本性，但我們卻可以從哲學(xué)的高度上看到他的心靈乃是一元的心靈。這顆心沒(méi)有二元對(duì)立，沒(méi)有“你死我活”的綜合。這正是禪宗的不二法門。佛的不二情懷，可由近及遠(yuǎn)，不斷推演，以致物我無(wú)分，天人無(wú)分，甚至可以打破人與動(dòng)物的界限，把慈悲推向大自然，推向大至獅虎小至螞蟻的生命，以致可以舍身飼虎。而在近處則不分尊者賤者，承認(rèn)身為下賤但可心比天高，地位不同，但人格完全平等。擁有不二法門的大智慧才有大慈悲。賈寶玉的無(wú)分別心，正是佛教不二法門的極端生命呈現(xiàn)，因此，他的無(wú)分別心，也正是佛心。與寶玉相比，身處尼姑庵里的妙玉，本應(yīng)最具佛心，但她卻留有明顯的分別之心。賈母到她那里做客喝茶，她竭力奉迎，找最好的茶來(lái)款待；而劉姥姥到她那里，她卻非常冷淡，給一杯茶喝，人走后她就把杯子扔掉，嫌劉姥姥用過(guò)的茶具臟。這種分別說(shuō)明她的心仍然遠(yuǎn)離佛心，也說(shuō)明她雖聰慧過(guò)人，但其心靈遠(yuǎn)不如寶玉的至善，更不及寶玉的大慈大悲。從哲學(xué)上說(shuō)，她的血脈中還橫貫著二元對(duì)立，完全沒(méi)有“佛”的不二情懷。

賈寶玉的悲天憫人，沒(méi)有世俗緣由（功利原因），也沒(méi)有特定對(duì)象。它的大慈悲，乃是無(wú)緣無(wú)故的慈悲，無(wú)邊無(wú)際的慈悲。佛家稱這種無(wú)對(duì)象（愛(ài)一切人的無(wú)量對(duì)象）、無(wú)目的（無(wú)功利目的的無(wú)量之愛(ài)）、無(wú)原因（無(wú)動(dòng)機(jī)的無(wú)量關(guān)懷）為“無(wú)緣慈悲”，這乃是慈悲的最高境界。“無(wú)緣慈悲”這一概念是前兩年我讀了甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世朶什活佛多識(shí)仁波切的著作《藏傳佛教常識(shí)三百題》（甘肅民族出版社出版）獲得的。他在此書第五十九題中說(shuō)：

菩薩的慈悲是無(wú)緣慈悲（沒(méi)有一定的對(duì)象原因），菩薩的智慧是無(wú)相智慧。

人的慈悲是有對(duì)象的，愛(ài)子女，愛(ài)親人，仇人，都有一定的對(duì)象，都有一定的原因。平常說(shuō)“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”。

佛家講的就是無(wú)緣慈悲，不講原因，這是三種慈悲中的最高慈悲，沒(méi)有局限性。

有緣就是有局限性，把人分成好的、壞的、親的、遠(yuǎn)的，這就有緣了，有界限了。

賈寶玉的慈悲屬于無(wú)目的、無(wú)動(dòng)機(jī)、無(wú)對(duì)象也因此而無(wú)界限、無(wú)局限的“無(wú)緣慈悲”，無(wú)故慈悲，因此，寶玉這顆心可稱為慈無(wú)量心，悲無(wú)量心，愛(ài)無(wú)量心。心在慈悲最高境界。

（三）

賈寶玉這種無(wú)分別的純一之心，形成他的許多俗世中十分罕見(jiàn)的心靈狀態(tài)，也可以說(shuō)是心地特征。這些狀態(tài)與特征，因?yàn)樘∮校宰屓擞X(jué)得“怪異”。然而，正是不同尋常，他才“獨(dú)一無(wú)二”于人類文學(xué)之林。這些特異心靈狀態(tài)，如果逐一說(shuō)來(lái)，恐怕太繁瑣，這里只說(shuō)他對(duì)任何人的絕對(duì)信賴，絕對(duì)不猜忌，絕對(duì)不設(shè)防，從而容納一切人，心靈向一切人開(kāi)放。

寶玉不僅沒(méi)有敵人，而且沒(méi)有壞人，更為特別的是沒(méi)有“假人”。他是一個(gè)真人，也以為他者都是真人；他是誠(chéng)實(shí)人，也認(rèn)定他者都是誠(chéng)實(shí)人，也都像他那樣，永遠(yuǎn)講不出假話。他通靈之后來(lái)到地球，就對(duì)地球充滿信賴，而且這種信賴帶有絕對(duì)性，一點(diǎn)也不懷疑，一點(diǎn)也不摻假。賈府上下各種人都知道他這一性格，所以常常把他視為呆子。賈寶玉對(duì)人類的信賴一直保持著，這就是莊子所說(shuō)的“混沌”。他永遠(yuǎn)保持著這種混沌，從不會(huì)因?yàn)橛龅酱煺鄱_(kāi)竅。襲人知道他的混沌，就利用他的這一“混沌”哄他開(kāi)導(dǎo)他。襲人知道寶玉心里也有她，離不開(kāi)她的朝夕照顧，就嚇唬他要“出去”即要離開(kāi)賈府了，寶玉立即信以為真，急得“淚痕滿面”，央求襲人留下。襲人此時(shí)才對(duì)寶玉“約法三章”：“我另說(shuō)出三件事來(lái)，你果然依了我，就是你真心留我了?！睂氂窳⒓葱Χ響B(tài)：“你說(shuō)，哪幾件事，我都依你。好姐姐，好親姐姐，別說(shuō)兩三件，就是三百件，我也依?！边@之后襲人便鄭重向他提出要求：“改壞毛病”，“好好讀書”，“不可毀僧謗道，調(diào)脂弄粉”。襲人為了“開(kāi)導(dǎo)”寶玉，編造吃酥酪肚子疼的故事，編造了兩姨妹要出嫁的故事，編造了她媽媽和哥哥要贖她“出去”的故事，寶玉樣樣信以為真?？少F的是這種信賴，不僅及于襲人一人，而且及于所有人，就連從老遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下前來(lái)認(rèn)親的貧窮老太婆劉姥姥信口開(kāi)河說(shuō)的話和瞎編的故事，他也一信到底，所以才有第三十九回“村姥姥是信口開(kāi)合，情哥哥偏尋根究底”的另一番故事。賈寶玉自己從不撒謊、胡謅、瞎編，也深信別人不會(huì)撒謊、胡謅、瞎編。他相信一切人，信賴一切人，一個(gè)死心眼信到底。脂硯齋在批語(yǔ)中透露全書最后的“情榜”，賈寶玉的考語(yǔ)是“情不情”，意思是說(shuō)他對(duì)一切無(wú)情人無(wú)情物也報(bào)以人間情感。借用這一語(yǔ)言方式，我們還可以補(bǔ)充說(shuō)，賈寶玉不僅“情不情”，而且“真不真”，“善不善”，“佛不佛”。即以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待一切不真之言和一切不真之人，以善良的態(tài)度對(duì)待一切不善之語(yǔ)和一切不善之人，總之是以“佛”的態(tài)度對(duì)待非佛不佛的萬(wàn)物萬(wàn)相。

寶玉的心地如此敞亮，因此心胸便向一切人敞開(kāi)。他信賴一切人，也能容納一切人，他不僅能容納奴婢、戲子、丫鬟，而且能容納被視為異類的社會(huì)檻外人、局外人，例如柳湘蓮、蔣玉菡等人，甚至連妓女云兒，他也可以坦然與之飲酒喝茶而無(wú)任何邪念邪行（參見(jiàn)第二十八回寶玉和薛蟠、馮紫英、蔣玉菡、云兒的飲喝游戲情節(jié)）。寶玉對(duì)待任何人，都有一種善良到極點(diǎn)的態(tài)度，這種態(tài)度是與曹操那種“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”相反的立身態(tài)度。賈寶玉沒(méi)有“負(fù)我、負(fù)他”這套理念，但他所有的行為語(yǔ)言都表現(xiàn)出這樣一種做人的心靈準(zhǔn)則，這就是重要的并非“他人如何對(duì)待我”，而是“我如此對(duì)待他人”。他人欺負(fù)我、欺騙我、損害我、負(fù)我，那是他人的事；而不欺負(fù)他人、不欺騙他人、不損害他人、不負(fù)他人，這是我的事，是我應(yīng)有的品格。賈政把他往死里打，打得傷筋動(dòng)骨，打得個(gè)個(gè)心痛，可是寶玉自始至終沒(méi)有對(duì)父親說(shuō)過(guò)一句怨言，也不在別人面前訴父親的苦，他照樣像以前那樣對(duì)待父親。因?yàn)樵趯氂竦男睦铮赣H打他，打得太過(guò)頭，這是父親的事，而我如何對(duì)待父親，則是我的事，我的品格。孝敬父親，是我的心靈原則，我不會(huì)因父親的痛打而改變這一原則。

賈寶玉這種不計(jì)較他人如何對(duì)待我、只重我應(yīng)如何對(duì)待他人的品格，便是至善?！吨杏埂匪珜?dǎo)的道德品質(zhì)是“止于至善”。賈寶玉正是至善的生命極品。這種極品宣示的是寧可讓天下人負(fù)我，但我絕對(duì)不負(fù)天下人。這里我想穿插說(shuō)幾句關(guān)于我自己的話。二十年前我離開(kāi)祖國(guó)的時(shí)候，在北美寂寞的歲月中，曾經(jīng)在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)受到極大的啟迪。這一啟迪就是對(duì)待自己的祖國(guó)也應(yīng)像賈寶玉對(duì)待父親那樣，不管祖國(guó)如何對(duì)待我，我都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)敬愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)。因?yàn)樽鎳?guó)如何對(duì)待我，那是祖國(guó)的事，而如何對(duì)待祖國(guó)，則是我的事，我的品格。我曾在老舍的《茶館》和白樺的《苦戀》里聽(tīng)到劇中人埋怨“我愛(ài)祖國(guó)但祖國(guó)不愛(ài)我”的感慨。但賈寶玉的立身態(tài)度啟迪我，不應(yīng)有這樣的埋怨與感慨。因?yàn)閻?ài)不愛(ài)我，這是祖國(guó)的事；而愛(ài)祖國(guó)，則是我永遠(yuǎn)不可改變的心靈原則，當(dāng)然也是我永遠(yuǎn)不可改變的道德原則。用賈寶玉似的心靈對(duì)待祖國(guó)，就是要用絕對(duì)真和絕對(duì)善的原則對(duì)待祖國(guó)。

寶玉以絕對(duì)真和絕對(duì)善對(duì)待他人（包括對(duì)待親人），就因?yàn)樗男撵`純粹，世俗的各種灰塵都無(wú)法進(jìn)入、污染這顆心靈。常說(shuō)“出污泥而不染”，寶玉就是一個(gè)典范，寶玉說(shuō)男人是“泥作的”（少女是水作的），男人是泥濁世界的主體，他們總是被“權(quán)力”、“財(cái)富”、“功名”等三大污泥所腐蝕，但寶玉身在又富又貴的權(quán)勢(shì)之家，卻蔑視權(quán)勢(shì)與錢勢(shì)，更不追逐功名。所以在他身上，我們看不到世俗人常有的生命機(jī)能，如嫉妒機(jī)能、算計(jì)機(jī)能、貪婪機(jī)能、仇恨機(jī)能、猜忌機(jī)能、報(bào)復(fù)機(jī)能等等，這種生命的特殊性，便是佛性，神性。