印香讓我國歷史悠久的熏香儀式多了一層人文的精神境界。明末清初大文豪李漁生面別開的“笠翁香印”可證一例。而晚于李漁百十年后出生的丁月湖，則無疑是繼承、發(fā)展、完善了印香這一人文戲法的杰出代表。

月湖名，南通石港人，生于道光九年（1829年），卒于光緒五年（1879年），一生不求仕進，曾在外游幕多年，倦歸之后，隱于石港賣漁灣。偶然的觸機，成就了他勒改舊觀的《印香圖譜》。并付諸實施，遂成雅制。

丁月湖設(shè)計監(jiān)造的印香爐，完成于他人生最后幾年里。雖說偶然觸機，誠可謂“一生學(xué)問，盡寄圖中”。丁氏有很好的文學(xué)修養(yǎng)，他博涉經(jīng)史，嗜古能文辭，又有極高的藝術(shù)造詣，擅丹青，尤善行書，得法于何紹基，旁及章草繆篆，音律棋劍亦俱極神妙。

《印香圖譜》計有百式，而實際成器者約一二十種，從其傳世實物看來，如意式與琴式應(yīng)該是丁氏所設(shè)計監(jiān)制的諸多印香爐中比較完美的兩款，因款式新穎，立意高雅而成為時尚，備受當(dāng)時文人追捧。

《圖譜》中如意式爐僅錄一款，爐蓋銘詞“大富貴亦壽考”，月湖制。而丁氏后人惟一家藏的一件如意式爐銘詞“讀易一卷，彈琴一曲，坐久心清，怏然自足”為圖譜所未載。（此爐現(xiàn)藏南通博物苑）何以遺留未列譜中，尚有待考證。然亦足見丁氏對如意式之鐘愛。琴式爐錄三款，形制大體相仿，爐蓋上的銘詞紋飾卻各不相同，其一銘詞“但識琴中趣，何勞弦上聲。戊寅初春月湖仿古?！贝丝顚嵨飮L見于南通博物苑，其二銘詞“知音在霄漢，光緒四年月湖?！贝丝钗匆妼嵨铩Ｆ淙?，無銘詞，用卍字錦地紋飾。此款即為余欣于所遇者。

印香爐雖出自南通，但丁月湖親自監(jiān)制的印香爐，因工藝繁復(fù)，加之丁氏要求極高，故流傳甚少，在當(dāng)時已是“遠近訪求咸以稀見為寶”了。之后坊間亦有仿制者，又落俗套，且工藝與丁氏監(jiān)制之爐已不可同日而語。丁氏真品印香爐其實就是“曇花一現(xiàn)”，然而正因為是“曇花一現(xiàn)”尤顯珍貴。時至今日早已是一爐難求了。

我們有理由相信，美好的物質(zhì)，一定承載著美好的精神?！案傮w皆芳，中腸獨熱，百轉(zhuǎn)千回，持心唯一。路不入去歧，徑不由捷，在在圖通，是空是色，頭頭是道，不離不即?！倍∈显谄鋱D譜自序中對印香爐的一段描述，何嘗不是他自己人生的感悟。

得此琴式爐后不久，又于常熟偶遇于一黃楊木隨形香盒、盒蓋上刻一組懸掛梅梢，取法元人，運刀在生熟之間，似非匠人所為。畫面中虛處，有木結(jié)形成的天然暈圈二，妙呈日月之象，想必物主當(dāng)受之啟發(fā)，故有銘之曰：“熙朝瑞氣，寰宇長春。日月合璧，香滿一輪。”款落：“乙卯清和月韻山氏作于聽香讀畫之軒以自娛?！遍e印用“香自生”。

韻山氏即為黃泰，昭文（今常熟）人，生于乾隆二十一年（1756年）卒于道光二十一年（1841年）。字韻山，又字韻生，自號一峰（一峰，即為其遠祖黃公望）十六世孫。幼承家學(xué)，工詩文，善畫山水，間寫梅竹，亦得夏昹意。室名學(xué)山樓，聽香讀畫之軒，小石城山房，有《小石城山房文集》，乾隆五十九年甲寅（1794）舉人，喜刊書，編刻其遠祖黃公望《大癡道人集》、《虞山黃氏五家集》等。是香盒制于乙卯，即乾隆六十年（1795年）。是其中舉后的第一年，盒蓋上畫作“喜上眉梢”，文寫“熙朝瑞氣”，正與其當(dāng)時心境契合。

該香盒經(jīng)二百余年手澤，古色宜人，置于印香爐之側(cè)，頗為愜意，香事之馀，適有興會，將此二物合拓一紙，題為，芳心自同。昔董其昌有云：“見人之心力用之沿治一物即善一物。茍同以治身心，未有不造至善之地，兼善庶物與天地并悠久不變，后世恭敬不忘者也?！庇嘁驗橹?。

旅行筆記

百余年前的南通，一個名叫丁月湖的文人以一冊《印香圖譜》戲夢人生、流芳至今；今日的南通，收藏者櫟鑫依舊徜徉在這份曠世圖譜之中，延續(xù)著丁月湖的亙古芳心。</