前些天在臺北朋友給我看了一方印章，一方讓我久違但是印象深刻的印章。說久違是因為這方印章曾經(jīng)是西泠印社拍賣首個篆刻專場（2006年秋拍）的拍品，那個專場366個標的800方印章，兩三個小時下來，各有得主，悉數(shù)拍出，轟動了藝術市場和篆刻界，但是自那以后我就再也沒有見到過這個專場上的任何一方重要印章。而印象深刻是那個專場取名“犀象印萃”，主打拍品是出自近現(xiàn)代篆刻名家之手的犀角和象牙印章，比如張鈞衡的35方龜鈕犀角收藏印、吳昌碩刻“人生只合住湖州”象牙印、方介堪刻張大千閑章“瀟湘畫樓”象牙印等等，也有少數(shù)非犀角象牙章，其中包括這方趙之琛刻壽山芙蓉羊脂白石章。

芙蓉石產(chǎn)自福州市郊月洋鄉(xiāng)，為壽山石的一種，是印石名品，因其色質(zhì)和洞坑的不同，有白芙蓉、黃芙蓉、紅芙蓉、芙蓉青、上洞芙蓉、將軍洞芙蓉、芙蓉凍等品種，其中白芙蓉又依各自所白有藕尖白、羊脂（豬油）白、雪白諸區(qū)別，明代中期之后特別是清代乾隆朝以來極為篆家印人喜愛。趙之琛這方羊脂白芙蓉石章，長2.7厘米，寬1.5厘米，通高2.9厘米，料雖不大，但凝脂若玉，純凈溫潤，而且印文邊跋內(nèi)容好，刻得也好，在這個以犀象印材主打的專場里一點不輸人眼睛。我囑朋友關注此印，果然朋友以20余萬元的價格競得，收入囊中。一眨眼六七年過去了，印長年齡添的是包漿，人增歲月留給生命的是記憶，忽然在臺北重睹這方印章，拳握把玩，便有一種心情纏繞，那份感受就不僅僅是快慰兩個字了。

我于趙之琛是心有傾慕的，不僅因為他與我同里，都是杭州人，也不僅因為他印章刻得好，名列西泠八家，藝高執(zhí)時代牛鼻，更因為他為藝的同時為學，至晚年刻章，無非將爛熟于心的篆法、刀法、章法服務于所刻印章的內(nèi)容，故賞其印讀其跋，絲絲入扣，字里行間都有營養(yǎng)。比如此印，印面所刻為“忍辱波羅蜜”，邊跋則是對印面文字作闡釋，五六十字，疏義釋理，讀來親切如同家常聊天：

佛說六波羅蜜于諸法無所傷，名羼提波羅蜜，即金經(jīng)所謂忍辱波羅蜜也。愚謂忍字尤為學人入手要法，企云亦以為然。因作此印，并記數(shù)語于上，次閑。

所謂“忍辱波羅蜜”，句出佛教經(jīng)典《心經(jīng)》，《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是《般若經(jīng)》類的提要，自印度傳入中國后，有七種漢譯本。“六波羅蜜”是梵文satparamita的梵漢并譯，也譯為“六波羅蜜多”，意譯則為“六度”、“六度無極”、“六到彼岸”，無論哪種譯法，表達的意思都一樣，即六種從生死的此岸到達涅槃彼岸的方法或者途徑。六波羅蜜多是大乘佛教修習的主要內(nèi)容，包括布施、持戒、忍、精進、定、智慧。而“忍”也可譯作“羼提”，二者的不同，一為意譯，一為音譯，意思就是“忍”或者“忍辱”?！督鸾?jīng)》（即《金剛經(jīng)》）采用的是意譯，趙之琛這方印章依的是《金經(jīng)》譯本。寥寥數(shù)語，把這個佛學概念的來龍去脈說得清清楚楚，可見趙之琛對佛學知識的了悟和熟稔。

此印無上款，顯然不是為人所作，而是趙之琛自用自勵的閑章。但是跋文中提到了一個人——企云。企云是誰？不知道。2010年上海博古齋秋拍曾經(jīng)拍過一方老坑芙蓉朱文長方印“木雁齋”，也是出自趙之琛之手，并有百余字長跋，刻印緣由據(jù)跋文所述，是趙之琛的朋友持一方丁敬所刻“木雁齋”小印來訪，丁敬是篆刻浙派的鼻祖，“西泠八家”之首，也是趙之琛崇拜的印學圣賢。摩挲前賢遺珍，趙之琛自然歡喜，于是兩個人有一番與篆刻相關的精彩對話：

趙：“研叟（丁敬，字研林）……篆法醇古，直詣秦人，余謂習斯技者，以秦漢為宗，而參以研叟刀法，始克純乎?！?/p>

企云：“是矣！然須得漢人印法為耦（耦：讀“偶”聲。意為兩人各持一耜駢肩而耕，引伸為駢肩并行），子曷不為余成之？”（曷：讀“何”聲。此句大意：先生何不以此為我刻一印？）

趙：“走筆刻之，非敢與研叟抗衡，亦聊應企云之命耳！”

丁敬與趙之琛，一個開篆刻浙派風氣，一個繼學先賢，中興浙派，前者自然不知來者有趙之琛，趙之琛卻唯丁敬是賢，禮敬不違，真是西泠佳話！于是明知朋友激將，趙之琛依然為其刻了一方“木雁齋”印，而邊跋所刻就是上述對話。讀者朋友一定注意到了，這位朋友就是企云，與“忍辱波羅蜜”印邊跋提到的那位“企云”是同一個人。在“木雁齋”邊跋的開頭，趙之琛稱“企云”為“梁六企云”，由此我們知道了“企云”是趙之琛的一位既懂得篆刻又理喻佛學的朋友，姓梁，大約排行第六，所以趙之琛稱他“梁六企云”。此時是“己巳秋仲”（嘉慶十四年，1809年），趙之琛29歲。

那么“忍辱波羅蜜”印是趙之琛什么時候的作品？這方印上趙之琛沒有刻年款，我們只能從印章內(nèi)容以及篆刻風格上來加以推斷。我認為是趙之琛中晚年時期的作品，理由如下：

一是趙之琛研佛，普遍的說法他讀佛經(jīng)、摹寫佛像是晚年的事，這與印章的內(nèi)容相符。但是何謂晚年論家沒有定論，60歲？趙之琛生于1781年，卒于1852年（另有1860年卒說），享年72歲。如果是60歲，可我們至少在趙之琛50多歲的時候已經(jīng)看見他在作品上署“補羅迦室”齋號了，比如他曾為友人繪一幀奇石圖扇面，款署“道光乙未秋仲曉坐補羅迦室”，“道光乙未”即1835年，其時趙之琛虛齡55歲。以“補羅迦室”取代“寄萍室”（趙之琛原有齋號）作為他的常用齋號，是趙之琛研佛的標志。與之相對應，趙之琛摹寫佛像的畫作也是50幾歲時開始出現(xiàn)，筆者就曾見過。所以，趙之琛讀經(jīng)摹佛并非晚年的事，而是50多歲的中年時候已經(jīng)開始了。因此，說這方印為趙之琛中晚年所作，符合邏輯。

二是比對他的存世作品也可以得到證明。比如收藏于浙江博物館的“錢唐汪氏邁孫所得”印、收藏于西泠印社的“貫洋橋畔舊茆廬”印，前一印朱文，刻于1834年，后一印白文，刻于1847年，1834年趙之琛54歲，1847年趙之琛67歲。前后相差13年，但是篆法刀法不僅二印相仿佛，與“忍辱波羅蜜”印也相仿佛，尤其后一印。趙之琛篆刻師承陳豫鐘（字秋堂，西泠八家之一），筑基秦漢，兼蓄浙派眾家之長，其運刀尤以仿漢人切玉法為最，深具功力，當年他與陳曼生一樣，是西泠八家后四家中楷模印壇的大家。切玉法治印是他最顯著的風格特征，伴隨他的藝術歷程通貫一生，在印壇留下一道長長的印跡。由此來看“忍辱波羅蜜”印的創(chuàng)作年代，我們既然不能確切斷代它的作年，就不如寬泛些，定其為中晚年，即五六十歲這個范圍，應該是合理的。很巧，這與趙之琛的創(chuàng)作涉足佛教題材，也相一致。而奏刀那么有力，邊跋那么精微，他那個時代沒有老花眼鏡，真要是晚年（老年）是刻不出來的。</