沈祖煒

20世紀(jì)初，風(fēng)雨如磐。剛剛經(jīng)歷庚子之變的中國(guó)人，在民族記憶中，義和團(tuán)的騷動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍的鐵蹄，情景重疊，滋味雜陳。

1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上陸續(xù)發(fā)表政論文章，認(rèn)為要改變國(guó)家的命運(yùn)，須從“新民”做起。到1906年為止，梁?jiǎn)⒊偣舶l(fā)表了20篇這一主題的文章，繼而合并出版單行本《新民說(shuō)》，期望喚起中國(guó)人民的自覺(jué)。他主張，中國(guó)人要從皇帝的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民，他還對(duì)現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)有的素質(zhì)作了描述。他主張自由，倡導(dǎo)民權(quán)，提倡公德。其中對(duì)社會(huì)公德的要求，不啻是對(duì)傳統(tǒng)文化中個(gè)人修為要求的一種補(bǔ)充。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！彼€說(shuō)：“中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺失，智慧不開(kāi)”，因此“欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”。梁?jiǎn)⒊乃枷胝衩@發(fā)聵，對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)起到了啟蒙的作用。

且看當(dāng)年令魯迅先生深感痛心的一幕：日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，在中國(guó)的土地上，一個(gè)為俄國(guó)當(dāng)間諜的華人被日軍砍頭，其他中國(guó)人則在一旁“圍觀”。魯迅對(duì)于中國(guó)民眾的麻木不仁大為震驚，從此棄醫(yī)從文，以自己的文學(xué)作品來(lái)喚起民眾，拯救中國(guó)人的精神世界，于是產(chǎn)生了《阿Q正傳》、《藥》、《祝?！返葌ゴ蟮奈膶W(xué)作品。魯迅深信，在弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)民族，只有開(kāi)化民智，提升全民素質(zhì)，才能真正自立于世界民族之林。

1918年，毛澤東等人成立的新型社團(tuán)名字叫做“新民學(xué)會(huì)”，取《大學(xué)》上“在新民”及《湯誥》上“作新民”的意思，與梁?jiǎn)⒊摹靶旅裰馈碑惽?，主張“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之，以建設(shè)中國(guó)一種新道德、新思想、新精神”。毛澤東晚年面對(duì)種種個(gè)人崇拜式的吹捧，曾對(duì)斯諾說(shuō)，其實(shí)自己最中意的稱呼只有一個(gè)，那就是“導(dǎo)師”，也就是教師，這不僅是因?yàn)樽约赫娴淖鲞^(guò)教師，更因?yàn)樗呀逃嗣瘛靶旅瘛?，?dāng)做自己的責(zé)任和使命。

近代以來(lái)，無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人探索過(guò)“新民”的道理?！靶旅瘛辈粌H針對(duì)普通民眾，對(duì)于當(dāng)權(quán)理政者和社會(huì)管理者也是適用的。愛(ài)國(guó)，是每個(gè)國(guó)民，不論地位高下，都應(yīng)該具備的素質(zhì)。離開(kāi)了中華民族特有的家國(guó)情懷，任何個(gè)人的遠(yuǎn)大抱負(fù)都會(huì)褪色。而追求“富強(qiáng)”， 無(wú)論是國(guó)富民強(qiáng)，還是民富國(guó)強(qiáng)，則是曾經(jīng)積貧積弱的全體中國(guó)人的期盼，更是政治領(lǐng)導(dǎo)人的應(yīng)有追求。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和實(shí)業(yè)救國(guó)論、科學(xué)救國(guó)論、教育救國(guó)論，都把“富強(qiáng)”列為目標(biāo)。在反帝反封建的斗爭(zhēng)中，我們把民主奉為好東西，盡管它來(lái)自西方，但是同中國(guó)本土傳統(tǒng)中的民本主義相呼應(yīng)。以民為本還是專制獨(dú)裁，老百姓的取舍不言自明。中國(guó)自古以來(lái)堪稱禮義之邦，軒轅黃帝被稱作“人文初祖”，文明開(kāi)化與愚昧野蠻向來(lái)是對(duì)立的兩極。如果說(shuō)“文明”、“和諧”的理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，早就深入人心，那么“自由”、“平等”、“公正”、“法治”等觀念，則是西方文明發(fā)展的優(yōu)秀成果。傳統(tǒng)中國(guó)強(qiáng)調(diào)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，構(gòu)建的是自上而下垂直控制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的社會(huì)中，不會(huì)產(chǎn)生自由平等之類的傳統(tǒng)。但是在近代以來(lái)的社會(huì)變革與發(fā)展中，各種進(jìn)步思潮，普遍吸收和采納了這些新觀念?！拔幕蟾锩痹粝伦钌羁痰慕逃?xùn)，即：社會(huì)主義必須講民主與法治。老百姓對(duì)于當(dāng)家作主、公平正義的要求，只有通過(guò)民主與法治才能得到保障?！抖Y記》說(shuō)，人要“敬業(yè)樂(lè)群”。唯有敬業(yè)，才能忠于職守，盡到義務(wù)。唯有樂(lè)群，才會(huì)友善同胞，善待眾人。傳統(tǒng)道德提倡信義，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，相信“誠(chéng)則成，信則行”。而現(xiàn)代商業(yè)道德講合同契約，講等價(jià)交換，所以更強(qiáng)調(diào)信譽(yù)，一旦信譽(yù)喪失，即意味著被逐出市場(chǎng)。敬業(yè)與誠(chéng)信是社會(huì)公德，這既是一種傳統(tǒng)文化的精神，又符合現(xiàn)代公民的要求。

正如馬克思所說(shuō)，人是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。革命可以破壞舊的社會(huì)關(guān)系，在新的社會(huì)關(guān)系下，便會(huì)有一代新人的成長(zhǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。“新民”即培育一代新人，新人在社會(huì)進(jìn)步中誕生，又推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但是，人的覺(jué)悟、品質(zhì)并不總是機(jī)械地受控于社會(huì)關(guān)系。人們所受教育和自我修養(yǎng)同樣十分重要。所以在深化改革開(kāi)放的今天，提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史性任務(wù)。中共十八大報(bào)告中赫然列上了倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這24字清晰地在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面規(guī)范了價(jià)值觀方面的要求。這24字，繼承了中華傳統(tǒng)文化的精粹，也吸收了世界文明的成果，值得全民踐行。我們深信，踐行24字價(jià)值觀就是當(dāng)代的“新民”，這是中華民族復(fù)興的必由之路。