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族群身份、資本治理與現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)*
——以東南亞地區(qū)為視域

2013-12-18 07:44傅景亮
廣西民族研究 2013年4期
關(guān)鍵詞:東南亞地區(qū)族群民族

傅景亮

族群身份、資本治理與現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)*
——以東南亞地區(qū)為視域

傅景亮

東南亞地區(qū)族群眾多,族群間關(guān)系復(fù)雜,在現(xiàn)代國家的構(gòu)建過程中,由哪個(gè)族群擁有現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。由于外來的現(xiàn)代性的擴(kuò)展造成了東南亞地區(qū)的族群普遍面臨生存、認(rèn)同和整合危機(jī),族群的發(fā)展問題尤為緊迫。在這種情況下,現(xiàn)代資本方式、價(jià)值和制度的發(fā)展促使族群身份向民族身份轉(zhuǎn)換,為現(xiàn)代國家的建構(gòu)提供了民族動(dòng)力。主體族群恰恰是在族群整合過程中、現(xiàn)代資本治理中居于優(yōu)勢地位的族群,其對國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的要求也成為題中應(yīng)有之義。

東南亞;族群身份;資本治理;現(xiàn)代國家;領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

根據(jù)《麥克米蘭人類學(xué)詞典》的解釋,所謂族群是指一群人或是自成一部分,或是從其他群體分離而成,他們與其它共存的、或交往的群體具有不同的特征,這些區(qū)別主要表現(xiàn)在語言、種族和文化方面,族群實(shí)際上就是不同群體互動(dòng)和認(rèn)同的過程。族群的意義和價(jià)值絕非限于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的范疇,在現(xiàn)代國家的框架中,族群的發(fā)展、族群間關(guān)系、族群的政治經(jīng)濟(jì)能量直接關(guān)系到現(xiàn)代國家的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

東南亞地區(qū)的族群現(xiàn)象頗為紛繁復(fù)雜,其族群種類、規(guī)模、來源呈現(xiàn)為多樣化的態(tài)勢,族群間關(guān)系直接關(guān)乎到東南亞現(xiàn)代國家的成長。近代以來,東南亞地區(qū)的族群面臨著外部現(xiàn)代性的挑戰(zhàn),因此其身份危機(jī)嚴(yán)重到危及其生存的空間?,F(xiàn)代資本技術(shù)、理念和制度的介入則為族群身份向民族身份的轉(zhuǎn)換提供了條件。但是,由哪個(gè)族群來領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代國家擺脫殖民獨(dú)立,進(jìn)行工業(yè)化建設(shè),不僅僅是各個(gè)族群之間的博弈關(guān)系,亦是由族群在現(xiàn)代性挑戰(zhàn)中和資本治理結(jié)構(gòu)中的地位所決定的。

一、現(xiàn)代性的擴(kuò)展導(dǎo)致族群身份危機(jī)

族群生存危機(jī)發(fā)生于西方殖民擴(kuò)張、世界體系擴(kuò)展和國家建設(shè)的過程中,東南亞地區(qū)普遍面臨著族群延續(xù)、文化傳習(xí)、生活方式、居住環(huán)境等方面存在的危機(jī)。在東南亞傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)中,雖然地方族群間沖突從未間斷,外來移民和經(jīng)商聯(lián)系不斷增長,但族群結(jié)構(gòu)卻呈現(xiàn)為固化狀態(tài),其原因在于各種各樣的威脅是在傳統(tǒng)的規(guī)范框架中進(jìn)行的,既未能動(dòng)搖族群統(tǒng)治的權(quán)威結(jié)構(gòu),也不能改變權(quán)威賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)西方進(jìn)入到近代社會(huì),在諸種動(dòng)機(jī)作用下,西方船艦、商人、傳教士、探險(xiǎn)家通過各種方式進(jìn)入到東南亞,一種迥異于傳統(tǒng)規(guī)范的西方價(jià)值、制度和技術(shù)慢慢起到了一種銷蝕的作用,直接威脅到東南亞的族群生存狀態(tài)。

第一,西方殖民方式導(dǎo)致族群意義的轉(zhuǎn)換。西方殖民者的入侵是東南亞地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)解體的起點(diǎn),也是東南亞地區(qū)族群生存危機(jī)的開端。西方殖民者通過不同的方式對東南亞地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治,不同的入侵者、不同的統(tǒng)治方式對東南亞各個(gè)國家和地區(qū)而言具有不同的意義。J·S·弗尼瓦爾比較英屬緬甸和荷屬東印度的殖民統(tǒng)治時(shí)指出:“在殖民統(tǒng)治的具體實(shí)施方面,他們又是完全不同的。英國人在緬甸從一開始就依賴西方的統(tǒng)治原則,即法律和經(jīng)濟(jì)自由原則;而在荷屬東印度,荷蘭人則盡量保留當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和權(quán)力的熱帶特征,并使之適用于現(xiàn)代社會(huì)?!保?]79

這顯然是兩種不同的殖民方式:一種為直接統(tǒng)治,意味著將西方的法律、制度、價(jià)值移植到東南亞地區(qū),通過西式的“統(tǒng)治方法”改造傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu);一種為間接統(tǒng)治,意味著在保留東南亞地區(qū)傳統(tǒng)的權(quán)威結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治階層建立合作關(guān)系。其實(shí),兩種統(tǒng)治方法并非可以截然分開,在一定意義上殖民統(tǒng)治者二者兼用。如西班牙在統(tǒng)治菲律賓的過程中,其就著力于與菲律賓傳統(tǒng)的統(tǒng)治階層建立合作關(guān)系,拉攏不同地區(qū)和族群的精英階層,“殖民政府完全依賴于當(dāng)?shù)睾献麟A層的封建依附關(guān)系,由此而使傳統(tǒng)的上層人士通常得到正式的認(rèn)可,并且日常管理工作就是由這些人來執(zhí)行的。”[1]70在西班牙的間接統(tǒng)治過程中,其所具有的西方制度、價(jià)值和技術(shù)開始慢慢滲透到菲律賓社會(huì)的某些層面,特別是基督教思想和勢力的影響。當(dāng)西班牙的統(tǒng)治讓位于美國的殖民統(tǒng)治,后者似乎更具有雄心壯志,在繼承與菲律賓傳統(tǒng)階層進(jìn)行合作的間接統(tǒng)治的條件下,美國開始有意識(shí)地將自身的立法傳統(tǒng)、民主體制、經(jīng)濟(jì)政策、意識(shí)形態(tài)置于菲律賓的框架中,嘗試改變后者傳統(tǒng)的制度結(jié)構(gòu)。

不管是直接統(tǒng)治還是間接統(tǒng)治,西方殖民的基本邏輯就在于,將西方的“民族”概念框架套用到東南亞地區(qū)的“族群”意識(shí)之中,在這個(gè)意義上,“族群”意義發(fā)生了重要性轉(zhuǎn)換:首先,族群利益開始重新界定。由于外來殖民的壓力,傳統(tǒng)的族群利益 (如對土地的占有權(quán)、對地區(qū)公共事務(wù)的管理權(quán)等)開始遭到破壞,族群利益必須重新構(gòu)建,這一過程是由上層人士與殖民統(tǒng)治者之間的妥協(xié)和合作來完成的,缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性和自主性。其次,族群意識(shí)在不斷被喚醒。本地族群、外來族群、西方殖民者等概念就是族群身份識(shí)別的過程。一方面,本地族群與外來族群有著截然分明的差別;另一方面,通過比較識(shí)別,本地族群慢慢確定其本身所具有的價(jià)值,包括族群文化、生活習(xí)慣、應(yīng)得利益等。再次,族群權(quán)威結(jié)構(gòu)的改變。傳統(tǒng)社會(huì)族群各據(jù)一方、互不侵?jǐn)_的格局在殖民統(tǒng)治者“分而治之”的統(tǒng)治下被打破了,殖民統(tǒng)治者按照西方意義上的“國家”疆域重新劃分版圖,勢必導(dǎo)致族群權(quán)威格局的混亂,從而造成不同地區(qū)、不同族群為爭奪“國家”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而相互征戰(zhàn)。

第二,世界體系擴(kuò)展導(dǎo)致族群整合的復(fù)雜。隨著西方力量深入到非西方地區(qū)的腹地,世界體系在不斷擴(kuò)展,各個(gè)國家和地區(qū)之間的聯(lián)系不斷增強(qiáng),人類社會(huì)已經(jīng)漸次呈現(xiàn)為一個(gè)“全球格局”,這既是一個(gè)客觀的結(jié)果,又是一個(gè)主觀的結(jié)果。對于東南亞地區(qū)而言,世界體系的擴(kuò)展打破了傳統(tǒng)族群封閉狀態(tài),族群整合成為一個(gè)長期的主題。一方面,族群整合是由西方工業(yè)革命的沖擊造成的?!肮I(yè)革命不僅是美洲和澳大利亞被歐化的主要原因,也是歐洲龐大的殖民地結(jié)構(gòu)在亞洲和非洲得以建立的主要原因……殖民地可以作為數(shù)量日漸增多的制成品的市場……”[2]311-312工業(yè)革命以科學(xué)和技術(shù)革新為標(biāo)志,促進(jìn)了知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)展,不僅激發(fā)著現(xiàn)代化的早期先行者,對于非西方社會(huì)同樣具有吸引力,特別是對于族群中的精英階層,精英和大眾之間的沖突成為族群整合的重要內(nèi)容。工業(yè)革命擴(kuò)大了物質(zhì)基礎(chǔ)的范疇。工業(yè)革命亟需能源 (石油、煤炭)和原料的供給,而非西方地區(qū)顯然成為西方社會(huì)進(jìn)行剝削的主要對象,但同時(shí)也為非西方地區(qū)物質(zhì)基礎(chǔ)的擴(kuò)展提供了條件,能源供應(yīng)和原料的供給在改變著東南亞傳統(tǒng)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),對族群傳統(tǒng)的生活方式不啻為重大的打擊。工業(yè)革命意味著交通系統(tǒng)的發(fā)展,以火車、輪船為代表的交通工具,以鐵路、公路為代表的交通網(wǎng)絡(luò),以電話、電報(bào)為代表的通訊手段,將整個(gè)世界連為一體,國家、地區(qū)間聯(lián)系成本驟然下降,同時(shí)意味著人們之間的交往距離驟然縮小,交往方式使得族群間關(guān)系、族群內(nèi)的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。另一方面,人口遷移帶來族群整合的困境。東南亞地區(qū)自古就存在人口遷移現(xiàn)象,既有陸路遷移,如華人、印度人到泰國、馬來亞、緬甸等地;亦有海路遷移,如華人從廣東沿海遷徙到“南洋”地區(qū)。由西方發(fā)軔的殖民擴(kuò)張和世界體系的擴(kuò)展,人口遷移在規(guī)模、來源、目的地、數(shù)量等方面急劇擴(kuò)大,當(dāng)然也包括國家內(nèi)部地區(qū)間人口遷移的情況。人口遷移必然面臨族群差異的現(xiàn)實(shí),即本地族群與外來族群的關(guān)系問題。外來族群在語言、文化、膚色、習(xí)慣等方面與本地族群存在著明顯差異,更重要的是外來族群往往在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要角色,成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中重要的力量,本地族群在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的邊緣化必然導(dǎo)致族群之間矛盾的加劇。

第三,傳統(tǒng)社區(qū)破產(chǎn)導(dǎo)致族群范疇的擴(kuò)大。東南亞傳統(tǒng)社會(huì)無論是處于中央集權(quán)體制之下,還是處于封建割據(jù)狀態(tài),都是由自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的,傳統(tǒng)社區(qū)成為地方精英和大眾整合的重要空間結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)的整合功能對于族群的意義極為重要:對于不同族群而言,大都呈現(xiàn)為同一族群聚居狀態(tài),即同一族群的人們往往集中生活在同一地域之內(nèi),形成族群社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò),至于族群之外的社會(huì)則較少關(guān)注甚至持有敵意。在聚居社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,族群對于權(quán)威的認(rèn)同更傾向于地方管理機(jī)構(gòu)。東南亞傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)為庇護(hù)-侍從結(jié)構(gòu)形態(tài),族群內(nèi)部形成了一定的等級結(jié)構(gòu),人們往往通過社區(qū)的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和族群利益。地域、族群和認(rèn)同天然地結(jié)合在一起,此種生存狀態(tài)千古未變,直至在現(xiàn)代社會(huì)和國家的強(qiáng)烈沖擊下才漸趨瓦解。一方面,族群天然的地域結(jié)構(gòu)被打破,人們似乎在一夜之間突然發(fā)現(xiàn),外來力量已經(jīng)滲入到傳統(tǒng)社區(qū)之中,他們帶來了截然有別的價(jià)值、技術(shù)和制度,他們在不斷開發(fā)并摧毀傳統(tǒng)社區(qū)所獨(dú)享的資源;另一方面,族群認(rèn)同結(jié)構(gòu)也在悄悄地發(fā)生變化,對于外來的影響,傳統(tǒng)社區(qū)的人們先天性地進(jìn)行抗拒,但是對于現(xiàn)代化的抗拒顯然是無力的,變遷勢在必然,傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)威結(jié)構(gòu)不斷被侵蝕,即使仍然茍延殘喘,也已經(jīng)深刻影響人們的權(quán)威認(rèn)同。

傳統(tǒng)社區(qū)的破產(chǎn)意義深遠(yuǎn)。一則,傳統(tǒng)社區(qū)的封閉狀態(tài)不復(fù)存在,外部沖擊性帶來的重要影響之一在于社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)。人們越來越具有“放眼看世界”的開放視野,先前對于外部世界的認(rèn)知過于荒謬,只有重新改變自我知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系,才能真正應(yīng)對外來的社會(huì)力量。東南亞上層精英開始了遠(yuǎn)洋之旅的學(xué)習(xí),他們?nèi)ビ?、法國、葡萄牙等國家,真正地去接觸西方的先進(jìn)知識(shí)、技術(shù)、理念和制度,從而為其國家之獨(dú)立和建設(shè)提供新型的人才。傳統(tǒng)社區(qū)人們之間的分界——精英與大眾的界限一目了然,社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)在改變著人們的身份屬性。對于中下層的人們而言,向上流動(dòng)的可能性在不斷增強(qiáng),對于上層的人們來說,傳統(tǒng)利益的守護(hù)越來越困難。此外,傳統(tǒng)社區(qū)固化的勞動(dòng)分工已不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展趨勢,特別是隨著市場進(jìn)入、工業(yè)化和土地改革的進(jìn)行,職業(yè)分工越來越復(fù)雜化和細(xì)致化,職業(yè)改變了人們的習(xí)俗結(jié)構(gòu)。

二則,傳統(tǒng)社區(qū)的互惠網(wǎng)絡(luò)在發(fā)生變化。隨著現(xiàn)代化帶來的教育水平的提升、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程、工業(yè)化的發(fā)展、社會(huì)流動(dòng)性和政治參與的提高,傳統(tǒng)社區(qū)的互惠網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不能滿足人們之間的交往關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)更加復(fù)雜化,傳統(tǒng)社區(qū)的單向關(guān)系向復(fù)合型關(guān)系發(fā)展,基于血緣和地域的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)漸次淡化,而基于職業(yè)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則成為人們交往的主要依據(jù)。傳統(tǒng)社區(qū)之中精英和大眾的分化是一種簡單的“二分法”,即身份的簡單化,而現(xiàn)在的社區(qū)身份結(jié)構(gòu)之中,階級階層的意味越來越濃,這是一種現(xiàn)代社會(huì)分化的結(jié)果,也是一種現(xiàn)代的身份意識(shí)。傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)威結(jié)構(gòu)是在一定的地域之內(nèi),而今必須超越地方的局限性,超越地方的認(rèn)同,超越地方的權(quán)威,因?yàn)橐獦?gòu)建一個(gè)更大規(guī)模的權(quán)威和認(rèn)同結(jié)構(gòu)。

三則,傳統(tǒng)社區(qū)的族群意義在改變。從權(quán)力層面看,傳統(tǒng)社區(qū)擁有自己的族群權(quán)威,在自己的地域內(nèi)處置族群的事務(wù),具有一種“自治”結(jié)構(gòu)。權(quán)力結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的影響下在發(fā)生變化。一方面,外來權(quán)力結(jié)構(gòu)在不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu),傳統(tǒng)社區(qū)的族群權(quán)威越來越難以保護(hù)本族群的權(quán)益,或者放棄傳統(tǒng)的權(quán)威結(jié)構(gòu),或者與外來權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行合作,不管采取何種措施,傳統(tǒng)社區(qū)的族群權(quán)力結(jié)構(gòu)在發(fā)生變遷;另一方面,超越地域結(jié)構(gòu)的更高權(quán)力結(jié)構(gòu) (以民族國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)為代表)的出現(xiàn)。地方社區(qū)以族群權(quán)力結(jié)構(gòu)為主,然而現(xiàn)代民族國家顯然高于該權(quán)力結(jié)構(gòu),如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)力認(rèn)同向現(xiàn)代民族國家的認(rèn)同,儼然成為傳統(tǒng)社區(qū)族群意義轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容。從身份層面看,當(dāng)人們審視傳統(tǒng)社區(qū)的族群意義時(shí),不可回避的一個(gè)問題是:“族群是社區(qū)的族群,還是國家的族群?”這里就包含著一個(gè)身份自我認(rèn)定的過程,其關(guān)鍵之處在于族群在傳統(tǒng)的社區(qū)中是主導(dǎo)力量,而在民族國家構(gòu)建的過程中扮演何種角色,后者是一個(gè)更加復(fù)雜的過程。我們可以簡單地予以界定:族群已經(jīng)不僅僅是社區(qū)的族群,而是一個(gè)民族國家的族群。從利益層面看,傳統(tǒng)社區(qū)族群利益體現(xiàn)在兩個(gè)層面即族群利益和地方利益,二者又是相互作用、密不可分的。族群利益主要體現(xiàn)為族群生存利益和族群文化利益,前者關(guān)系到“種族”延續(xù),后者關(guān)系到“族群”身份。地方利益主要是指社區(qū)的資源,包括物質(zhì)層面和精神層面,物質(zhì)層面的利益危機(jī)最為重要。族群和地方社區(qū)的利益也在發(fā)生轉(zhuǎn)換,即向一個(gè)新型的共同體——民族國家的利益轉(zhuǎn)換。

二、資本內(nèi)在邏輯導(dǎo)致民族身份的展現(xiàn)

現(xiàn)代資本的產(chǎn)生和發(fā)展是現(xiàn)代化的應(yīng)有之意,其不僅推動(dòng)了現(xiàn)代國家的構(gòu)建,而且成為“族群”向“民族”身份轉(zhuǎn)換的重要?jiǎng)恿Α,F(xiàn)代資本之所以具有如此強(qiáng)大的能量,源于其內(nèi)在的邏輯要求。

首先,現(xiàn)代資本的發(fā)展要求統(tǒng)一大市場,進(jìn)而推動(dòng)民族現(xiàn)代化?,F(xiàn)代資本的發(fā)展必然要沖破傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)設(shè)置的藩籬,原因在于現(xiàn)代資本追求的是一種自由的經(jīng)濟(jì)、平等的經(jīng)濟(jì)和人性的經(jīng)濟(jì)。所謂自由的經(jīng)濟(jì)意味著資本在其發(fā)展的過程中自由配置、暢行無阻,要求廢除封建割據(jù)的狀態(tài)。所謂平等的經(jīng)濟(jì)意味著資本主體是平等的,不存在任何高于資本的權(quán)威存在,而傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)威往往高高在上,或者敵視資本力量,或者利用資本力量,已經(jīng)不符合現(xiàn)代資本的發(fā)展要求。所謂人性的經(jīng)濟(jì)意味著“人”是資本的主體,人可以通過資本實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,當(dāng)然物極必反,當(dāng)資本成為人的追求和目的之時(shí),人也開始“異化”為資本的工具。現(xiàn)代資本的本質(zhì)屬性要求建立統(tǒng)一的大市場,這又反過來對族群向民族轉(zhuǎn)換提供了可能性,正如徐迅所言:“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系復(fù)雜化是現(xiàn)代民族形成的決定性條件?!保?]16隨著西方資本的進(jìn)入,東南亞地區(qū)的民族資本在不斷成長,雖然其成長的速度、模式、品質(zhì)被扭曲,但是確實(shí)對于其發(fā)展產(chǎn)生了決定性的意義,因?yàn)椋褡遒Y本的成長為民族整合奠定了基礎(chǔ)。

第二,現(xiàn)代資本要求自由勞動(dòng)力。資本與勞動(dòng)力是一對相互依存的存在:資本首先是一種所有權(quán),強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)自由權(quán),資本所有者可以根據(jù)自己的意愿處置其資本。與資本所有權(quán)相對應(yīng)的則是沒有資本的勞動(dòng)者,他們只能通過出賣勞動(dòng)力賺取工資維持其生存和發(fā)展,正是在資本所有權(quán)的意義上形成了資本與勞動(dòng)力的物化關(guān)系。資本對于現(xiàn)代社會(huì)而言,既是占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式,又是占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值物。資本的此種社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢是相對于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和土地關(guān)系而言的,因此需要構(gòu)建新型的資本關(guān)系,即資本與勞動(dòng)力之間的關(guān)系,此種關(guān)系不斷擴(kuò)大化,導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)合化。資本體現(xiàn)了一種現(xiàn)代制度結(jié)構(gòu),資本是市場的主導(dǎo)者,是市場交易的主體和市場規(guī)則的制定者。資本在經(jīng)濟(jì)鏈條中的制度作用還體現(xiàn)在資本要規(guī)范其主體與勞動(dòng)者之間的關(guān)系。資本的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”必然反映在權(quán)力配置上,政治現(xiàn)代化的一個(gè)必然性就意味著政治體系必然反映經(jīng)濟(jì)分配的狀態(tài),也就必然反映資本與勞動(dòng)力在權(quán)威制度結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。資本還是一種意識(shí)體現(xiàn),傳統(tǒng)社會(huì)的等級結(jié)構(gòu)、神權(quán)結(jié)構(gòu)、分封結(jié)構(gòu)、土地結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的是人的不平等:人往往是神權(quán)的附屬者,人缺乏流動(dòng)性,必須依附于一定的土地。現(xiàn)代資本倡導(dǎo)自由、平等、民主的理念,必然動(dòng)搖傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。正是在這些意義上,現(xiàn)代資本要求自由的勞動(dòng)力,資本與勞動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的“雙劍”。

當(dāng)東南亞傳統(tǒng)社會(huì)慢慢解體,以社區(qū)為中心的族群社會(huì)與現(xiàn)代資本所倡導(dǎo)的分工結(jié)構(gòu)砰然相撞,族群內(nèi)部結(jié)構(gòu)性分化慢慢開始,這對于族群身份向民族身份的轉(zhuǎn)換同樣意義重大。族群內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化體現(xiàn)為:族群內(nèi)部階級階層分化,族群內(nèi)精英越來越具有“國家”傾向;族群內(nèi)部的社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng),特別是社區(qū)所賴以“自治”的土地關(guān)系開始分崩離析;資本對于自由勞動(dòng)力的需要導(dǎo)致一種“自由、平等”的勞動(dòng)者出現(xiàn),雖然他們尚且是資本的服從者,但是卻越來越具有“公民”身份,公民身份是族群向民族轉(zhuǎn)換的內(nèi)在需要和動(dòng)力。

第三,現(xiàn)代資本要求現(xiàn)代化權(quán)威?,F(xiàn)代資本超越地方權(quán)威結(jié)構(gòu),摒棄傳統(tǒng)土地權(quán)威結(jié)構(gòu),代之以現(xiàn)代化權(quán)威結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代資本是在一定疆域內(nèi),并非無限發(fā)展的,現(xiàn)代資本必然為該疆域內(nèi)的人們和權(quán)威服務(wù),疆域也是現(xiàn)代民族國家基本的地理界線。現(xiàn)代資本的理念要求“人民”的主體地位,每個(gè)人都是作為公民存在,而不是傳統(tǒng)社會(huì)的“臣民”和“村民”角色,人民、公民的角色又必然是與“民族”的身份聯(lián)系在一起,因而現(xiàn)代資本要求現(xiàn)代民族權(quán)威的樹立?,F(xiàn)代資本體現(xiàn)了“國家主權(quán)”,只有為國家服務(wù)才是現(xiàn)代資本的內(nèi)在發(fā)展要求,國家意義上的民族主義構(gòu)成了現(xiàn)代資本發(fā)展的動(dòng)力,反過來,現(xiàn)代資本又加強(qiáng)了國家意義上的民族主義?,F(xiàn)代資本要求嶄新的權(quán)威認(rèn)同,即以民族主義為認(rèn)同,而“民族主義將個(gè)體認(rèn)同的本源定位于‘人民’之中,‘人民’被視為主權(quán)的持有者、效忠的主要對象和集體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。”[4]1從民族國家構(gòu)建的4個(gè)基本要素,即疆域、人民、主權(quán)和認(rèn)同,可以看出,現(xiàn)代資本所要求的現(xiàn)代化權(quán)威就是基于民族國家的權(quán)威,從而實(shí)現(xiàn)族群向民族身份的徹底轉(zhuǎn)換。

三、主體族群與現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

族群差異是自然的,因歷史記憶、文化符號(hào)、生活方式、宗教信仰之不同而千差萬別。長期以來生活在同一地域的不同族群,雖間或有沖突,卻基本上能維持各自的權(quán)力領(lǐng)域。在現(xiàn)代化沖擊下,族群差異自然性卻開始得以強(qiáng)化,原因在于族群差異在現(xiàn)代國家構(gòu)建的過程中在領(lǐng)導(dǎo)地位、資本積累、價(jià)值取向、族群關(guān)系等方面出現(xiàn)了新的變化,直接影響到不同族群地位的差異性,導(dǎo)致族群身份危機(jī)的發(fā)生。東南亞大部分國家和地區(qū)由于族群差異性繁復(fù),族群地位在現(xiàn)代化過程中的變動(dòng)性使得族群身份危機(jī)表現(xiàn)得尤為明顯。

不管從何種視角去審視東南亞地區(qū),泰國、菲律賓、馬來西亞、菲律賓等由于族群狀況相對復(fù)雜,族群關(guān)系一直存在折沖。在現(xiàn)代國家構(gòu)建過程中,主體族群如何確定其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則成為關(guān)鍵之鑰,因?yàn)檫@些國家出現(xiàn)了典型的“族群民族主義”和“領(lǐng)土民族主義”的結(jié)合。[1]235

首先,從領(lǐng)導(dǎo)地位看,主體族群扮演著現(xiàn)代民族國家的基本領(lǐng)導(dǎo)力量。所謂主體族群往往是指在人口規(guī)模、歷史傳統(tǒng)、居住區(qū)域和權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢地位的族群。如泰國的泰族人占泰國全部人口的80%以上,泰族人在歷史上一直是泰國的主體族群,泰族人居住在泰國的核心地區(qū),而泰國傳統(tǒng)的君主制度也是以泰族人的利益為至上的權(quán)力結(jié)構(gòu)。泰族人之所以構(gòu)成泰國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者是由其主體族群的身份和地位所決定的。一方面,從歷史傳統(tǒng)看,泰族人始終是泰國的主導(dǎo)者,泰族人不僅占據(jù)權(quán)力的中心,掌握泰國最主要的資源,并且依靠佛教在價(jià)值導(dǎo)向上統(tǒng)馭泰國;另一方面也許更為重要,即泰族人在泰國現(xiàn)代化過程中始終以其代表者的形象出現(xiàn)。在西方強(qiáng)勢面前,泰王室率先垂范力圖改革,與西方殖民者進(jìn)行合作,開放港口區(qū)域,主動(dòng)應(yīng)變,特別是朱拉隆功改革使得泰國免于殖民統(tǒng)治的厄運(yùn)。1932年革命后的領(lǐng)導(dǎo)者皆為泰族人,他們都竭力革故求新推動(dòng)泰國的現(xiàn)代化,甚至一度采取“泰化”政策。菲律賓的情況因其島嶼眾多山川縱橫而增添了諸多變項(xiàng),而各地方言差異、地區(qū)本位主義、族群信仰有別,直到19世紀(jì)“共同的‘民族’特性開始發(fā)展,少數(shù)人開始把菲律賓作為一個(gè)整體……”[1]211菲律賓有90多個(gè)民族,其中馬來族為主體民族,包括比薩揚(yáng)人、他加祿人、伊洛克人、比科爾人等,其他少數(shù)民族包括棉蘭老島的馬奴亞人、巴拉望島的巴塔克人等。菲律賓的主體民族居住在地理?xiàng)l件相對優(yōu)越的平原地帶,即菲律賓北部與中部的河谷地帶和沿海平原,在平原民族中,他加祿人成為佼佼者,也成為菲律賓在現(xiàn)代化過程中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的一個(gè)族群。其他族群特別是山地族群和南方穆斯林族群則構(gòu)成了被領(lǐng)導(dǎo)者。

其次,從資本積累看,主體族群構(gòu)成了現(xiàn)代資本積累的主導(dǎo)者。主體族群在資本積累的過程中居于特殊的優(yōu)勢地位。一是主體族群社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)于其他族群,在傳統(tǒng)社會(huì)主體族群就占據(jù)著該國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢相對優(yōu)越的農(nóng)業(yè)地區(qū)。由于東南亞地區(qū)資本發(fā)展的邏輯,農(nóng)業(yè)所提供的原料和外匯是本國或地區(qū)資本積累的基礎(chǔ),因而農(nóng)業(yè)地區(qū)成為資本積累的主戰(zhàn)場。毫不夸張地說,誰能夠控制農(nóng)業(yè)地區(qū),誰就能獲得國內(nèi)資本的控制權(quán)。印度尼西亞的爪哇族自古就控制著農(nóng)業(yè)區(qū),因而其在向現(xiàn)代資本轉(zhuǎn)換過程中始終居于主導(dǎo)性的地位和優(yōu)勢。二是主體族群是國家或地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)中的主體。市場構(gòu)成了不同族群相互交往的主要空間,[5]73-74市場交往有助于形成共同的“民族意識(shí)”,更有助于在經(jīng)濟(jì)資源上占據(jù)優(yōu)勢的族群主導(dǎo)市場。此外,在西方殖民統(tǒng)治的影響下,主體族群的統(tǒng)治者往往與西方殖民者進(jìn)行妥協(xié)與合作,因而對西方市場制度規(guī)則較為熟悉,這也是主體族群成為市場主導(dǎo)者的重要原因。三是主體族群構(gòu)成先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體。主體族群無論在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)相對于少數(shù)族群而言在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面都具有優(yōu)勢,如菲律賓的平原地帶的民族,“平原民族社會(huì)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)先于較早期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的各種成分而居支配地位。這些民族居住的地區(qū)是大城市,亦即是哪些工業(yè)生產(chǎn)、政治和文化的中心。”[6]258

再次,從價(jià)值取向看,主體族群始終掌握著現(xiàn)代國家構(gòu)建過程中的話語權(quán)。一則通過宗教信仰的方式整合族群關(guān)系。宗教信仰往往成為主體族群和少數(shù)族群文化符號(hào)的差異,主體族群將宗教信仰上升到現(xiàn)代國家整合的意義層面,如泰國一直宣揚(yáng)“佛教、王權(quán)和民族”三位一體,而菲律賓則接受了基督教的信仰體系,印度尼西亞則是以伊斯蘭教為主。二則通過彰顯本國傳統(tǒng)文化的方式宣揚(yáng)民族性。東西方歷史文化有別的觀念成為現(xiàn)代化精英篤信的理念。雖然菲律賓在西班牙入侵之后就開始逐漸模糊東西方文化方面的差異,但是在其爭取民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的過程中,不乏對馬來族歷史上的重大事件和人物進(jìn)行廣泛宣傳。隨著現(xiàn)代化深入和全球化的展開,東南亞地區(qū)日益對傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘和宣傳。泰國的披汶政權(quán)追求統(tǒng)一國家和統(tǒng)一文化,旨在進(jìn)一步提高民族國家的認(rèn)同感和凝聚力。[7]86-87三則通過吸納西方話語權(quán)的方式體現(xiàn)現(xiàn)代制度的優(yōu)越性。東南亞在現(xiàn)代化進(jìn)程中慢慢凸顯出其“后發(fā)優(yōu)勢”。這些國家和地區(qū)不僅主動(dòng)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)和理念,更著重于對西方制度的引介和吸收,將西方的制度形態(tài)與本國或本地區(qū)的實(shí)際協(xié)調(diào)在一起,從而奠定其權(quán)力、市場的制度基礎(chǔ)。當(dāng)然,制度移植總是要適應(yīng)于國家的發(fā)展情勢,制度改造往往使得東南亞地區(qū)的制度形態(tài)表現(xiàn)為“西方的制度,東方的價(jià)值”。四則民族主義的話語權(quán)。民族主義作為一種意識(shí)具有根深蒂固的心理基礎(chǔ),此種心理基礎(chǔ)存在于最廣大的國民中,問題就在于由哪個(gè)民族和階層擔(dān)綱起民族主義的領(lǐng)導(dǎo)者。馬克斯·韋伯給出了一個(gè)明確的答案:“經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)導(dǎo)階層的特殊職能恰恰就是要成為民族政治意識(shí)的擔(dān)綱者,事實(shí)上這是這些階層存在的唯一政治理由。”[8]99經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)導(dǎo)階層出自于主體族群,主體族群需承擔(dān)起民族主義話語權(quán)的控制與運(yùn)用。

第四,從族群關(guān)系看,主體族群政策變量是族群關(guān)系中的關(guān)鍵要素。有學(xué)者將東南亞地區(qū)的族群關(guān)系概括為“政治對立型”、“經(jīng)濟(jì)利益沖突型”、“文化碰撞型”。[9]4-9對于不同的族群,由于在現(xiàn)代化過程中所處的位置不同,必然會(huì)帶來沖突和對抗,問題就在于居于國家權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)位置的族群如何審視和對待其他少數(shù)族群,這里就有一個(gè)態(tài)度和政策的問題,而且必須從動(dòng)態(tài)的視角進(jìn)行分析。新加坡主要民族有華族、馬來族、印度族和歐亞人,分別占新加坡人口的74.1%、13.4%、9.2%和1%。新加坡從其建國伊始就奉行多元種族政策,正如李光耀所言:“我們要保留多元種族,因?yàn)樗俏覈呢?cái)產(chǎn)。政府不會(huì)為大多數(shù)種族利益而犧牲少數(shù)種族利益?!雹賲⒁姟堵?lián)合早報(bào)》,1988年3月11日。在多元主義種族的制度設(shè)計(jì)中,新加坡的民族關(guān)系呈現(xiàn)為“公民型”關(guān)系。泰國面臨南部穆斯林的挑戰(zhàn),一方面對分裂主義分子堅(jiān)決予以鎮(zhèn)壓,另一方面則是通過經(jīng)濟(jì)改革給予南部穆斯林以實(shí)惠,但是泰國的族群政策傾向于領(lǐng)土的完整,因而仍然屬于“領(lǐng)土型”關(guān)系。菲律賓不僅面臨基督教與穆斯林的沖突,還面臨著眾多島嶼族群的經(jīng)濟(jì)要求,因?yàn)樵诜坡少e現(xiàn)代化的過程中,族群獲得的利益好處存在嚴(yán)重的歧視,菲律賓的族群政策在一定意義上則是“種族型”關(guān)系。

總之,東南亞地區(qū)在近代以來面臨著外部挑戰(zhàn)的情況下,其傳統(tǒng)的族群結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底的改變,族群意義向民族意義轉(zhuǎn)換,由此為民族國家的構(gòu)建提供了前提。在與西方現(xiàn)代文明碰撞和吸收的過程中,東南亞地區(qū)的現(xiàn)代資本開始發(fā)軔,由此為民族意義注入了經(jīng)濟(jì)的根基,特別是資本所帶來的市場統(tǒng)一為整體意義上的民族國家奠定了基礎(chǔ)。但是,東南亞地區(qū)族群眾多的格局表明,尚需一個(gè)居于領(lǐng)導(dǎo)地位的民族站出來并領(lǐng)導(dǎo)國家之發(fā)展,而領(lǐng)導(dǎo)地位的民族則在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等諸多層面具有優(yōu)勢,這些優(yōu)勢賦予了領(lǐng)導(dǎo)地位的民族必須擔(dān)當(dāng)重責(zé),但是,其態(tài)度、政策和價(jià)值又決定了東南亞地區(qū)現(xiàn)代國家的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]尼古拉斯·塔林﹒劍橋東南亞史:第二卷[M]﹒賀圣達(dá),等,譯﹒昆明:云南人民出版社,2003.

[2]斯塔夫里阿諾斯﹒全球通史:1500年以后的世界[M]﹒吳象嬰,梁赤民,譯﹒上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1999.

[3]徐迅﹒民族主義[M]﹒北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[4]里亞·格林菲爾德﹒民族主義:走向現(xiàn)代的五條道路[M]﹒王春華,等,譯﹒上海:上海三聯(lián)書店,2010.

[5]吳元黎﹒華人在東南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用[M]﹒廈門:廈門大學(xué)出版社,1989.

[6]古小松﹒東南亞民族[M]﹒南寧:廣西民族出版社,2006.

[7]周方冶﹒王權(quán)-威權(quán)-金權(quán):泰國政治現(xiàn)代化進(jìn)程[M]﹒北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

[8]馬克斯·韋伯﹒民族國家與經(jīng)濟(jì)政策[M]﹒甘陽,等,譯﹒北京:三聯(lián)書店,1997.

[9]韋紅﹒東南亞五國民族問題研究[M]﹒北京:民族出版社,2003.

ETHNIC IDENTITY,CAPITAL GOVERNANCE AND THE LEADERSHIP OF MODERN STATE——In the Perspective of Southeast Asia

Fu Jingliang

There are numerous ethnic groups in Southeast Asia.The relations among the ethnic groups are complicated.Which ethnic group commands the leadership of the state is a key issue in the process of modern state building.The expansion of the external modernity has created crisis to the existence and identities as well as social integration of ethnic groups in this area.The development of ethnic groups has become an urgent task.Under such a social context,the capitalist mode of production,value system and formation of institutions transform the ethnic identity to the national identity,providing the modern state with the national drive in its construction.The dominant ethnic groups are accidentally in the advantageous position in the process of ethnic social integration and modern capital governance.The demand for the leadership of the state is the scheme of this article.

Southeast Asia;ethnic identity;capital governance;modern state;leadership

【作 者】傅景亮,中央民族大學(xué)管理學(xué)院講師,北京大學(xué)博士,中央編譯局博士后。北京,100081

D063

A

1004-454X(2013)04-0016-007

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國跨境民族經(jīng)濟(jì)交往的政府治理研究”(12CZZ059)。

〔責(zé)任編輯:黃仲盈〕

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