“消費(fèi)”與“生產(chǎn)”本來(lái)并不是對(duì)立的，但資本來(lái)到世間，使兩者變得對(duì)立，而“消費(fèi)主義”使這種對(duì)立發(fā)展到了極端。這種對(duì)立的消除是否可能？消除這種對(duì)立，是一種理想。在生活中，理想不一定能實(shí)現(xiàn)，但它會(huì)照亮生活，使生活產(chǎn)生意義。

一

談“生產(chǎn)主義”，要從“時(shí)間”說(shuō)起。我碰到這個(gè)問(wèn)題，是二十多年前，當(dāng)時(shí)我在瑞典留學(xué)。瑞典人稱(chēng)自己是一個(gè)“社會(huì)主義”國(guó)家。每到“五一”，就有大規(guī)模的游行。參加游行的人按照約定到一個(gè)公園，黨的社區(qū)支部書(shū)記自駕私車(chē)，運(yùn)來(lái)一捆旗幟標(biāo)語(yǔ)，分發(fā)給接到通知應(yīng)約而來(lái)的本社區(qū)的同志，每個(gè)社區(qū)一支隊(duì)伍，依次出發(fā)，前面是軍樂(lè)隊(duì)開(kāi)道，樂(lè)隊(duì)奏《國(guó)際歌》和其他一些歌曲。最大最長(zhǎng)的游行隊(duì)伍是社會(huì)民主黨的。許多人手持玫瑰花，那是他們黨的標(biāo)志。從鮮紅變?yōu)槊倒寮t，正是這個(gè)黨“修正”的象征。社會(huì)民主黨時(shí)而在臺(tái)上，時(shí)而在臺(tái)下。在臺(tái)上時(shí)，游行更有氣勢(shì)；在臺(tái)下時(shí)，游行更有激情。除此以外，還有許多別的黨也在游行，甚至有秘魯?shù)摹肮廨x的道路”，舉著毛主席戴紅領(lǐng)章紅帽徽的木刻像。各黨都打各自的標(biāo)語(yǔ)，代表著各自的政綱。我最感到好奇的是瑞典共產(chǎn)黨，“蘇東事變”后改名左翼黨。他們打出的口號(hào)是“六小時(shí)工作制”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)還沒(méi)有實(shí)行雙休制，假期也不多，每年大約要工作三百天。到了瑞典，發(fā)現(xiàn)他們每周只工作五天，再加上各種節(jié)假日和帶薪休假，每年工作二百天就夠了。在我看來(lái)，這已經(jīng)夠超前的了，如果再實(shí)行“六小時(shí)工作制”，那經(jīng)濟(jì)怎么辦？問(wèn)題的關(guān)鍵還不在這里，是工作時(shí)間越短越好嗎？我總覺(jué)得，這個(gè)思路有問(wèn)題，此后許多年，我一直在回想。“六小時(shí)工作制”只是口號(hào)而已，二十年過(guò)去了并沒(méi)有實(shí)行，看來(lái)也行不通。其實(shí)，實(shí)行后的下一步，是不是就該提出“四小時(shí)工作制”了？到了共產(chǎn)主義，是幾小時(shí)工作制？

工作的時(shí)間少了，供自由支配的時(shí)間就多了。在現(xiàn)今的社會(huì)中，這的確能成為一個(gè)理想。上班是無(wú)奈的。不掙錢(qián)，怎么生活？不多掙錢(qián)，怎么付得起那些能體現(xiàn)自己的價(jià)值和品位的高檔消費(fèi)？下班是自由的。下班后是自己的時(shí)間，不歸老板管，只要不觸犯法律，干什么都行。理想的生活，是少上班，多掙錢(qián)。如果能意外發(fā)一筆財(cái)，就可以不上班了。但是，這似乎又不對(duì)。錢(qián)很多，一輩子也用不完的人，也照樣認(rèn)真地工作。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，似乎還有人生追求。

如果我們放在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上班是一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象。在古代社會(huì)，農(nóng)民無(wú)所謂上班下班，按照自然的節(jié)律，播種、插秧、除草、收獲，日出而作，日落而息，自由地享受著勞動(dòng)及其果實(shí)。手工業(yè)工人也無(wú)所謂上班，想做就做，累了就休息，對(duì)手藝精益求精，生活在對(duì)自己手藝的自豪感之中。

大工廠、公司出現(xiàn)了，于是就有了上班現(xiàn)象。上班不能遲到，更不能缺席。現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志，就是時(shí)間觀念的變化。能按時(shí)上下班，把工作與休息時(shí)間區(qū)分開(kāi)，這是一種文明素質(zhì)。如果一個(gè)民族還不習(xí)慣準(zhǔn)時(shí)上下班，比方說(shuō)，讓工人八點(diǎn)鐘上班，他們不認(rèn)為十點(diǎn)鐘來(lái)就是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)就不可以發(fā)達(dá)。常聽(tīng)企業(yè)主抱怨，到有些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)投資很困難。盡管那里勞動(dòng)力價(jià)格不高，但勞動(dòng)力質(zhì)量有問(wèn)題。工人上班不守時(shí)，勞動(dòng)紀(jì)律不好，勞資對(duì)立很厲害。這不應(yīng)從民族或文化上找根源，更不能從人種或基因上找原因。守時(shí)是“文明”的表現(xiàn)。現(xiàn)代文明之犁或遲或早會(huì)把全世界都深耕一遍，使全世界各民族都變成守時(shí)的民族，變成勞動(dòng)紀(jì)律好的民族，上班好好干，下班好好玩的民族，這是由不可阻擋的經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的。

上班與下班的對(duì)立，造成了工作與娛樂(lè)的對(duì)立。上班時(shí)玩是不對(duì)的，下班時(shí)工作是可笑的。上班工作，成為下班后娛樂(lè)和享受所必須忍受的痛苦。上班時(shí)間屬于老板，下班時(shí)間才能屬于自己。老板發(fā)工資，把時(shí)間買(mǎi)去了，就屬老板所有。如果老板要求工人加班，就應(yīng)該再付錢(qián)來(lái)買(mǎi)，給加班工資。如果節(jié)假日還要加班，工資就得加倍。

現(xiàn)代社會(huì)還有一種發(fā)明，這就是打卡機(jī)，上下班要打卡，用機(jī)器把你的上下班時(shí)間區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種非個(gè)人化的機(jī)器，避免了雇主與工人的直接沖突，使工作與業(yè)余的對(duì)立變得像自然規(guī)律一樣不可抗拒。

在這種情況下，工作中的愉悅被忽略不計(jì)了。在上班時(shí)找樂(lè)是不對(duì)的：上班是件嚴(yán)肅的事，負(fù)有重大責(zé)任的人在上班時(shí)，開(kāi)不得半點(diǎn)玩笑，既然上班，就得吃苦耐勞，把事情做好。要尋歡作樂(lè)，下班以后再說(shuō)。上班要拼命干，下班再拼命玩。這樣，隨著機(jī)械化、自動(dòng)化、電子化的發(fā)展，生產(chǎn)效率提高了，不需要那么多工作時(shí)間了，當(dāng)然就得縮短工作時(shí)間。

這種主張，是建立在工作與業(yè)余對(duì)立的基礎(chǔ)上的。工作時(shí)，人是機(jī)器，業(yè)余時(shí)，人才還原為人。工作時(shí)間是人生必須忍受的時(shí)間，業(yè)余時(shí)間才是人作為人對(duì)時(shí)間的享受。

二

再來(lái)談消費(fèi)。過(guò)去的三十年，我們經(jīng)歷了從消費(fèi)可恥到消費(fèi)光榮的變化。

在我們這一代人的童年時(shí)代，消費(fèi)是一件可恥的事。只消費(fèi)而不生產(chǎn)的人是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，消費(fèi)城市是寄生的城市。我家鄉(xiāng)在揚(yáng)州，又生長(zhǎng)在重視“生產(chǎn)”的年代，從小就聽(tīng)了很多對(duì)舊揚(yáng)州的批判。從小學(xué)到中學(xué)，老師都對(duì)我們說(shuō)，解放前，揚(yáng)州是一個(gè)消費(fèi)城市，全城只有兩家半工廠，休閑業(yè)很發(fā)達(dá)。揚(yáng)州人過(guò)的是“早上皮包水”（上茶館喝茶），“晚上水包皮”（上浴室泡澡）的生活。老師們又說(shuō)，解放后，經(jīng)過(guò)一些年的發(fā)展，揚(yáng)州建成了一個(gè)工業(yè)城市，我們有了許多家的工廠，甚至都能造拖拉機(jī)和水泥船了。有一段時(shí)間，市里還想建鋼鐵廠，后來(lái)中央沒(méi)有批準(zhǔn)。老師說(shuō)，賬要算在劉少奇身上?！按筌S進(jìn)”時(shí)揚(yáng)州就大煉鋼鐵，照那個(gè)方向發(fā)展，早就建成鋼鐵廠了，可惜后來(lái)砍掉了?？车艉笤俳ǎ屠щy了。在那個(gè)年代，中國(guó)所有的城市，都是生產(chǎn)城市，能生產(chǎn)什么就生產(chǎn)什么。社會(huì)不容寄生蟲(chóng)存在，一個(gè)人不能生產(chǎn)，他活著還有什么用呢？揚(yáng)州城的西南角有一個(gè)湖，叫荷花池?！拔母铩睍r(shí)斗走資派，當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州市長(zhǎng)有一個(gè)大罪狀，就是妄圖把這個(gè)湖變成一個(gè)公園。我們當(dāng)時(shí)也覺(jué)得該斗。當(dāng)上了市長(zhǎng)，還不想想多辦幾家工廠，建什么公園？

這些年，情況變了，消費(fèi)變得光榮起來(lái)。“早上皮包水，晚上水包皮”成了介紹揚(yáng)州的導(dǎo)游詞，誘惑全國(guó)人民，都來(lái)包一包、泡一泡。荷花池真的成了公園，每天早晚，都有很多老人聚在那里，唱歌、跳舞、做操、抖空竹。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，甚至發(fā)展養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，也能使一個(gè)城市繁榮發(fā)達(dá)。全國(guó)各大軍區(qū)都在揚(yáng)州有干部休養(yǎng)所，讓有功勛的老軍人在揚(yáng)州安度晚年?，F(xiàn)在占據(jù)著市領(lǐng)導(dǎo)注意力的，是建成衛(wèi)生城市，宜居城市，生態(tài)城市。這太好了，揚(yáng)州人很以此為榮。

從重視“生產(chǎn)”向重視“消費(fèi)”發(fā)展，這似乎符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。物資匱乏時(shí)，有一個(gè)想象，如果物資豐富就好了。但等到物資豐富了，又有了新的煩惱，東西賣(mài)不出去怎么辦？物質(zhì)財(cái)富充分涌流了，反而帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)有危機(jī)，西方的一些政治家都會(huì)說(shuō)，原因是消費(fèi)信心不足，人們不敢花錢(qián)。消費(fèi)信心是經(jīng)濟(jì)狀況的一個(gè)指標(biāo)。

我們現(xiàn)在也這么說(shuō)。通過(guò)刺激消費(fèi)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是常用的辦法。讓人們放心花錢(qián)。人們買(mǎi)商品，于是商品銷(xiāo)出去了，制造業(yè)就發(fā)展了。人們買(mǎi)服務(wù)，于是服務(wù)業(yè)也發(fā)展了。

記得有人曾說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是老百姓不敢花錢(qián)。有錢(qián)總是往銀行里存，留著養(yǎng)老、子女教育、治病，主要原因是社會(huì)福利不好。西方一些福利國(guó)家就不一樣，人家不怕。養(yǎng)老、教育、醫(yī)療都有保障。無(wú)后顧之憂(yōu)，就可放心消費(fèi)，甚至貸款消費(fèi)。

聽(tīng)了這個(gè)故事，我總是在頭腦里浮上一個(gè)鏡頭：澳門(mén)賭場(chǎng)。有一年去澳門(mén)，參觀賭場(chǎng)。那時(shí)，賭場(chǎng)主要還是香港客光顧。里面供應(yīng)便餐，以節(jié)省賭客時(shí)間。賭場(chǎng)還免費(fèi)送一張回香港的船票，賭客不必留路費(fèi)。賭場(chǎng)周?chē)泻芏嗟漠?dāng)鋪，都取名為“必勝押”、“常勝押”等吉利的名字。在當(dāng)鋪里可以用隨身的手表、珠寶等抵押借款，并可以在香港的連鎖店贖回，不必再為贖當(dāng)去一趟澳門(mén)。這樣，賭客身上所有的錢(qián)都可拿出，所有值錢(qián)的東西都可以當(dāng)?shù)?。為你服?wù)到家，服務(wù)你到家，你也就有了消費(fèi)信心。

是不是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要這么做？讓人們沒(méi)有后顧之憂(yōu)，有錢(qián)就花。人們總喜歡說(shuō)一個(gè)故事：一對(duì)中國(guó)夫婦攢了一輩子的錢(qián)，終于買(mǎi)到房子，住進(jìn)去沒(méi)有幾天就死了；一對(duì)美國(guó)夫婦貸款買(mǎi)房，然后住進(jìn)去，邊還貸款邊享受?？梢?jiàn)美國(guó)夫婦多么聰明。

但是，這個(gè)故事已經(jīng)過(guò)時(shí)了。更好的刺激消費(fèi)的辦法，是讓消費(fèi)成為時(shí)尚。對(duì)奢侈品的追求，原本是社會(huì)上富裕階層的特征。早在原始社會(huì)，就有了各種裝飾品的存在，如冠、笄、項(xiàng)鏈、金玉飾品等等。這種少數(shù)人擁有奢侈品的現(xiàn)象，在以皇權(quán)和貴族特權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)，被發(fā)展到了極致。從曾侯乙墓到明定陵，挖出了大量東西供今天的人對(duì)墓主人的奢華生活發(fā)揮最充分的想象。到了當(dāng)代，消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)，是奢侈品的普及化。人們?cè)诟鞣N奢侈品的使用上，進(jìn)行著激烈的攀比競(jìng)賽：汽車(chē)高檔、衣服靚麗、手表名貴、提包入時(shí)、手機(jī)新潮，都成了身份的象征。

奢侈品成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的引擎。而這種消費(fèi)具有無(wú)限性。一個(gè)古老的理想似乎行不通了。我們?cè)嘈?，物質(zhì)財(cái)富“充分涌流”時(shí)，就可“按需分配”了。但現(xiàn)在，消費(fèi)不再是有限的，吃飯、穿衣、住房，這些消費(fèi)具有有限性，但現(xiàn)在，人的無(wú)限貪婪和無(wú)限的對(duì)奢侈品的追求，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的大門(mén)。在即使“充分涌流”也仍是有限的物質(zhì)財(cái)富面前，人們有著無(wú)限的需求，“按需分配”仍是不可能的。因此，還是要多掙多花，仍是要鼓勵(lì)人們能掙會(huì)花。這就進(jìn)入了一個(gè)無(wú)休止的循環(huán)之中。

消費(fèi)光榮，消費(fèi)水平代表著品位，代表著檔次，我消費(fèi)故我在，消費(fèi)成了人的新的存在方式。

三

審美、藝術(shù)和享受，原本是聯(lián)系在一起的。農(nóng)民看著綠油油、黃燦燦的莊稼地，牧民看著風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的美景，總是充滿(mǎn)著喜悅。手工藝人則具有半藝術(shù)家的性質(zhì)。在現(xiàn)代藝術(shù)觀念形成以前，一件作品并不因被認(rèn)定為藝術(shù)品而得到欣賞。制作者在制作時(shí)愉悅，接受者也分享這種快感，這就夠了，與它是否被認(rèn)定為藝術(shù)無(wú)關(guān)。

機(jī)器和資本，以及由此而形成的大規(guī)模生產(chǎn)剝奪了這種生產(chǎn)的愉悅，形成了生產(chǎn)、創(chuàng)造和審美三者的分離。對(duì)生產(chǎn)效率的追求，使得生產(chǎn)過(guò)程的愉悅被犧牲了，人成了生產(chǎn)機(jī)器中的齒輪和螺絲釘。赤裸裸的功利性追求，原本總是有一點(diǎn)忌諱，這時(shí)明白地提了出來(lái)。資本的運(yùn)作，消除了原本籠罩在一些職業(yè)上的靈光，“它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”（馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》語(yǔ)）。不僅如此，它將所有勞動(dòng)者對(duì)他們勞動(dòng)過(guò)程和成果的享受都剝奪了。對(duì)于一位勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，重要的不再是他的生產(chǎn)過(guò)程和他所生產(chǎn)的東西使他感到快樂(lè)，而是他的勞動(dòng)成果所換來(lái)的金錢(qián)使他有可能去購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)。

出現(xiàn)于十八世紀(jì)的現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)觀念，就是在這種情況下形成的?，F(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)核心概念，是審美無(wú)利害。從世紀(jì)之初的夏夫茨伯里，經(jīng)鮑姆加登，到世紀(jì)之末的康德，這種思想逐漸成熟，成為一種現(xiàn)代美學(xué)體系的基石。在功利主義盛行的時(shí)代，辟出一個(gè)領(lǐng)域，給心靈一個(gè)住所，這是美學(xué)形成的一個(gè)理由。幾乎與此同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)體系和現(xiàn)代藝術(shù)觀念也出現(xiàn)了?，F(xiàn)代藝術(shù)體系，指十八世紀(jì)中葉夏爾·巴圖所提出的將詩(shī)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑和舞蹈包括進(jìn)來(lái)形成一個(gè)“美的藝術(shù)”的體系。這一體系在經(jīng)過(guò)修正后，被《科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解百科全書(shū)》采來(lái)作為所依據(jù)的概念框架的一部分，后來(lái)在康德的《判斷力批判》中，與美、崇高等概念結(jié)合起來(lái)，成為美學(xué)體系的一部分?，F(xiàn)代藝術(shù)概念，從夏爾·巴圖將這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)歸結(jié)為單一的原理，即“摹仿”以后，被人們不斷修正，形成了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的共同追求。由此，藝術(shù)與工藝被明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這樣就確定了，一些人制作的物品是藝術(shù)，而不是工藝或其他工業(yè)制成品；一些人的活動(dòng)是藝術(shù)活動(dòng)，而不是生產(chǎn)活動(dòng)；一些人是藝術(shù)家，他們是與普通人不一樣的一個(gè)特殊人群。

當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)與工業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)被明確分開(kāi)來(lái)，藝術(shù)依賴(lài)于一系列相關(guān)的體制而得以確立的時(shí)候，在社會(huì)生活中同時(shí)發(fā)生的，是勞動(dòng)與享受，工作與業(yè)余，上班與下班的分離。在這種情況下，藝術(shù)就成了工作之外的時(shí)間的填充。藝術(shù)要提升業(yè)余生活的品位，用美來(lái)克服庸俗，成為宗教消退時(shí)代的宗教，感情缺失時(shí)代的情感的尋找和制造者。這是一個(gè)巨大的社會(huì)設(shè)計(jì)的組成部分。藝術(shù)不是生活的一部分，但生活又需要藝術(shù)，這時(shí)，藝術(shù)就成了生活的滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)品，讓生活的片面性得以緩解。人沒(méi)有藝術(shù)也是可以活的，但有了藝術(shù)，就會(huì)活得更好。

消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨，帶來(lái)日常生活審美化，推動(dòng)了一種藝術(shù)走向生活的傾向。這里包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)化，即產(chǎn)品不再只是滿(mǎn)足生活需要，而且以其外觀滿(mǎn)足審美的需要。通過(guò)時(shí)尚產(chǎn)品的制作，使消費(fèi)符號(hào)化，成為財(cái)富和品位的象征。二是藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，通過(guò)大規(guī)模生產(chǎn)，廉價(jià)的復(fù)制，利用新媒介的廣泛傳播，就使藝術(shù)改變了過(guò)去的性質(zhì)，造成了制作者和接受者的脫離。

在這種情況下，迫使原來(lái)意義上的藝術(shù)面臨兩個(gè)選擇：一是消亡，二是成為生活的救贖。在一個(gè)“產(chǎn)業(yè)藝術(shù)化，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化”的時(shí)代，實(shí)際上消除了美與日常生活的距離。這時(shí)，如果藝術(shù)還想在社會(huì)生活中起某種作用的話(huà)，只有一種辦法，這就是宣布藝術(shù)化的產(chǎn)業(yè)只是產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)不是藝術(shù)。藝術(shù)要?jiǎng)e有一種追求，要針對(duì)生活的現(xiàn)狀發(fā)言。這里，藝術(shù)與美分離了，藝術(shù)是生活的救贖，是解毒劑。它不再是滋補(bǔ)的營(yíng)養(yǎng)品，而是醫(yī)治社會(huì)之病的藥品。

四

生產(chǎn)主義（producerism）是從消費(fèi)主義（consumerism）而來(lái)的?！吧a(chǎn)主義”是說(shuō)，“消費(fèi)”發(fā)展了，走向泛濫，從而“為消費(fèi)而消費(fèi)”，即“我消費(fèi)故我在”，并且有了“主義”時(shí)，才提出回到“生產(chǎn)”上來(lái)，這才有了“生產(chǎn)主義”。

在西方，一些“生產(chǎn)主義”者反對(duì)通過(guò)增稅來(lái)增加非生產(chǎn)者的福利，還有一些人反對(duì)外來(lái)移民，以保護(hù)本國(guó)勞工的就業(yè)機(jī)會(huì)。一般說(shuō)來(lái)，在國(guó)外，生產(chǎn)主義的提法，都涉及具體的經(jīng)濟(jì)話(huà)題，與一部分人的權(quán)益有關(guān)，這種對(duì)權(quán)益的維護(hù)，有時(shí)還很狹隘。但是，“生產(chǎn)主義”也可以有積極的解讀。

勞動(dòng)本身，并非只是謀生的手段。勞動(dòng)本身有著快樂(lè)。我們?cè)谏钪袝?huì)看到大量的從勞作過(guò)程中汲取快感的例子。母親對(duì)孩子的無(wú)微不至的照顧，其過(guò)程本身是充滿(mǎn)著快感的，她不會(huì)計(jì)算單位勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)值。從手工藝者對(duì)手藝本身的愛(ài)好，從科學(xué)家對(duì)研究工作本身的癡迷，從運(yùn)動(dòng)員對(duì)比賽的享受，從藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的全身心投入，我們都可以看到一種勞動(dòng)的快樂(lè)。這種快樂(lè)，是由人的智力和體力的自由運(yùn)用所形成的，是由人的“知解力”與“想象力”的和諧運(yùn)用所產(chǎn)生的，同時(shí)，也是自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在沖動(dòng)得以體現(xiàn)出來(lái)時(shí)所產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，工作絕非只是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)所需要忍受的辛勞，上班與下班的對(duì)立可以化解，生產(chǎn)勞動(dòng)本身，可以具有審美的性質(zhì)。

最后，讓我們?cè)俅位氐竭@個(gè)話(huà)題：那么，理想的生活是什么呢？不是工作時(shí)間越短越好，掙的錢(qián)越多越好，不是“睡覺(jué)睡到自然醒，數(shù)錢(qián)數(shù)到手抽筋”就好，而是將“最喜歡的事做得盡善盡美”才好。人的理想不應(yīng)該是不勞動(dòng)，或者少勞動(dòng)，而應(yīng)該是勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生變化，不再?gòu)氖屡`式的勞動(dòng)。勞動(dòng)的解放，生產(chǎn)的快樂(lè)，都體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。人的全面發(fā)展，使興趣與生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，使每個(gè)兒童的聰明才智通過(guò)教育得以發(fā)展，社會(huì)又能使這種聰明才智得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，應(yīng)該成為我們的理想?？追蜃右簧畲蟮母袊@，是“不吾知也”。他的希望，是有人能用他，讓他發(fā)揮自己的作用。未來(lái)社會(huì)的理想，當(dāng)然不只是讓某一個(gè)人發(fā)揮作用，而是讓所有的人的聰明才智都得到發(fā)揮。一個(gè)自由、自覺(jué)、自為的社會(huì)，當(dāng)全部力量被發(fā)揮出來(lái)時(shí)，它所能達(dá)到的成就，是不可限量的。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從自然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不能理解成從強(qiáng)迫勞動(dòng)到不勞而獲的過(guò)程，而應(yīng)該理解成從勞動(dòng)被奴役到解除這種奴役的過(guò)程。寫(xiě)到這里，打開(kāi)電視等待一個(gè)重要信息。這些天電視上有一個(gè)主題：幸福。電視上打出了一個(gè)標(biāo)題：幸福要靠創(chuàng)造性勞動(dòng)。這當(dāng)然是對(duì)的，但我想強(qiáng)調(diào)的是另外一點(diǎn)：幸福就是創(chuàng)造性勞動(dòng)，或者說(shuō)幸福包含了創(chuàng)造性勞動(dòng)。幸福與勞動(dòng)的對(duì)立消除了，奴隸式的勞動(dòng)被取消了，人的全面發(fā)展才成為可能。