一天，一個法國人在猶太人面前吹牛，說：“我們在巴黎考古時，在地下竟然挖出了一截三千年前的電線，這說明早在古代我們就發(fā)明了電話——這電線就是證據(jù)。”猶太人知其吹牛，就笑著說道：“我們在耶路撒冷考古時，在地下什么也沒挖到。這說明早在古代，我們就發(fā)明了無線電話——這‘什么也沒挖到’就是證據(jù)。”法國人聽后，啞口無言。猶太人很聰明，他采用“無”中生“有”的方法駁倒對方。而他在挑戰(zhàn)對方前，肯定慎重地選擇“無”，就是說，他要在怎樣的“無”中下手、用心思，只有這樣，才能水到渠成地將對方擊敗，取得自己想要的結果。

《韓非子》中記載：魯同的一個商人擅長紡織麻鞋，他的妻子也是織綢能手，他們準備到越國做生意，有人就勸他說：“去那里，你不會賺到錢?！庇谑撬麊枺骸盀槭裁?？”那人說：“你善于編鞋，而越國人不穿鞋，都習慣赤腳走路，你的妻子善于織綢緞，而那只是用來做帽子的，越國人披頭散發(fā)，從不戴帽子，用你們擅長的技術到越國派不上用場，不是失敗嗎？”聽到這些解釋，商人卻依然認為這是商機。他想：“不穿鞋子，不戴帽子，不正是一個廣闊的潛在市場嗎？只要改變他們的粗陋習慣就可以了?！焙髞恚蝗缟倘怂?，他在越國成了一個大富翁。

可見，一個人只有找到適合自己的“無”，才能發(fā)揮自己的才能，體現(xiàn)自己的生命價值。

詩人汪國真說：“到遠方去，熟悉的地方?jīng)]有景色?！边@不正是對“無”的最好廣告嗎？是的，那些尚未印上別人足跡的、充滿瑰麗色彩的遠方，對我們來說，不就是一個個的“無”嗎？它們蘊含著美景、奇跡和美好。因此，從這個意義上來說，人生就是一個不斷地“無”中生“有”的過程。

如果我們沒有把一些“無”變成“有”，比如，那塊空地，你完全能將它精耕細作，收割后，糧倉會滿滿的，但是，由于你的懶惰或不屑，任其荒蕪，那么，你就不會從它那里得到一粒糧食。其實，世上很多的美好，例如奇跡、成功、變成現(xiàn)實的各種理想，等等，最初往往都是陌生的、乏味的、荒涼的、被人遺忘的，甚至遭人嘲笑的“無”，后來被發(fā)現(xiàn)、思考、探索，最后人們化“無”為“有”。

而那一個個的“無”可能是一塊等你去開墾的空地，一座等你去翻越的險峰，一片等你去探索的嶄新領域，一個等你去抵達的理想彼岸，一個等你去及時抓住的千載難逢的機遇……如果沒有或還不能發(fā)現(xiàn)這些“無”，那么，沃土就不會變成良田，險峰就不會被你踩在腳下，嶄新領域就不會成為你的“天下”，理想的彼岸就不會成為你的歸宿，千載難逢的機遇就不會為你停留……如此光景該會是怎樣的蒼白與暗淡？孫子說：“出其不意，攻其不備?！闭f實話，沒有一些“無”，我們不知會被多少失敗、遺憾和絕望圍困。

這個世界上，總是會有尚未被人做的事、尚未被人發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的內容、尚未被人挖掘的“寶藏”、別人尚未想到的話題、方法……可見，這“無”看似什么也沒有，實則什么都有，只是在“無”和“有”之間暫且裹著一層神秘的面紗，等人去揭開。可是，有人判斷錯誤，把它當成了銅墻鐵壁，于是無望而去；有人嫌其朦朧，把它當成了幻夢，于是失望而歸；有人缺少耐心，把它當成了無解的考題，于是棄它而去；有人不懂方法，把它當成了謎，于是不了了之……因此，要想“無”中生“有”，我們就得擁有正確的判斷、理智的分析、堅持的耐心和靈活變通的頭腦……

“無”中生“有”，一個人才會真正富有。

編輯　楊逸