一、用孩子的標(biāo)準(zhǔn)而不是成人的

標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子

盧梭說：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。”

因此，我們應(yīng)該習(xí)慣用孩子的標(biāo)準(zhǔn)而不是成人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子。因?yàn)閮和袃和囊饬x世界，成人有成人的意義世界。兒童有兒童的經(jīng)驗(yàn)世界，成人有成人的經(jīng)驗(yàn)世界。成人的標(biāo)準(zhǔn)是成人經(jīng)驗(yàn)的升華和社會(huì)化，是理想化和規(guī)范化了的成人經(jīng)驗(yàn)；孩子的標(biāo)準(zhǔn)是孩子經(jīng)驗(yàn)的升華，是理想化和規(guī)范化了的孩子經(jīng)驗(yàn)。如果我們用孩子的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子，就會(huì)使孩子感到公平，有認(rèn)同感，會(huì)使他們心服口服。如果用成人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子，則會(huì)使孩子沒有成就感，容易激化師生矛盾、生生矛盾。所以，陶行知說：“孩子如果給你一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬元的慷慨；他失手打碎了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)母親死了獨(dú)生子女那么悲哀；他受了你的盛怒下的鞭打，連在夢(mèng)里也會(huì)有被法西斯追打的恐怖；他寫字沒有得到雙圈，仿佛是候選總統(tǒng)落選一樣的失意?！?/p>

之所以如此，按照盧梭的說法，是因?yàn)楹⒆觽儭霸谠u(píng)價(jià)所有一切自然的物體和人制造的東西時(shí)，他所根據(jù)的是它們對(duì)他的用處以及他的安全、生存和舒適的顯而易見的關(guān)系。因此，鐵在他的眼中看來，應(yīng)當(dāng)比黃金值錢，玻璃應(yīng)當(dāng)比鉆石值錢；同樣，他對(duì)鞋匠和泥水匠，比對(duì)郎佩勒爾、勒布郎和所有歐洲的珠寶匠都更為尊敬；特別是做面包的師傅，在他的心目中更是一個(gè)十分重要的人物，他寧可拿整個(gè)法蘭西學(xué)院去掉換一個(gè)龍巴德大街的最小的糕點(diǎn)師?！币虼?，他也建議我們“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”。

二、用成人的標(biāo)準(zhǔn)而不是孩子的

標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)孩子

孩子的標(biāo)準(zhǔn)和成人的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。成人的標(biāo)準(zhǔn)既現(xiàn)實(shí)，又理想，更多地表現(xiàn)為源于他們的過去、現(xiàn)在及對(duì)未來的憧憬，是過去、現(xiàn)在和未來的結(jié)晶體；學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)則更多地表現(xiàn)為近期、童話般的現(xiàn)實(shí)和理想。而孩子是必須而且一定要長(zhǎng)大的。因此，雖然我們提倡要習(xí)慣用孩子的標(biāo)準(zhǔn)而不是成人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子，但與此同時(shí)，我們又要堅(jiān)持用成人的標(biāo)準(zhǔn)而不是孩子的標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)孩子。這是因?yàn)橛贸扇说臉?biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)孩子，可以使孩子減少尋找目標(biāo)的時(shí)間，減少迷失方向的可能，增加他們校正自己的行為要素。不用成人的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)孩子，則可能使孩子永遠(yuǎn)是孩子，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，增加他們成長(zhǎng)的成本。因此，我們成人不能因?yàn)楹⒆优c成人的矛盾而放棄成人的標(biāo)準(zhǔn)，屈從于孩子的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該想辦法用成人的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)孩子的標(biāo)準(zhǔn)，使孩子的標(biāo)準(zhǔn)接近成人的標(biāo)準(zhǔn)，幫助他們盡快擺脫童話世界，加快社會(huì)化的步伐。但要注意的是，在引導(dǎo)他們的過程中，我們不能太霸道，不然是會(huì)傷害孩子們的。

盧梭曾經(jīng)說過：“每個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他，必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效?！闭\(chéng)如是，我們?cè)撛趺崔k呢？

根據(jù)杜威“要把經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人，必須把它整理好。要把經(jīng)驗(yàn)整理好，就要置身于經(jīng)驗(yàn)之外，為別人設(shè)身處地想一下，看它和別人的生活有何接觸點(diǎn)，以便使他人能領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)的意義”的建議，我們似乎應(yīng)該把成人的標(biāo)準(zhǔn)裝扮成孩子的標(biāo)準(zhǔn)，而且是孩子喜歡的樣式來對(duì)孩子進(jìn)行評(píng)價(jià)。如果這樣，套用杜威的話說，當(dāng)你試著把這種標(biāo)準(zhǔn)，特別是較為復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)給孩子，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己對(duì)待你的標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度也在發(fā)生變化，似乎你也喜歡至少是接受了那個(gè)裝扮過的標(biāo)準(zhǔn)。

三、用孩子同伴的優(yōu)點(diǎn)來吸引孩子而

不宜以孩子同伴的優(yōu)點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子

中國(guó)人說，人比人氣死人。所以，中國(guó)人提倡要跟自己比，不要跟別人比；要縱比，不要橫比。至于理由，盧梭說得很清楚：“他向那些同他相似的人投下的第一道目光，將使他把他自己同他們加以比較；這樣一比，首先就會(huì)刺激他產(chǎn)生一種處處要占第一的心。由自愛變成自私的關(guān)鍵就在這里，因自私而產(chǎn)生的種種感情也就是在這里開始出現(xiàn)的。”

但是，不管我們?cè)覆辉敢?，比較是必然存在著的，而且是不間斷地進(jìn)行著的。假如我們一定要與他人比，盧梭提醒我們，“盡量不要摻雜個(gè)人的利益，尤其是不要摻雜虛榮、競(jìng)爭(zhēng)、榮耀以及那些使我們不能不同別人進(jìn)行比較的情感。因?yàn)檫@樣比較的時(shí)候，就必然會(huì)對(duì)那些同我們爭(zhēng)先的人懷抱仇恨，就必然會(huì)自己估計(jì)自己是應(yīng)該占先，所以，這樣一來，我們不盲目行動(dòng)就必然會(huì)心懷憤怒，不成為壞人就會(huì)成為愚人。我們要盡量避免這種二者必居其一的情況。”八戒這樣比較了，所以，他不開心。與八戒不同，如來佛祖對(duì)唐僧師徒的評(píng)價(jià)，始終是和他們自己的過去比，是縱比，不是橫比，是用同伴來吸引同伴。

米德說：“每一世代的成員其行為都應(yīng)以他們的同輩為準(zhǔn)，特別是以青春時(shí)期的伙伴們?yōu)闇?zhǔn)。”為了不使我們的孩子成為壞人和愚人，我們就應(yīng)該用孩子同伴的優(yōu)點(diǎn)來吸引孩子而不宜以孩子同伴的優(yōu)點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)孩子。

如果我們把孩子看作成長(zhǎng)中的生命體，我們的評(píng)價(jià)就不應(yīng)該滿足于靜態(tài)的甄別與評(píng)價(jià)，而在于通過評(píng)價(jià)使學(xué)生明確今后發(fā)展的方向。

評(píng)價(jià)既是對(duì)孩子過去和現(xiàn)在的評(píng)判，更是對(duì)孩子未來發(fā)展的指引。因此，評(píng)價(jià)應(yīng)該是評(píng)語(yǔ)與寄語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合體。

評(píng)語(yǔ)尊重事實(shí)、標(biāo)志事實(shí)。寄語(yǔ)寄托希望、指引方向。所以，我們要習(xí)慣用評(píng)語(yǔ)標(biāo)志孩子的過去和現(xiàn)在，用寄語(yǔ)引導(dǎo)孩子的未來。