日本著名收藏家、古董商坂本五郎藏佛首莊嚴宏偉，佛相靜美，凝神若思，觸動人心。唐朝佛教造像，能與之媲美者，古今無尋。藝匠巧以夾纻干漆妙制佛首，臉容祥和諧雅，臻善至美，其鐘靈秀逸，他法難及。佛首碩大，精美絕倫，處處顯示其奇瑋獨特。若論感染人心，誠宗教造像中之菁華逸作。可為凡間俊秀，卻又活現我佛慈悲，蘊涵十德（仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和），形神兼?zhèn)洹?/p>

以此繁復漆藝制成之唐代造像，絕無僅有，傳世或止七尊，多有缺殘。夾纻漆塑制作艱巨，大費周章，制作數量受限，加上干漆纖巧，保存非易，如今事隔多個世紀，碩果僅存，應屬意料之事。

起始以木柱為蕊，泥塑作模，貼蘸漆麻布以為胎。復施重漆，巧工精雕，敷彩添色，最后割開背面取出木蕊泥坯，只余薄麻漆層，脫胎成像。較之石雕，夾纻顯然輕巧，可制于城鎮(zhèn)內之專門作坊，再運送至各地，也適用于巡游儀式中作行像。夾纻造形靈活，成就匠心獨運，刻劃入微，妙制佛首氣韻生動逼真，棱角分明利落，曲弧婉柔圓潤。雙唇飽滿，兩頰嬌嫩，眉若刀裁，鼻如懸膽，親切中見肅嚴，巧奪天工，栩栩如生，歷經千載，猶如往昔，彷彿慈佛臨凡，普度群生。

傳世唐代夾纻塑像，另有六例，各具風華，但與本品相較，論氣勢規(guī)模，無有及其浩，論神情氣韻，無有及其妙。

紐約大都會藝術博物館著名夾纻坐佛（96.5厘米），已知原出河北正定大佛寺，應制于唐高宗永徽元年（650年）前后，色彩保存甚佳（圖例見于《世界美術大全集：東洋編》卷4，東京，1997年，圖版132）。大都會藏佛像神情與本品相似，髻發(fā)品相又甚接近，或制于同一作坊，然尺寸稍小，較形粗略，眉目刻劃，未如細致。華盛頓弗利爾美術館存相類坐佛，體量較小（72.5厘米），與大都會藏佛像同見于松原三郎《中囯佛教雕刻史論》（東京，199eVp9zafown18myvfCX+Jdg==5年，卷3，圖版）。山中商會舊存半身佛像（余高約51厘米）也可資參考，惟現時下落未明（刊于 Osvald Sirén《Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century》，倫敦，1925年，圖版549）。該書作者認為此半身像與大都會坐佛同屬一系。另有半身佛像（余高45.7厘米），現藏西雅圖藝術博物館（館藏編號51.71），原屬 Eugene Fuller 紀念收藏，其細膩卷發(fā)品相較佳，大體尚存。

上述諸佛塑像，造型相近，似有所關連。相反，克里夫蘭藝術博物館藏菩薩坐像（44厘米，館藏編號1983.86）及曼舞天女（40厘米，館藏編號1953.356）所展現之風格，卻截然不同。李雪曼在其文章《A Chinese Lacquer Sculpture》中，討論克里夫蘭藝術博物館藏天女時，提及部分上述唐朝夾纻干漆塑像，詳見《Bulletin of the Cleveland Museum of Art》卷43、第1期（1956年1月，頁6-9）。李雪曼在文中又舉了一些年代較晚之例，如John D. Rockefeller Jr. 藏羅漢像，品相良好，幾近完整無缺，卻未必為唐時漆作。有關該羅漢像之著錄似乎僅見于李氏一文。Siren曾于著作刊錄巴爾的摩華特斯美術館藏坐佛之圖（館藏編號25.9），該像木胎，表面覆以布料漆層，有說乃上述夾纻脫胎塑像之雛本。

唐朝漆藝罕稀，主要見于銅鏡背面以便貼鑲嵌飾，或施于素紋木作或瓷品表面。即使李唐之時，夾纻干漆制作似乎未有久持，后世雖數度再起，惜技藝不逮，難復唐時輝煌。然干漆之技，早年流傳至日本，發(fā)揚光大，成為該地重要工藝，歷經多個世紀，持續(xù)不衰。據西川杏太郎《Dry Lacquer Statues of Japan》、N.S. Brommelle及 Perry Smith編《Urushi. Proceedings of the Urushi Study Group， June 10-27， 1985， Tokyo》（圣莫尼卡，1988年，頁127），記錄指七世紀中葉，日本制四大天王干漆像，以供奉于奈良大安寺。八至九世紀，夾纻之藝更是風靡一時。奈良一帶至今仍存不少干漆藝作，多為首府城內或周邊重要佛寺而制，而李雪曼更特別舉東大寺及興福寺為例。較此以前，日本已見有木雕造像上局部施漆，以便塑形，例子包括法隆寺百濟觀音。相關干漆造像，可參考立像二軀，紀年公元734年，圖見于西川杏太郎《Dry Lacquer Statues of Japan》頁128，圖2及3。在日本，獲評為“國寶”或“重要文化財”之干漆塑像，計有48尊之多。