王如松

(城市與區(qū)域生態(tài)國家重點實驗室，中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心，北京 100085)

1 快速發(fā)展中“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”問題的生態(tài)學成因

改革開放30多年來，中國社會政通人和、百廢俱興。中華民族正從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟走向工業(yè)經(jīng)濟，田園社會走向城市社會，神本文化走向人本文化，人民的物質(zhì)生活水平大大提高，但是目前這種經(jīng)濟、社會和文化還不是可持續(xù)的經(jīng)濟、社會和文化。2011年中國的經(jīng)濟總量(GDP)已排世界第二，城市化率已超過50%，而碳排放總量卻也躍居世界第一，中國的人類發(fā)展指數(shù)(HDI)只排世界第101位，中國2010年發(fā)表的SCI論文總量排世界第2，但被引用率只及世界平均值的58%。市場經(jīng)濟提高了效率、推動了發(fā)展，但也蹂躪了自然、分割了社會，悲喜交加。中共十八大報告指出的各類不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題，都是有關(guān)人與自然、局部與整體、人與人之間的經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)、人文生態(tài)和社會生態(tài)關(guān)系失衡、失序和失調(diào)的問題。其問題的生態(tài)根源就在于環(huán)境與經(jīng)濟脫節(jié)、生產(chǎn)與消費分離、體制條塊分割、認知肢離破碎、科學還原論主導、決策就事論事，導致資源代謝在時間、空間尺度上的滯留和耗竭，系統(tǒng)耦合在結(jié)構(gòu)、功能關(guān)系上的破碎和板結(jié)，社會行為在局部、整體關(guān)系上的短見和反饋機制的缺損。

為此，黨的十八大提出把生態(tài)文明建設放在突出地位，號召全黨全民把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的各方面和全過程。報告將生態(tài)的內(nèi)涵從生態(tài)環(huán)境保護上升到生產(chǎn)關(guān)系、消費行為、體制機制、思想意識和上層建筑高度，上升到為經(jīng)濟、政治、文化、社會穿針引線、合縱連橫的高度，標志著中華民族生態(tài)振興的轉(zhuǎn)折點。工業(yè)化初級階段的中國與后工業(yè)化國家的最大差距就在處理這些生態(tài)關(guān)系的物態(tài)文明、心態(tài)文明、認知文明和體制文明的差距。要真正實現(xiàn)把生態(tài)文明深深融入到四大建設的各方面和全過程，還需要科學的精神、科學的方法、科學的技術(shù)和科學的管理。

表1 人類文明的生態(tài)進化歷程Table 1 Human ecological evolution of different civilization

原始文明以采摘狩獵為特征，以發(fā)明用火和金屬工具為標志，是一種適應自生式的社會形態(tài);農(nóng)業(yè)文明以種植養(yǎng)殖為特征，以發(fā)明灌溉和施肥育種為標志，是一種循環(huán)再生式的社會形態(tài);工業(yè)文明以市場經(jīng)濟為特征，以大規(guī)模使用化石能源和機械化工產(chǎn)品為標志，是一種掠奪競生式的社會形態(tài);社會主義以社會公平與生態(tài)和諧為理想，以社會公德和行政管理為手段，是一種協(xié)同共生式的社會形態(tài)。但是，以上任何一種單一的機制都是不可持續(xù)的。生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為特征，以知識經(jīng)濟和生態(tài)技術(shù)為標志，集自生、共生、再生、競生功能為一體，通過時、空、量、構(gòu)、序的系統(tǒng)耦合與智力整合，以期達到必然規(guī)律約束下的自由發(fā)展，即自然演化(表 1)［1］。

當今世界面臨以氣候變化、經(jīng)濟振蕩和社會沖突為標志的全球生態(tài)安全問題;以資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)脅迫為特征的區(qū)域生態(tài)服務問題;以及以環(huán)境病加劇、適應力降低、人類基因退化為誘因的人群生態(tài)健康問題三大生態(tài)危機［2］，只有把四生機制融入和貫穿到社會經(jīng)濟和政治文化建設的各方面和全過程，將還原論與整體論相結(jié)合，合縱連橫，開拓適應、反饋整合，才有望解決這些矛盾。馬世駿等30年前提出的社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)理論，正是要通過社會、經(jīng)濟、自然的生態(tài)整合，系統(tǒng)解決這些問題。

2 生態(tài)文明建設的復合生態(tài)系統(tǒng)方法

2.1 復合生態(tài)系統(tǒng)概念的提出

1982年春天，在一次討論我博士論文研究方向的時候，馬世駿先生提出首先要明確科學目的和科學方法。一是生物學和數(shù)學，科學和哲學，自然科學和社會科學的交叉，學習如何從簡單到復雜、再從復雜到科學的簡單，從定性到定量、再從定量到高級的定性或序的科學方法;二是科學問題的辨識，博士論文研究的目的不是發(fā)表文章賺取功名，而是在推動科學發(fā)展和解決社會問題上建功立業(yè)，敢于挑戰(zhàn)和解決硬骨頭的理論和應用問題，讓我從碩士期間的昆蟲數(shù)學生態(tài)轉(zhuǎn)向城市系統(tǒng)生態(tài)，主攻由此及彼、由表及里、古為今用、洋為中用的系統(tǒng)整合方法和城市生態(tài)調(diào)控技術(shù)。最后選定了城市生態(tài)系統(tǒng)作為研究對象，研究城市生物和環(huán)境演化的自然生態(tài)、城市生產(chǎn)和消費代謝的經(jīng)濟生態(tài)、城市社會和文化行為的人類生態(tài)，以及城市結(jié)構(gòu)與功能調(diào)控的系統(tǒng)生態(tài)之間的生態(tài)耦合關(guān)系。當時馬先生正與許滌新先生合作籌備成立中國生態(tài)經(jīng)濟學會，就把城市稱為生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。后來由于城市不光有“市(即經(jīng)濟)”，還有“城(即人文)”，而且社會的人是矛盾的主導方面，就改叫“社會經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)”。又考慮到生態(tài)是耦合關(guān)系，與社會、經(jīng)濟詞義上不匹配，改為社會-經(jīng)濟-自然系統(tǒng)，并加上了復合生態(tài)四個字，強調(diào)時、空、量、序的生態(tài)整合方法，還將其從城市拓展到農(nóng)業(yè)、區(qū)域、病蟲害防治等系統(tǒng)中，于1983年春天在中科院“京津地區(qū)城市生態(tài)系統(tǒng)和污染綜合防治”研討會上正式提出了社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)框架，并整理成文提交《生態(tài)學報》，最后于1984年第1期正式發(fā)表［3］。

也就在這一年，馬先生代表中國參加了以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會，歷時三年共同起草了著名的Brundtland宣言《我們共同的未來》，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。Brundtland首相在馬世駿逝世后發(fā)來的唁電中對他的工作給予了高度的評價:“從馬世駿教授在世界發(fā)展委員會的合作，使我了解到他最可愛的人格而尊敬這位親密的朋友，他對我們的工作做出了極其重要的貢獻”［4］。這里“極其重要的貢獻”指的就是馬世駿先生基于中國古代天人合一的思想為發(fā)展中國家據(jù)理力爭的社會-經(jīng)濟-自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念［3］。先生每次從國外討論《我們共同的未來》文稿回來都催我一定要在方法論上有所突破，為發(fā)展中國家爭光，還特別聘請了著名運籌學家許國志先生和經(jīng)濟學泰斗許滌新先生共同指導我的博士論文，最終導致了復合生態(tài)系統(tǒng)理論和方法在城市生態(tài)建設中的應用。

2.2 社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能

荀子曰:“金石有形而無氣，水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有形、有氣、有生、有知、且有義，故最為天下貴也!”當然，人是不是“最為天下貴”值得商榷，但作為最有創(chuàng)造性和破壞性的高級動物，人類是地球上最文明、最聰明、也最野蠻、最自私的生靈。荀子在這里把整個人類生態(tài)系統(tǒng)從環(huán)境到人都描述出來了:金、石、水、火、草、木、禽、獸、天、地構(gòu)成絢麗多彩的生態(tài)景觀，再加上人氣、人生、人知、人義、人文，就構(gòu)成了生機盎然的生態(tài)社會。人類社會正是一類以人類行為為主導，自然生態(tài)系統(tǒng)為倚托，經(jīng)濟活動為命脈，能量、資金、權(quán)力和精神所驅(qū)動的社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)，它包括以下幾個子系統(tǒng)(圖1):

2.2.1 自然生態(tài)子系統(tǒng)

縱觀人的生存環(huán)境，可以用水、土、氣、生、礦或者用中國傳統(tǒng)的五行元素水、土、火、木、金及其間的相互關(guān)系來描述人類賴以生存、繁衍的自然生態(tài)子系統(tǒng)。首先是水，包括水資源，水環(huán)境，水景觀，水生境和水災害;第二是氣，氣包括氣候資源、空氣以及能源在使用過程中的熱耗散導致的氣候變化、大氣運動等。氣來源于火，火就是能源，太陽能以及由太陽能轉(zhuǎn)化成的各種可再生能源和化石能源，由于能的耗散導致一系列大氣組成的物理化學變化和動態(tài)的氣候現(xiàn)象，提供了生命生存的物候條件，也導致了各種氣象災害、環(huán)境災害;第三是土，我們依靠土壤、土地、地形、地景、區(qū)位等提供食物、纖維，支持社會經(jīng)濟活動，土是人類生存之本;第四是生物，即植物、動物、微生物，特別是我們賴以生存的農(nóng)作物，還有災害性生物，比如病蟲害甚至流行病毒，與我們的生產(chǎn)和生活都戚戚相關(guān);最后是礦，即生物地球化學循環(huán)，人類活動從地下、山區(qū)、海洋開采大量的建材、冶金、化工和生物質(zhì)原料，還有很多對生命活動至關(guān)重要的微量元素。但開采、加工、使用過程中人類只用了其中很少一部分，大多數(shù)以難降解的廢棄物形式被扔到大氣、水體、土地上造成污染。根據(jù)生態(tài)學中的耐性定律，這些生態(tài)因子數(shù)量的過多或過少，都會發(fā)生問題，比如水多、水少、水渾、水臟就會發(fā)生水旱災害和環(huán)境事故。一個可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)的生存和發(fā)展，取決于其水、土、氣、生、礦生態(tài)因子之間復雜的時、空、量、構(gòu)、序的生態(tài)耦合關(guān)系。

圖1 五位一體的復合生態(tài)系統(tǒng)Fig.1 Social-Economic-Natural Complex ecosystem incorporating ecological civilization with economic， political， cultural and social development

2.2.2 經(jīng)濟生態(tài)子系統(tǒng)

人不只是一種高級動物，他還有主觀能動性和超級智慧，有生產(chǎn)、消費、流通、還原、調(diào)控能力，善于把地球上資源和環(huán)境利用起來為自己的生存和發(fā)展服務。人類能主動為自身的生存和發(fā)展組織有目的生產(chǎn)、流通、消費、還原和調(diào)控活動，將自然界的物質(zhì)和能量變成人類所需要的產(chǎn)品，滿足眼前和長遠發(fā)展的需要，就形成了生產(chǎn)系統(tǒng);生產(chǎn)規(guī)模大了，就會出現(xiàn)交換和流通，包括金融流通、商貿(mào)物質(zhì)流通、以及信息和人員流通，形成流通系統(tǒng);第三是消費系統(tǒng)，包括物質(zhì)的消費，精神的享受，以及固定資產(chǎn)的耗費;第四是還原系統(tǒng)，城市和人類社會的物質(zhì)總是不斷地從有用的東西變成沒用的東西，再還原到我們的自然生態(tài)系統(tǒng)中為生態(tài)循環(huán)所用;第五是調(diào)控系統(tǒng)，調(diào)控有幾種途徑，一是政府的行政調(diào)控，二是市場的經(jīng)濟調(diào)控，三是自然的響應和災害，自然能通過各種正負反饋來進行強制性調(diào)控，四是人的行為和精神調(diào)控。

2.2.3 社會生態(tài)子系統(tǒng)

社會的核心是人，人口、人治和人文，構(gòu)成社會生態(tài)子系統(tǒng)。首先是人口，由人的人力、智力、人知和人氣，構(gòu)成社會發(fā)展的基本動力;第二是人治，由社會組織、法規(guī)、制度、政策等構(gòu)成政治管理系統(tǒng);第三是人文，是人在長期進化過程中形成的觀念、倫理、信仰和文脈等構(gòu)成文化的綱常系統(tǒng)。人類社會通過長期人與環(huán)境磨合的文化演變，積累經(jīng)驗和智慧，從中獲取資源，改變環(huán)境，調(diào)節(jié)生態(tài)，由低級走向高級，由必然走向自然。自由的發(fā)展加必然的約束成為生態(tài)文明的“自然”。

自然支撐、經(jīng)濟代謝和社會調(diào)控這三個子系統(tǒng)內(nèi)部以及各子系統(tǒng)之間在時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、序理方面的相生相克、相反相成關(guān)系，就組成了社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)，它是由圖1中連接各個組分的線條，而不只是各個組分耦合而成的，我們稱其“生態(tài)為綱”。復合生態(tài)研究的核心內(nèi)容就是這些關(guān)系，其中時間關(guān)系包括地質(zhì)演化、地理變遷、生物進化、文化傳承、城市建設和經(jīng)濟發(fā)展等不同尺度;空間關(guān)系包括大的區(qū)域、流域、政域、直至街區(qū)等不同尺度空間的生態(tài)關(guān)系;數(shù)量關(guān)系包括規(guī)模、速度、密度、容量、足跡、承載力等量化關(guān)系;結(jié)構(gòu)關(guān)系包括人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、景觀結(jié)構(gòu)、資源結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等;還有很重要的序，每個子系統(tǒng)都有它自己的序，包括競爭序，共生序，自生序，再生序和進化序等［5］。

2.3 復合生態(tài)動力學機制、控制論原理和研究框架

復合生態(tài)系統(tǒng)的演替受多種生態(tài)因子所影響，其中主要有兩類因子在起作用:一類是利導因子，一類是限制因子。當利導因子起主要作用時，各物種競相占用有利生態(tài)位，系統(tǒng)近乎指數(shù)式增長;但隨著生態(tài)位的迅速被占用，一些短缺性生態(tài)因子逐漸成長為限制因子。優(yōu)勢種的發(fā)展受到抑制，系統(tǒng)趨于平穩(wěn)，呈S型增長。但生態(tài)系統(tǒng)有其能動的適應環(huán)境、改造環(huán)境、突破限制因子束縛的趨向。通過改變優(yōu)勢種、調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)或改善環(huán)境條件等措施拓展生態(tài)位，系統(tǒng)舊的利導因子和限制因子逐漸讓給新的利導因子和限制因子，出現(xiàn)新一輪的S型增長。復合生態(tài)系統(tǒng)就是在這種組合S型的交替增長中不斷演替進化，不斷打破舊的平衡，出現(xiàn)新的平衡(圖2)。從穩(wěn)定性的傳統(tǒng)定義看，這種過程是發(fā)散、不穩(wěn)定的。但從長期演替趨勢看，它卻可以視為一種發(fā)展過程的定向穩(wěn)定性，它是對生態(tài)系統(tǒng)跟蹤環(huán)境、適應環(huán)境、改造環(huán)境的發(fā)展過程的平穩(wěn)程度的測度。它包括發(fā)展進化的速度和波動程度兩方面的含義。圖2中l(wèi)ogistic增長型系統(tǒng)只有平衡而無發(fā)展，是一種沒有生命力的發(fā)展過程，遲早會被新的過程所取代;指數(shù)增長型系統(tǒng)只有發(fā)展而無平衡機制，是一種不能持久的過程，遲早也會由于限制因子的作用受阻或崩潰。這兩種系統(tǒng)都是可持續(xù)性較差的系統(tǒng)。組合logistic增長型系統(tǒng)具有持續(xù)的螺旋式發(fā)展能力，又具備一定的自我調(diào)節(jié)功能，能自動跟蹤其不斷演變的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)組合S型增長，因而其過程穩(wěn)定性較好。其二維動力學方程可用下式表述:

圖2 復合生態(tài)系統(tǒng)演替的不同方式比較Fig.2 A comparison of different evolution patterns of complex ecosystem

健康的生態(tài)系統(tǒng)是一類能保育生物多樣性的環(huán)境、功能相對穩(wěn)定、受外部干擾后能迅速恢復的系統(tǒng)。它有四個主要特征:內(nèi)稟生命活力、資源承載力、環(huán)境應變力與自組織協(xié)和力。

內(nèi)稟生命力r:包括生產(chǎn)競爭力、消費購買力、科技推動力、政策激勵力、優(yōu)勢度，以及開發(fā)新的利導因子，拓寬老的限制因子、培育新興優(yōu)勢組分的能力。其功效是拉動系統(tǒng)快速增長，在環(huán)境約束很小的狀態(tài)下呈指數(shù)增長，主要作用在圖2中l(wèi)ogistic曲線的中段。

資源承載力K:包括自然生態(tài)的資源承載能力、環(huán)境接納容量、經(jīng)濟生態(tài)的資產(chǎn)存量、技術(shù)水平、融資能力、市場消納能力;社會生態(tài)的人力資源、文化素質(zhì)、社會關(guān)系、政策空間、體制包容性等;其功效是穩(wěn)定系統(tǒng)，使其盡量避開風險，主要作用在圖2中l(wèi)ogistic曲線的前后兩段，在發(fā)展啟動期以利導因子為主導，正向拉動系統(tǒng)發(fā)展，在后發(fā)展期以限制因子為主，逆向抑制系統(tǒng)過度發(fā)展。環(huán)境支持能力從Ki－1向Ki的擴展取決于新的利導因子的開發(fā)，老的限制因子的拓展，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其耦合關(guān)系的轉(zhuǎn)型。其核心是系統(tǒng)協(xié)同進化能力I的強化。

系統(tǒng)協(xié)調(diào)力I:包括體制整合力、科技整合力、產(chǎn)業(yè)整合力、景觀整合力、文化整合力。解決環(huán)境污染及其造成的生態(tài)破壞問題，需要技術(shù)、體制、行為和景觀層次上的生態(tài)整合，包括循環(huán)疏浚的閉合能力、外引內(nèi)聯(lián)的整合能力、以及時空協(xié)同的調(diào)和能力。r、K、I的辨識、模擬和優(yōu)化是三贏戰(zhàn)略實施的關(guān)鍵。

環(huán)境應變力R:是對外部干擾或脅迫的抵抗能力，包括適應力、多樣性、抗變力、恢復力、生態(tài)位寬度等。環(huán)境應變力越強，抵抗脅迫能力強，不易受損，受損后也恢復得快。

生態(tài)學有很多規(guī)律，將其用于社會經(jīng)濟和政治文化發(fā)展，其最基本的控制論原理可以用拓、適、饋、整四個字來概括:

一是“拓”，開拓的拓，每一種生物，每一個生命有機體都有其內(nèi)秉生長率，都能千方百計拓展生態(tài)位，獲取更多的資源和更適宜的環(huán)境，為其生存、發(fā)展、繁衍和安全服務;

二是“適”，適應的適，具有強的順應環(huán)境變化的生存發(fā)展機制和應變能力，既能不失時機地抓住一切發(fā)展機會，高效利用一切可以利用的資源，又能根據(jù)環(huán)境變化，通過多樣化和靈活的結(jié)構(gòu)調(diào)整和功能轉(zhuǎn)型調(diào)整自己的生態(tài)位，創(chuàng)造有利其發(fā)展的生存環(huán)境;

三是“饋”，反饋的饋，包括物質(zhì)循環(huán)和信息反饋，物質(zhì)通過生產(chǎn)者、消費者和分解者最后回到大自然中去，保持相對穩(wěn)定的資源承載力，使世間一切資源都能物盡其用;任何生物的行為通過生態(tài)鏈網(wǎng)形成信息鏈，層級傳遞，最后反饋到它本身，進一步促進或者抑制其行為，實現(xiàn)一種螺旋式的系統(tǒng)進化;

四是“整”，整合的整，生命-環(huán)境系統(tǒng)遵循特有的整合機制和進化規(guī)律，具有自組織、自適應、自調(diào)節(jié)的協(xié)同進化功能，能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)發(fā)展中條塊分割、學科分離、技術(shù)單干、行為割據(jù)的還原論趨勢，實現(xiàn)景觀整合性、代謝閉合性、反饋靈敏性、技術(shù)交叉性、體制綜合性和時空連續(xù)性;營建一種多樣性高、適應性強、生命力活、能自我調(diào)節(jié)的生態(tài)關(guān)系。

表2從一維基本原理，二維共軛關(guān)系，三維系統(tǒng)構(gòu)架，四維動力學與控制論，五維耦合過程與能力建設的層次，構(gòu)建了復合生態(tài)系統(tǒng)的整合框架，闡釋了復合生態(tài)系統(tǒng)的科學內(nèi)涵與社會內(nèi)涵，學術(shù)目標和應用目標。

3 生態(tài)整合:社會-經(jīng)濟-自然-政治-文化五位一體的科學方法

雖然生態(tài)學自Haeckel 1866年給出其定義以來作為一門科學才一個多世紀，但生態(tài)學的系統(tǒng)思維、系統(tǒng)方法和系統(tǒng)技術(shù)卻源遠流長。早在3000多年前，中華民族就形成了一套“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)理論體系，包括道理(即自然規(guī)律，如天文、地理、物理、生物等)，事理(即對人類活動的合理規(guī)劃管理，如政事、農(nóng)事、軍事、家事等)和情理(即人的信仰及行為準則，如心理、倫理、道德、宗教等)。中國封建社會正是靠著這些天時、地利及人和關(guān)系的正確認識，靠著物質(zhì)循環(huán)再生，社會協(xié)調(diào)共生和修身養(yǎng)性自我調(diào)節(jié)的生態(tài)觀，維持著其3000年穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，養(yǎng)活了近四分之一的世界人口，形成了獨特的華夏文明［6］。

工業(yè)革命以來的幾個世紀，可以說是自然科學的世紀，以物理學為主導的自然科學從自然哲學中分了出來。數(shù)學物理化學對物質(zhì)世界的動力學過程及結(jié)構(gòu)規(guī)律“分科別類”的還原論研究，以及生物科學對生命形態(tài)、過程和組織機理的揭示，為人類認識和改造世界提供了強有力的方法與手段，大大推進了工業(yè)革命和人類物質(zhì)生活的改善。而對于生命與環(huán)境、人與自然間復雜的系統(tǒng)關(guān)系研究的方法論卻一直沒有跳出機械論和還原論的框架，傳統(tǒng)中華文化的系統(tǒng)論方法也沒有得到很好地繼承與拓展。

面對還原論與整體論，物理學與生物學，經(jīng)濟學與環(huán)境學，工程學與社會學的矛盾，現(xiàn)代生態(tài)學正從傳統(tǒng)生物生態(tài)學向可持續(xù)發(fā)展生態(tài)學，從經(jīng)驗生態(tài)學向管理決策生態(tài)學，從自然生態(tài)學向社會生態(tài)學，從恢復生態(tài)學向工程生態(tài)學擴展、升華和轉(zhuǎn)型，逐漸從古代整體論、近代還原論回歸到未來的還原-整體融合論進化，并逐漸成為一門獨立于生物學、自然科學的繼自然哲學和數(shù)學之后的一門新興方法論學科，成為人類社會、經(jīng)濟、政治和文化協(xié)同交叉的可持續(xù)發(fā)展科學，也為貫徹落實十八大社會-經(jīng)濟-自然-政治-文化“五位一體”的中國特色社會主義建設總布局準備了科學方法。

3.1 可持續(xù)發(fā)展的方法論革命

半個多世紀以來，數(shù)學方法在生態(tài)學研究中得到了廣泛的運用，如統(tǒng)計學方法、動力學方法和數(shù)學規(guī)劃方法等。它們對于推動生態(tài)關(guān)系(時空分布關(guān)系、代謝關(guān)系及結(jié)構(gòu)關(guān)系)的定量研究，驗證生態(tài)學的一些理論、假設起了重要的作用。但是，人們逐漸感到“過分數(shù)學化”、“過分模型化”的危機。面對復雜的生態(tài)系統(tǒng)，現(xiàn)有的數(shù)學方法要么因所需假設太多不可用;要么用現(xiàn)有的數(shù)學方法難以描述和處理，不夠用;要么參數(shù)多、方法復雜，難以掌握且缺乏普遍性，不敢用。有人甚至抱怨說:人們往往不是讓模型去適應問題，而是讓問題去適應模型，其實質(zhì)不是解決問題，而是在做數(shù)學游戲。這種指責也許過于尖刻，但也確實反映了數(shù)學在生態(tài)關(guān)系研究中存在的問題。

其實，現(xiàn)代數(shù)學方法基本上是17世紀以來從伽利略、牛頓的經(jīng)典力學中發(fā)展起來的。其研究對象是物理系統(tǒng)，其組分間存在著一定的因果鏈關(guān)系和數(shù)量變動規(guī)律(顯的或隱的、確定的或有一定隨機分布規(guī)律的，線性的或非線性的)。傳統(tǒng)物理學方法認為只要知道了系統(tǒng)關(guān)系f和初始條件，就能知道系統(tǒng)的現(xiàn)在和末來狀態(tài)。其中無論x和y怎樣變化，因果關(guān)系f和常數(shù)c總是不變的。與機械系統(tǒng)不同，生態(tài)系統(tǒng)是一個自組織、自調(diào)節(jié)的主動系統(tǒng)、一個與環(huán)境協(xié)同進化的開放系統(tǒng)。研究者不可能獲得足夠的微觀信息來完全確定它末來的狀態(tài)，已有對因果關(guān)系鏈的數(shù)學描述，不管其怎樣復雜和精致，都不足以解釋發(fā)生在生態(tài)系統(tǒng)中復雜的相互作用。但這并不表明生態(tài)學除了還原論別無他路可走。

E.C.Lindeman指出“生態(tài)學是物理學和生物學遺留下來的并在社會科學中開始成長的中間地帶”。只是到了1980年代以后，其方法論才呈現(xiàn)出一些新的革命性進展。E.P.Odum(1983)在基礎(chǔ)生態(tài)學一書中稱生態(tài)學是一門獨立于生物學甚至自然科學之外的，聯(lián)結(jié)生命、環(huán)境和人類社會的有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)科學［7］。Odum兄弟的系統(tǒng)生態(tài)學［8］與馬世駿等的社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)將生態(tài)學帶回整體論框架，成為回歸人與自然整合發(fā)展的先聲［3］。

不同的研究對象需要不同的調(diào)理方法。伴隨地球生態(tài)問題的日益尖銳，生態(tài)學研究的對象正從二元關(guān)系鏈轉(zhuǎn)向多維關(guān)系網(wǎng)。其組分之間已不是涇渭分明的因果關(guān)系，而是多因多果，聯(lián)鎖反饋的網(wǎng)狀關(guān)系。生態(tài)科學的方法論正在經(jīng)歷一場從物態(tài)到生態(tài)、從技術(shù)到智慧、從還原論、整體論到二者融合的系統(tǒng)論的革命:研究對象從物理實體的格“物”走向生態(tài)關(guān)系的格“無”，辨識方法從物理屬性的數(shù)量測度走向系統(tǒng)屬性的功序測度;調(diào)節(jié)過程從控制性優(yōu)化走向適應性進化，分析方法從微分到整合，通過測度復合生態(tài)系統(tǒng)的屬性、過程、結(jié)構(gòu)與功能去辨識、模擬和調(diào)控系統(tǒng)的時、空、量、構(gòu)、序間的生態(tài)耦合關(guān)系，化生態(tài)復雜性為社會經(jīng)濟的可持續(xù)性。人類從認識自然、改造自然、役使自然到保護自然、順應自然、品味自然，從悅目到怡神、從感知到感悟，其方法論也在逐漸從單學科跨到多學科的額融合。

生態(tài)學研究和物理學研究的區(qū)別如同西醫(yī)與中醫(yī)一樣，中醫(yī)不象西醫(yī)那樣把人體看成一個被動的因果實體，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，利用維生素、抗菌素等藥物及各種外科手術(shù)來消極治病，而是把人體看作一個功能實體，其五臟六腑相互滋生、相互制約，氣血、津液、經(jīng)絡、筋骨渾然一體，身體的病變是由于六因七情的變化而引起的功能失調(diào)，通過望、聞、問、切等手段，運用八綱、臟腑、六因、六經(jīng)及衛(wèi)氣營血等“辨證”方法辨識清楚人體的功能狀況及主要矛盾，并根據(jù)審因論治、正治反治、標本緩急等原則，對病體進行系統(tǒng)的調(diào)理即施治，扶助人體內(nèi)部的“正氣”來壓倒“邪氣”，使系統(tǒng)恢復正常功能。中醫(yī)對人體的組織結(jié)構(gòu)及病變細節(jié)不一定如西醫(yī)利用現(xiàn)代化手段掌握得那樣清楚，但在許多場合卻比西醫(yī)更能解決實際問題。

當前，生態(tài)學研究方法正從追求數(shù)學推理的解析性、嚴謹性和完美性轉(zhuǎn)向生態(tài)辨識、模擬和調(diào)控的靈活性、模糊性和系統(tǒng)性，從經(jīng)院研究格物致知的二元關(guān)系的分析走向可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃、建設與管理的系統(tǒng)生態(tài)整合。通過人機對話不斷去觀察、解釋、診斷系統(tǒng)，探索、評價和選擇對策，并在不斷的執(zhí)行跟蹤中調(diào)整方案，增進對系統(tǒng)過程的學習，了解和探索合理發(fā)展的途徑。

如何使生態(tài)學方法從單尺度、描述性發(fā)展為多尺度、前瞻性、機理性和信息化的智能集成，化復雜性為可持續(xù)性，需要觀念整合、學科整合、景觀整合、產(chǎn)業(yè)整合、文化整合，需要綜合利用各種時間、空間、數(shù)量、格局和序理的、定量和定性的、自然科學和社會科學的分析方法，需要建立一系列相關(guān)的機理學習、過程模擬和關(guān)系調(diào)控模型。近年來，我們正在研制和開發(fā)一套復合生態(tài)系統(tǒng)辨識、模擬和調(diào)控的組合模型平臺。包括學習型機理模型:競爭、共生、再生、自生的動力學機制與開拓-反饋-適應-整合的生態(tài)控制論方法;SWOT診斷模型:結(jié)構(gòu)診斷(主因子分析，多樣性分析)，功能診斷(主導問題辨識，發(fā)展趨勢分析)，環(huán)境診斷(生態(tài)位勢分析，機會風險分析);動力學模擬模型:理化過程(能源)、生物過程(多樣性)、景觀過程(風水)、經(jīng)濟過程(資金)、政治過程(權(quán)法)、文化過程(精神)的耦合關(guān)系;適應性規(guī)劃與管理模型:關(guān)鍵、限制、利導、緩沖因子和主導組分、主導回路的辨識模型，問題診斷、過程跟蹤、政策試驗的情景模擬模型，泛目標生態(tài)規(guī)劃與共軛生態(tài)管理模型［4］;以及參與性可持續(xù)能力建設模型:開放式生態(tài)產(chǎn)業(yè)孵化模型，適應型生態(tài)政區(qū)管理模型，誘導型生態(tài)文化建設模型，自主型生態(tài)社會參與模型，以及走向財富、健康、文明的美麗未來推進模型。其中財富是對貨幣資產(chǎn)、自然資產(chǎn)(礦物、水、土、氣、生物)和人文資產(chǎn)(勞力、智力與科技)的測度;健康是對人群身心健康，人居環(huán)境健康、生態(tài)系統(tǒng)健康，產(chǎn)業(yè)代謝健康和社會關(guān)系健康功能狀態(tài)的測度;文明則是對社會秩序、文化傳統(tǒng)、人類行為、價值觀念、生產(chǎn)方式、消費方式、社會倫理、精神信仰等的測度［9］。

當代生態(tài)學的功用早已超越了純科學去偽存真的范疇，不只是反映自然、社會、思維等領(lǐng)域的客觀規(guī)律的博物學知識體系，而且是一門睿智的自然哲學，斂財?shù)淖匀唤?jīng)濟學、善事的系統(tǒng)工程學、怡神的環(huán)境美學?？梢灶A測，象17世紀數(shù)學從物理學研究和工業(yè)革命的需求中發(fā)展和分離出來一樣，21世紀植根于生物學、地學和環(huán)境科學研究以及基于可持續(xù)發(fā)展需要而異軍突起的生態(tài)學也必將從傳統(tǒng)分科別類的實驗科學中分離出來，成為研究人與自然全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的機理、方法、技術(shù)、體制的方法論科學。

3.2 生態(tài)整合

復合生態(tài)系統(tǒng)方法的核心是生態(tài)整合。生態(tài)整合的概念最先是Aldo Leopold(1949)在他的生態(tài)倫理學名著《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出來的［10］。他認為土地作為開發(fā)商賺錢的工具，是一個包括其中土壤、水、植物和動物等在內(nèi)的有生命有靈性的生態(tài)整合體，應予以理性和倫理的善待。James Lovelock和Lynn Margulis于20世紀60年代提出的大地女神(GAIA)假說［11］，認為地球表面的溫度、酸堿度、氧化還原電位勢及氣體構(gòu)成等理化環(huán)境與生命體通過環(huán)境選擇生物，生物改造環(huán)境實現(xiàn)動態(tài)平衡、協(xié)同進化的結(jié)果，形成一種生態(tài)整合力，使得地球環(huán)境維持在最適合現(xiàn)有生物生存的狀態(tài)。E.P.Odum提出生態(tài)學是生物、環(huán)境和人類社會整合關(guān)系的科學，需要從生態(tài)整合的視野去調(diào)節(jié)［7］。F.Vester提出8條生態(tài)控制論定律［12］，解釋了人類活動影響下的城市生態(tài)耦合關(guān)系與調(diào)控方法。馬世駿提出生態(tài)學是研究有機體的生死過程、物質(zhì)的生滅過程、事物的興衰過程與環(huán)境關(guān)系的系統(tǒng)科學，提出生態(tài)整合的五大規(guī)律:物質(zhì)循環(huán)再生和動態(tài)平衡規(guī)律、相互制約和依存的互生規(guī)律、相互補償和協(xié)調(diào)的共生規(guī)律、相互適應和選擇的協(xié)同進化規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律［3］。G.Young［13］指出生態(tài)學是一門研究生命與環(huán)境系統(tǒng)局部和整體關(guān)系和整合方法的科學［13］。Laura Westra認為生態(tài)整合力是將生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、組成和功能及其和諧、穩(wěn)定和美麗狀態(tài)保持在自然和歷史波動范圍內(nèi)的能力［14-15］。

生態(tài)整合的要旨是生物和非生物環(huán)境的相互適應，形成一定程度的生態(tài)多樣性和對環(huán)境擾動下維持穩(wěn)定生態(tài)關(guān)系的應變能力，有開放式的能流輸入和一定的資源承載能力，存在于一種非平衡態(tài)的時間過程中，有定向、不可逆的演化過程。生態(tài)整合機制有兩種，一是自然生態(tài)整合，即生物種群及其生境在世代生存選擇的斗爭中協(xié)同進化而來的聚合能力和耦合規(guī)則;二社會生態(tài)整合，指人類種群及其生境在世代適應自然、改造自然的生存發(fā)展過程中積累的文化和智慧。前者有近40億年的歷史，后者充其量不過幾百萬年。但人類不能等待億萬年的時日通過自然選擇來實現(xiàn)生態(tài)整合。如何發(fā)揮人的主觀能動性，在自然生態(tài)整合力的約束下推進和加速社會生態(tài)的智慧整合，是人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。

生態(tài)整合的目標是達到生態(tài)中和的狀態(tài)，指中正平和的生態(tài)關(guān)系。這里的“中”指中正與庸常，認為任何生態(tài)因子過多過少、任何生態(tài)過程過激過緩、任何生態(tài)結(jié)構(gòu)過單過多、任何生態(tài)機制過強過弱都是對系統(tǒng)有害的，利導和限制關(guān)系要取中;“和”即整合與和諧，關(guān)系、結(jié)構(gòu)、過程、功能要整合，合縱連橫、綱舉目張，變混沌為有序、浮躁為平和，正負反饋機制平衡、時空耦合關(guān)系諧調(diào)。生態(tài)中和的“生”是開拓競生、整合共生、循環(huán)再生、適應自生的生命活力;“和”是物態(tài)諧和、事態(tài)祥和、心態(tài)平和、智態(tài)悟和的整合行為。

生態(tài)整合有觀念行為整合、機制體制整合、科學技術(shù)整合;有結(jié)構(gòu)整合、過程整合、功能整合;有社會整合、經(jīng)濟整合、自然整合、政治整合與文化整合;有生命周期代謝過程的縱向整合，跨部門、跨學科的橫向整合，不同尺度系統(tǒng)間的層次整合，有區(qū)域?qū)用娴目臻g整合，也有演化過程的時間整合。

生態(tài)整合能力包括代謝過程的生命周期閉合度和循環(huán)再生能力、發(fā)展過程的開拓競爭和適應進化能力、運行機制的共生補償潛力、組織結(jié)構(gòu)的多樣性與主導性、對外部系統(tǒng)的開放耦合程度和自組織能力、對環(huán)境干擾的抵御能力和自我修復能力、景觀格局與過程的連續(xù)性、完整性與和諧性、文化傳統(tǒng)的延續(xù)性、標識性和一致性、競爭、共生、再生、自生機制的協(xié)調(diào)性;社會、經(jīng)濟、自然、政治、文化發(fā)展的和諧性。

生態(tài)整合方法不同于傳統(tǒng)科學分析方法之處在于:將整體論與還原論、定量分析與定性分析、理性與悟性、客觀評價與主觀感受、縱向的鏈式調(diào)控與橫向的網(wǎng)狀協(xié)調(diào)、內(nèi)稟的競爭潛力和系統(tǒng)的共生能力、硬方法與軟方法相結(jié)合，強調(diào)物質(zhì)、能量、信息、人口、資金的綜合;科學、哲學與工程學方法的聯(lián)姻。

常用的生態(tài)整合方法包括能值分析法、生命周期分析法;生態(tài)控制論分析法、生態(tài)服務功能、生態(tài)資產(chǎn)評估、生態(tài)足跡法、生態(tài)風險分析法、系統(tǒng)動力學、空間遙感分析及地理信息系統(tǒng)分析法;情景分析法;以及復合生態(tài)序分析法(通過測度復合生態(tài)系統(tǒng)的屬性、過程、結(jié)構(gòu)與功能去辨識系統(tǒng)的生態(tài)功能序和可持續(xù)能力)等。

理、制、脈、氣、數(shù)、形、神是生態(tài)整合的核心內(nèi)容和精髓:理，指生態(tài)整合的哲學和科學基礎(chǔ)，包括道理、事理、情理;制，指生態(tài)整合的制度和組織保障，包括體制、機制、法制;氣，指推動和平衡生態(tài)系統(tǒng)功能和諧與結(jié)構(gòu)整合的生命活力，包括天氣、地氣、人氣;脈，指生態(tài)系統(tǒng)代謝完整性和過程暢通性的自然、經(jīng)濟和社會通道，包括水脈、路脈、文脈;數(shù)，指物質(zhì)、能量、信息、資金、人口等生態(tài)功能流在時空尺度的平衡規(guī)則，包括法則、定數(shù)、閾值等;形，指生態(tài)系統(tǒng)的元、鏈、環(huán)、網(wǎng)間的耦合關(guān)系，包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)和格局;神，指生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生、再生、自生秩序和隱含的關(guān)系［9］.

4 將生態(tài)文明融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的各方面和全過程

生態(tài)是生命生存、發(fā)展、繁衍、進化所依存的各種環(huán)境條件和生命主體間相互作用的耦合關(guān)系，而生態(tài)學則是人類認識環(huán)境、改造環(huán)境的一門世界觀和方法論或自然哲學，是包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境之間關(guān)系的一門系統(tǒng)科學，塑造環(huán)境、模擬自然的一門工程技術(shù)和養(yǎng)心、悅目、怡神、品性的一門自然美學?！吧鷳B(tài)”還是“生態(tài)關(guān)系和諧”這一復合詞的簡稱，表示人和環(huán)境在時空演替過程中形成的一種自然文脈、肌理、組織和秩序;“生態(tài)”還是一種自組織、自調(diào)節(jié)、自適應的定向進化過程，其演替目標是低的物質(zhì)流通量、高的能值轉(zhuǎn)換率、暢通的信息反饋、閉路的生命周期、發(fā)達的共生關(guān)系、強的自組織能力和生命力、高的應變力和多樣性。生態(tài)演化，必須有生物主體、支撐環(huán)境、多樣性的結(jié)構(gòu)和遺傳進化過程，必須具備開拓競生、循環(huán)再生、適應自生和整合共生的動力學機制與正負反饋的自調(diào)節(jié)能力。這是區(qū)別社會上濫用生態(tài)口號的偽生態(tài)從真實生態(tài)以及區(qū)分開來的標尺。

生態(tài)文明的生態(tài)，實際上是人的生態(tài)，是人與環(huán)境間的耦合關(guān)系、整合學問、和諧狀態(tài)與進化過程;是“綠韻”與“紅脈”之間的關(guān)聯(lián)?！熬G韻”是光合作用賦予的生命力。植物大都是綠色的，自然的本色是綠，生命的活力表現(xiàn)在綠，人類活動的基礎(chǔ)就是綠。還有“紅”，人和高級動物的血液都是紅的，人類社會能源開發(fā)利用的作功過程和熱耗散表現(xiàn)出的是紅色，它是生命的血脈，社會的基色。我們要發(fā)展綠色經(jīng)濟，建設綠色景觀，運籌綠色社會，傳承綠色文化，其實就是要協(xié)調(diào)綠韻與紅脈的耦合關(guān)系。

生態(tài)文明的“文”，是指人(包括個體人與群體人)與環(huán)境(包括自然、經(jīng)濟與社會環(huán)境)關(guān)系的紋理、脈絡或規(guī)律，是一種時間、空間的生態(tài)關(guān)聯(lián)。日加月為“明”，是指從暗向亮，從愚昧向睿智的開化、教化和進化過程。

生態(tài)文明建設包括生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)建設和生態(tài)文化的上層建筑建設。

生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)代謝環(huán)境 (水-空氣-生物質(zhì)-礦物質(zhì))，生態(tài)服務環(huán)境(土壤-氣候-水文-陸域-空域)，生物共生環(huán)境 (植物-動物-微生物)，社會生態(tài)環(huán)境 (經(jīng)濟-社會-政治-文化)以及區(qū)域發(fā)展環(huán)境 (資源-市場-環(huán)境-政策-人才)，表現(xiàn)在社會發(fā)展的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和服務效果上。

生態(tài)文化是社會持續(xù)發(fā)展的上層建筑，包括生態(tài)觀念、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、生態(tài)制度、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)哲學、生態(tài)美學等領(lǐng)域的物態(tài)、心態(tài)、體制和認知文明，涉及物質(zhì)代謝、事權(quán)運籌、人情調(diào)理間的系統(tǒng)耦合關(guān)系、人文進化過程、環(huán)境融合機理及社會管理狀態(tài)，表現(xiàn)在社會發(fā)展的機制、體制和進化功能上。

生態(tài)文明建設包括經(jīng)濟建設中生產(chǎn)和消費的物態(tài)文明、政治建設中組織和管理的體制文明、文化建設中知識和智慧的認知文明，以及社會建設中道德和精神的心態(tài)文明。

生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設，就是要處理好經(jīng)濟建設中生產(chǎn)、流通、消費、還原、調(diào)控活動與資源、市場、環(huán)境、政策和科技的生態(tài)關(guān)系，將傳統(tǒng)單目標的物態(tài)經(jīng)濟轉(zhuǎn)為生態(tài)經(jīng)濟、利潤經(jīng)濟轉(zhuǎn)為福祉經(jīng)濟，促進生產(chǎn)方式和消費模式的根本轉(zhuǎn)變，通過生命周期設計和生命周期管理將條塊分割的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，合縱連橫為生產(chǎn)、服務、生態(tài)建設一體化的復合生態(tài)體系。

生態(tài)文明融入政治建設，就是要處理好制度建設中眼前和長遠、局部和整體、效率與公平、分割與整合的生態(tài)關(guān)系，引入生態(tài)學的開拓競生、適應自生、循環(huán)再生和整合共生機制，將環(huán)境與經(jīng)濟、計劃與市場對立的二元論轉(zhuǎn)變?yōu)槲逦灰惑w的融合論，促進區(qū)域與區(qū)域、城市與鄉(xiāng)村、社會與經(jīng)濟、綠韻與紅脈的統(tǒng)籌，強化和完善生態(tài)物業(yè)管理、生態(tài)占用補償、生態(tài)績效問責、生態(tài)控制性詳規(guī)和戰(zhàn)略環(huán)境影響評價等法規(guī)政策。

生態(tài)文明融入文化建設，就是要處理好價值觀念、思想境界、道德情操、精神信仰、行為規(guī)范、生活方式、風俗習慣、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)等領(lǐng)域人與自然、人與人以及局部與整體的認知文明和心態(tài)文明問題，引導生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新、人與自然關(guān)系的功利、道德、信仰和天地境界的健康發(fā)展。

生態(tài)文明融入社會建設，就是要處理好城鄉(xiāng)建設中自然生態(tài)涵養(yǎng)、生態(tài)基礎(chǔ)設施保障、人居生態(tài)建設和社會生態(tài)服務的系統(tǒng)關(guān)系，通過復合污染防治、清潔生產(chǎn)管理、產(chǎn)業(yè)生態(tài)建設、生態(tài)政區(qū)建設和生態(tài)文明品質(zhì)提升一體化的規(guī)劃、建設與管理，強化腎肺皮口脈生態(tài)基礎(chǔ)設施建設、推進生態(tài)服務功能的完善和城鄉(xiāng)環(huán)境的凈化(干凈、安靜、衛(wèi)生、安全)、綠化(景觀、產(chǎn)業(yè)、行為、機制)、活化(水歡、風暢、土肥、生茂)和美化(文脈、肌理、物態(tài)、心靈)，建設融形態(tài)美、神態(tài)美、機制美、體制美和心靈美于一體的美麗家園(表3)。

生態(tài)文明的這種“融”和“貫”，將自生、競生、共生、再生的生態(tài)演化機制與開拓、適應、反饋、整合的人文創(chuàng)新精神根植于新型城市化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的人類發(fā)展過程之中，努力建設美麗中國，推進生產(chǎn)高效循環(huán)、生活幸福低碳、生態(tài)綠色和諧的可持續(xù)發(fā)展。

表3 環(huán)境問題的復合生態(tài)調(diào)控對策與技術(shù)Table 3 SENCE based integrative environmental regulation strategies and technology

生態(tài)文明建設與社會、經(jīng)濟、政治和文化建設的地位不是平行的，經(jīng)濟建設為中心、社會發(fā)展為目標、政治協(xié)調(diào)為保障、文化傳創(chuàng)為根本;生態(tài)文明的融貫是生命力、應變力、承載力和整合力的融入和開拓、適應、反饋、整合精神的貫穿，前者是綱，后者是常，前者是橫，后者是縱。需要綱貫穿常、縱聯(lián)合橫，五位一體的潛移默化、融會貫通，才是有中國特色的社會主義。循環(huán)發(fā)展側(cè)重物流代謝過程，強調(diào)資源的循環(huán)再生和可持續(xù)消費，核心是生物鏈和礦物鏈的高生態(tài)經(jīng)濟效率;低碳發(fā)展更強調(diào)能源耗散的碳生態(tài)效應，核心是化石能源的清潔利用、高效利用、生態(tài)利用，以及可再生能源的合理開發(fā)、有機替代和永續(xù)利用;綠色發(fā)展的綠色不只是一種顏色、一種形態(tài)，更是一種開拓、適應、反饋、整合的生態(tài)機制，一種自生、共生、再生、競生的生命活力，一種高效、和諧、健康、持續(xù)的進化過程，一種功利、道德、信仰、天地合一的人文境界。綠色發(fā)展的實質(zhì)是人類活動的紅脈與自然生態(tài)的綠韻間的科學整合，是以人為本，按照生態(tài)學規(guī)律推進的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，即科學發(fā)展。

生態(tài)文明新時代的新是觀念更新、體制革新、技術(shù)創(chuàng)新;是新型工業(yè)化、區(qū)域城鎮(zhèn)化、社會信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，未來的美麗中國，其經(jīng)濟過程將從物流主導型轉(zhuǎn)向信息主導型，空間格局將從集聚型轉(zhuǎn)向適度分散型，生產(chǎn)潛力將從單項技術(shù)型轉(zhuǎn)向智慧集成型、生活質(zhì)量從資金導向的富裕型轉(zhuǎn)向福祉導向的健康型;管理模式從樹鏈型轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡型;社會訴求從公平轉(zhuǎn)向和諧。

《禮記·禮運篇》曾將中國社會的進化分為三個階段，即“亂世─小康─大同”。經(jīng)過一個多世紀動亂的中國正在從亂世進入小康。未來的“大同”社會，既不是傳統(tǒng)的“小橋、流水、人家”的田園社會，也非高樓林立，道路密布的城市社會，而是一種順應生態(tài)、合乎國情的永續(xù)發(fā)展社會。其基本特征是社會小康:機制體制健康、結(jié)構(gòu)功能高效、供給需求平衡、生命周期閉合;生態(tài)中和:競生-共生-再生-自生共濟;社會-經(jīng)濟-政治-文化-自然一體;凈化-綠化-活化-美化普育;污染防治-清潔生產(chǎn)-產(chǎn)業(yè)生態(tài)-生態(tài)基礎(chǔ)設施-生態(tài)政區(qū)同步;與科學大智:政-產(chǎn)-研-學-民整合;農(nóng)-工-科-貿(mào)-文一體;時-空-量-構(gòu)-序協(xié)調(diào);物質(zhì)-能量-信息-人口-資金;溫飽-功利-道德-信仰-天地同境，其中生態(tài)文明將發(fā)揮決定性的作用。社會小康、科學大智、生態(tài)中和，這就是生態(tài)文明新時代的美麗中國新形象。

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