韓作榮·火狐

韓作榮：1972年開始發(fā)表作品。多次榮獲國(guó)內(nèi)各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)多種，著有詩(shī)集十一部、詩(shī)論集三部，隨筆集二部，報(bào)告文學(xué)集二部，詩(shī)集《韓作榮自選詩(shī)》獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

火狐

火狐從雪原馳過

將山野劃出一道流血的傷口

也許這是潛在的貼近本能的傷害

就像風(fēng)不能不在草尖上舞蹈

與寂靜相鄰，是因失血而蒼白的憂傷

淡泊了優(yōu)雅且有節(jié)制的情感

眼含古老的液體洗刷晝夜

便澆熄了瞳仁里兩堆焦灼之火

火狐仍然漂亮著，像燦爛的謊言

誘惑將我?guī)朊菜破届o的暴戾

哦，你虛假的火，施展魔術(shù)的紅布

迷茫中我計(jì)數(shù)你謎一樣的足印

一滴埃利蒂斯的雨淹死了夏季

你虛設(shè)的嘴唇再也不會(huì)卷起風(fēng)暴

太陽(yáng)已經(jīng)遠(yuǎn)離，不在我的脈管運(yùn)行

品鑒：

火狐是怎樣的性情？韓作榮先生為什么對(duì)它情有獨(dú)鐘？

火狐在北方也叫草狐，棲息于森林、灌叢、草原、荒漠、丘陵、山地、苔原等多種環(huán)境中，適應(yīng)能力非常強(qiáng)，一般都是獨(dú)自棲息，通常夜里出來活動(dòng)，白天隱蔽在洞中睡覺，奔跑的速度可達(dá)每小時(shí)50多公里……。一如：“火狐從雪原馳過/將山野劃出一道流血的傷口”。而這樣的開篇讓我們分明感受到的就是詩(shī)人力圖擺脫周圍世界的一切束縛，像個(gè)桀驁不馴的火狐一樣自由自在的陶醉在自己對(duì)世界一霎那的體悟中，甚至將時(shí)間與體驗(yàn)分離，全身心的投入，但在情感上很有節(jié)制，很有現(xiàn)代性的生命感和時(shí)空觀。

我們通常所說生命的體驗(yàn)有兩個(gè)層次，客觀的身體體驗(yàn)和主觀的精神體驗(yàn)，什么是人生的歸宿？也就是詩(shī)人所說的尋求精神的棲居家園，生存的終極意義呢？其實(shí)，在這首詩(shī)歌中詩(shī)人與火狐，時(shí)而幻化成為一體，時(shí)而又神形分離各自獨(dú)立，生命稍瞬即逝而時(shí)空無限，面對(duì)的便正是這火狐一樣的來自于無限時(shí)空體驗(yàn)的自我反思與警醒，大自然中的火狐尚能自強(qiáng)不息，那么作為萬(wàn)物之靈的人類怎能固步自封？然而，直面現(xiàn)實(shí)，生存的雙重體驗(yàn)最后也只能是：“太陽(yáng)已經(jīng)遠(yuǎn)離，不在我的脈管運(yùn)行”。同時(shí)，詩(shī)人化用了希臘詩(shī)人埃利蒂斯《海倫》中詩(shī)句：“第一滴雨淹死了夏季”。

波德萊爾曾深有感觸：“詩(shī)人用混合一切感覺的方法，把自己的體驗(yàn)翻譯成超驗(yàn)世界的象征，成為超感覺世界的意象?！睆脑?shī)人選用的意象來看，火狐是一個(gè)特立獨(dú)行的智慧化身，但是，現(xiàn)實(shí)讓它：“眼含古老的液體洗刷晝夜/便澆熄了瞳仁里兩堆焦灼之火”，這樣的情感是“狐”還是“人”？這情真意切正可謂是滲入了韓作榮先生對(duì)生命存在的體驗(yàn)與思考，加之詩(shī)人獨(dú)特的性格和處世態(tài)度，以及傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興、象征、典故引用等在詩(shī)歌中的具體體現(xiàn)，使其形成了言近旨遠(yuǎn)，渾厚和雅，體趣幽深的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。

羅廣才·白蘞

羅廣才：（1969— ）作品散見于國(guó)內(nèi)外報(bào)刊雜志，被收入國(guó)內(nèi)九十余種詩(shī)歌選本。其詩(shī)歌《為父親燒紙》在中國(guó)民間廣為流傳。著有詩(shī)集、文集三部，現(xiàn)為《天津詩(shī)人》詩(shī)刊總編輯。

白蘞

在山野 在路邊草叢

愛與不愛都是事實(shí)

支上畫架 勾勒一座山

著上顏色 渲染一片林

撕掉重來 淌出一溪清泉

傳奇。芬芳。絢麗

抵不住肉體里無盡的糾纏

所有的空所有的疼所有的快感

終不過是草本一樣的

幻生

何時(shí)再遇到自己

紅褐色的前世和層層脫落的來生

依舊體輕、脆硬還是在彎曲中折斷

空出所有的空 苦出所有的苦

還是要重回人間啊

為被水火燙傷的人民

清熱解毒

品鑒：

白蘞，又名山地瓜、野紅薯等，一種可以清熱解毒，消癰散結(jié)的中藥。羅廣才先生以一種中藥入詩(shī)又入世，其旨意何在？

禪學(xué)中講，人的佛性與生俱來，即：“本來心”。人落入塵世后能夠不為外物所誘惑，以“本來心”去做好這入世的事情也是人修行的一種境界，羅廣才先生以白蘞為依托有感而發(fā)，情郁結(jié)于心而生詩(shī)文，具有鮮明的針對(duì)性和形象性，他的詩(shī)歌貴在真實(shí)，大多數(shù)是情真意切的淡遠(yuǎn)之作，這首詩(shī)歌的意象含蓄凝練，滿懷著對(duì)美好理想的追求，詩(shī)中“白蘞”就是這種美好理想的象征，在遣詞造句上的良苦用心，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，質(zhì)樸流暢，優(yōu)美和諧，含蓄明快，樸素的語(yǔ)言與生命體驗(yàn)完美地統(tǒng)一，使哲思靈動(dòng)自然地流于字里行間，達(dá)到真切感人的藝術(shù)效果。

羅廣才先生的詩(shī)性話語(yǔ)正是他生命體驗(yàn)的真實(shí)記錄，他的目光由“支上畫架 勾勒一座山/著上顏色 渲染一片林樹”之大處落墨，繼而轉(zhuǎn)向白蘞“終不過是草本一樣的/幻生”，最后投向一種心境：“為被水火燙傷的人民/清熱解毒” 。詩(shī)人對(duì)生活實(shí)質(zhì)的描寫緊扣詩(shī)題，用閑適靈動(dòng)的筆來描述自己心靈的執(zhí)著的追求，用白蘞的命運(yùn)來隱喻人類的命運(yùn)，寓情于景，恬靜山野為大背景，它與野生的白蘞和諧地構(gòu)成一幅有層次、有深度的詩(shī)意畫卷，讓我們感覺到白蘞就在天地中，但幾乎不著痕跡的呈現(xiàn)出一種詩(shī)性之美，人格之美，藝術(shù)之美。

詩(shī)人將自己內(nèi)心情感與自然生命有機(jī)融合，生死輪回在無形之中就透著一個(gè)“悟”字，通過白蘞深刻地悟出人之生命也同樣是本真的自適，詩(shī)人本身就是生活的一份子，生活本身賦予詩(shī)人一種不平凡的使命，詩(shī)性的品質(zhì)和人性的品質(zhì)密不可分，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一需要情感和理性不斷的融合才能實(shí)現(xiàn)，而作品的高度和深度正是取決于詩(shī)人的人格境界，白蘞以“清熱解毒 ”的藥性入世，詩(shī)人以“拯救”之詩(shī)歌精神在自己的詩(shī)歌中找到了真實(shí)的歸宿，思想的敏銳穿透力、意蘊(yùn)的內(nèi)在沖擊力喚起一種人類的共識(shí)，靈動(dòng)機(jī)智的跳出托物言志的窠臼，以詩(shī)歌的移情、詩(shī)歌的抽象彰顯一種大詩(shī)歌精神，取常見題材，道他人之所未道，展示了詩(shī)人深湛的創(chuàng)作功力?？梢?，詩(shī)歌藝術(shù)的確是屬于內(nèi)心獨(dú)特體驗(yàn)的藝術(shù)，蘊(yùn)涵著詩(shī)人的智慧哲思，意境悠遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)為這首詩(shī)劃上了一個(gè)令人深思的句號(hào)。

西川·風(fēng)（之一）

西川：原名劉軍，江蘇人，知識(shí)分子寫作詩(shī)群代表詩(shī)人之一。以及各種詩(shī)歌大獎(jiǎng)。著有詩(shī)集五部，其中《西川的詩(shī)》榮獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。

風(fēng)（之一）

風(fēng)終將吹來，啟示命運(yùn)

風(fēng)的馬、風(fēng)的鷹，昨夜已在

我的夢(mèng)中張掛了風(fēng)鈴

夏季疲倦于干渴，風(fēng)終將吹來

有人已將蠟燭端出居室

有人已在娓娓低語(yǔ)，講述天堂——

一陣風(fēng)

一陣風(fēng)將在人間吹起波瀾！

把固執(zhí)的雪萊吹得嘩嘩作響

把老鼠們吹得翩翩起舞

一陣風(fēng)將閉力推開

鰥夫的房門，邀他登高望遠(yuǎn)

望見心花怒放的姑娘

走在風(fēng)中

對(duì)于收藏歲月的孩子，風(fēng)是

崇高的幫助：吹落父親的帳木

母親的信札，讓他彎腰拾起——

風(fēng)終將吹來，當(dāng)夏季結(jié)束

我們這些窮人將啜飲

一杯清水，閱讀一部描寫風(fēng)聲的

書籍

品鑒：

詩(shī)歌能夠震撼人心的力量一般都來源于深刻的理性思辨，文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的豐富與深刻，自然會(huì)讓詩(shī)歌具有一種豁達(dá)睿智的審美情韻，可以說一首詩(shī)歌的意象就是言外之意的傾訴，詩(shī)者之間的心有靈犀就來自于詩(shī)歌意象的生命之音，而西川先生歷來善于采用奇特的意象和別具匠心的比喻，以無聲勝有聲去追求詩(shī)境的言外之意，表達(dá)了心靈深處最直接的意念與渴望，貌似不動(dòng)情，實(shí)則不然，有一種沉郁悲凄的情感節(jié)奏在富于節(jié)奏韻律的詩(shī)性語(yǔ)言中流露出來，產(chǎn)生一種靈動(dòng)的氣韻來展現(xiàn)生命中最本質(zhì)的真實(shí)。

在這首詩(shī)歌中我們不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的構(gòu)思奇特，情感曲折，其中幽默，抑或嘲諷，以及發(fā)自肺腑的情素都有機(jī)地溶于詩(shī)中，有著明亮透徹而又情趣盎然的哲學(xué)意味。比如：“一陣風(fēng)將在人間吹起波瀾！/把固執(zhí)的雪萊吹得嘩嘩作響/把老鼠們吹得翩翩起舞”這樣的詩(shī)句看似平淡卻道出了“風(fēng)”的天性，簡(jiǎn)潔明白的表達(dá)了一種情緒、一種精神，通過“風(fēng)”把全部屬于人的感覺都喚醒了，使之復(fù)活在詩(shī)意的文字語(yǔ)言中，人才能從實(shí)用的功利中解放出來，成為全面發(fā)展的完整的人，而這樣的詩(shī)歌審美品格又何嘗不是詩(shī)人審美人格的一種延續(xù)，一種超越呢？

西川先生的詩(shī)歌的思想性與藝術(shù)性往往不局限于形式，而是指向了人性之道，抑或說是一種向上的自我超越，他的詩(shī)歌給我的感覺一直是去探索一種精神，在藝術(shù)的追求中為生存開辟一條讓心靈走出困境的道路，同時(shí)，體悟不同語(yǔ)境中的變幻不定的意義來擴(kuò)展心象視野，讓人感覺親切樸實(shí)而又清新流暢，睿智豁達(dá)而又柔情細(xì)膩，不刻意地雕章琢句，而是筆墨傳神韻，在不經(jīng)意間就潤(rùn)生出一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的想象，以致達(dá)到了一個(gè)精微深?yuàn)W的詩(shī)意境界。

吉狄馬加·彝人談火

吉狄馬加（1961—）彝族，著名詩(shī)人，自20世紀(jì)80年代以來多次獲得中國(guó)國(guó)家級(jí)的文學(xué)獎(jiǎng)，現(xiàn)任中共青海省委常委、省委宣傳部部長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。是第十屆全國(guó)政協(xié)委員、民族和宗教委員會(huì)委員、中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)副主席。出版詩(shī)集六部。

彝人談火

給我們的血液，給我們土地

你比人類古老的歷史還要漫長(zhǎng)

給我們啟示，給我們慰藉

讓子孫在冥冥中，看見祖先的模樣

你施以溫情，你撫愛生命

讓我們感受仁慈，理解善良

你保護(hù)著我們的自尊

免遭他人的傷害

你是禁忌，你是召喚，你是夢(mèng)想

我們無限的歡樂

讓我們盡情地歌唱

當(dāng)我們離開這個(gè)人世

你不會(huì)流露絲毫的悲傷

然而無論貧窮，還是富有

你都會(huì)為我們的靈魂

穿上永恒的衣裳

品鑒：

千百年來在人們的信仰意識(shí)中，火神是與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系最為密切的神抵之一，被各民族人們頂禮膜拜，拜火可以說是很多民族居于首位的宗教儀式。在著名的波斯神廟中火是神圣的象征，耶路撒冷廟中的長(zhǎng)明燈更是永不熄滅。而火又是生存和生活的重要能源，人們敬仰它又懼怕它?；鹕駨膯渭兿笳髯匀涣Φ纳竦o演化為超越自然力本身的人文精神。

我參加過彝族的火把節(jié)，時(shí)間從每年的農(nóng)歷六月二十四日起，歷時(shí)1至3天，白天人們相互飲酒祝賀，舉行摔跤、斗牛、射箭、賽馬……，夜晚舉行篝火晚會(huì)，燃起無數(shù)支火把在田間迥轉(zhuǎn)奔跑，表示向天蟲宣戰(zhàn)，他們還有祭奠火塘的習(xí)俗，拜火也是他們的一種最古老的祭祀活動(dòng)，以祈求火神不要降臨火災(zāi)。其神性延展到更為廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域中，彝人世世代代與火結(jié)下不解之緣，而做為彝人的兒子的吉狄馬加先生他要通過這首詩(shī)歌告訴我們什么？

吉狄馬加先生的詩(shī)歌屬于生養(yǎng)他的故土家園，他的一生都在為他的民族歷史和民族文化而放聲歌唱，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都成了精神的一個(gè)征兆，心靈的一個(gè)跡象。比如這樣的詩(shī)句：“當(dāng)我們離開這個(gè)人世/你不會(huì)流露絲毫的悲傷/然而無論貧窮，還是富有/你都會(huì)為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”。 詩(shī)人對(duì)“火”的情感融入了獨(dú)特的理解，的確充滿了令人解頤、發(fā)人深省的思考，一是超驗(yàn)意義的終極訴求；一是經(jīng)驗(yàn)意義的人間關(guān)懷，構(gòu)成了自己詩(shī)歌本質(zhì)上的人性與神性的人文精神、以及理性與信仰的宗教精神。

他寬廣豪放的胸襟，曠達(dá)通脫的人生態(tài)度，詼諧幽默的個(gè)性氣質(zhì)，形成了他的詩(shī)歌所特有的直抒胸臆、質(zhì)樸剛健、溫和悲憫的抒情風(fēng)格，他擅長(zhǎng)于用質(zhì)樸的語(yǔ)言簡(jiǎn)煉地表達(dá)豐富的思想感情，筆力雄壯的發(fā)掘那些和自己主觀情感相契合的意象，獨(dú)具匠心將它們?cè)佻F(xiàn)出來形成一種氣象渾厚的大境界。而且，全詩(shī)幾乎處處用比興，使詩(shī)意明白而不直露，含蓄而不晦澀，卻能夠啟迪人們的智慧，引導(dǎo)人們?nèi)マq證、全面地認(rèn)識(shí)和把握世間萬(wàn)事萬(wàn)物。

車延高·給自己的來世寫生

車延高:（1956-）自1977年起在國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志發(fā)表散文、雜文、報(bào)告文學(xué)作品，雜文在省市報(bào)刊多次獲獎(jiǎng)，2出版詩(shī)集三部，其中《向往溫暖》榮獲得第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)。

給自己的來世寫生

當(dāng)一陣風(fēng)把五月灌醉

我會(huì)跟著兩條腿翻越籬笆

把一枝夾竹桃斜插在陽(yáng)光的鬢角

打發(fā)走云

在一蔓牽?；ǖ母舯诘嚷愤^的姐姐

和她的微笑碰面，這彼此的堂會(huì)

不要開場(chǎng)的鑼鼓和響板

一對(duì)虎牙和另一對(duì)虎牙對(duì)白

一招一式都在亮相

先聽一只蜜蜂在園子里唱戲

再看一群蝴蝶替莊周搖扇

用撲粉的翅膀調(diào)好空氣

給沒有做夢(mèng)的花朵上妝

我會(huì)用漂亮的鼻子嗅今年的氣味

跟著姐姐追蝴蝶年輕的靈動(dòng)

累了，就躺在暖暖的陽(yáng)光下

用大膽的想象給來世寫生

姐姐恬靜，勸她變一棵綠油油的白菜

大方清秀，人見人愛

即使長(zhǎng)出菜蟲，也舉止得當(dāng)

我喜歡熱烈，準(zhǔn)備變一棵辣椒

小的時(shí)候，當(dāng)自己的飾品

到了秋天，打扮得紅紅火火

讓枝頭掛滿異型的燈籠

品鑒：

這首詩(shī)歌所描述的景象并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事物象，而是一種心象，由許多類似事件、類似感受的綜合、凝聚、虛化，生成的一種典型化的空靈多蘊(yùn)的心理情境，這種詩(shī)歌藝術(shù)由于追尋者和被追尋者的虛化，讓那些看來生活中的是真實(shí)的意象，比如：籬笆、牽牛花、蜜蜂、蝴蝶、白菜、辣椒、燈籠等都成了虛擬的象征性意象，創(chuàng)造出一種似花非花的意境。

這樣意境的整體象征來描述愛情，可見，這個(gè)世界上沒有什么能比愛情使兩個(gè)人靠得更近，也沒有什么能比愛情使兩個(gè)人離得更遠(yuǎn)。沒有什么比愛情帶給人的希望更大，也沒有什么比愛情帶給人的失望最多，我記得羅蘭曾說過：“愛情是一種宗教。”

車延高先生善于用白描的手法展示了一個(gè)神奇的詩(shī)與美的圖景，飄溢著人世間最優(yōu)美芳醇的情思，它們來自一個(gè)詩(shī)人最真實(shí)的心靈世界，看似是一種單純的謳歌，實(shí)則在以情造景，這種以情造景是為了更好地抒發(fā)自己的情感體驗(yàn)和人生感悟，并把一種美好的憧憬寄托于“來世”，惟妙惟肖地表現(xiàn)物象而又不滯于物象，可謂是 ：“德體內(nèi)蘊(yùn)”（《詩(shī)式》）。

其最精致之處還在于“興在象外”，就好似一幅畫面，畫面中心是詩(shī)人“把一枝夾竹桃斜插在陽(yáng)光的鬢角/打發(fā)走云/在一蔓牽?；ǖ母舯诘嚷愤^的姐姐/和她的微笑碰面”其中 “碰”字用得很巧妙，有一種賓至如歸之感，帶來了一股溫暖的氣息。夾竹桃，陽(yáng)光的鬢角，云，牽?；?，姐姐，層次分明，有遠(yuǎn)有近，有聲有色，形成了“微笑碰面”的畫境，而這畫境是一個(gè)“象”，就有了“興”中寓含不盡的韻味。

詩(shī)人以清冷淡遠(yuǎn)，細(xì)密委婉的情思就是為了《給自己的來世寫生》：“姐姐恬靜，勸她變一棵綠油油的白菜”，這綠油油的色調(diào)使人不由產(chǎn)生很多聯(lián)想，守著一份清雅、一份樸實(shí)、一份人間煙火氣；“我喜歡熱烈，準(zhǔn)備變一棵辣椒”進(jìn)而成為“異型的燈籠”，可見，詩(shī)人用心良苦，在客觀事物和主觀感情上架起了一座橋梁，呈現(xiàn)一幅情景交融的生動(dòng)畫面，他對(duì)于感情脈絡(luò)的了悟，語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用，讓我們從中可以看出他在詩(shī)歌藝術(shù)上造詣?lì)H深，情感真切的創(chuàng)作了這樣獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的含蓄蘊(yùn)藉，澄澈虛空，境界幽遠(yuǎn)的詩(shī)篇。

何三坡·灰喜鵲

何三坡：（1964-）土家族，文化批評(píng)家，詩(shī)集《灰喜鵲》。主編《藝術(shù)札記》6卷等。

灰喜鵲

這些白花花的陽(yáng)光

從藍(lán)天上倒下來

院子里的綠樹就明亮了

幾只灰喜鵲在樹上跳躍

發(fā)出歡快的叫聲

山崗

在清晨，在燕山上

在萬(wàn)丈陽(yáng)光里

樹葉里躲藏著錦雞和百靈

一陣風(fēng)帶走了閃爍的流水

此刻，我愿意做一個(gè)

沒有理想的人

我愿意一直陪你坐到衰老

像草木一樣安靜

品鑒：

何謂“灰喜鵲”？在民間，喜鵲還有一個(gè)很別致的名字叫：神女，為留鳥。千百年來灰喜鵲一直被人們視為吉祥之鳥，它有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，背部灰藍(lán)色，很招人喜愛。但從它的潛質(zhì)來說它也是兇猛的攻擊性鳥類。那么，何三坡先生這部詩(shī)集到底蘊(yùn)藏著怎樣的一顆詩(shī)心呢？

《灰喜鵲》之美主要是來自于他詩(shī)歌意象的生動(dòng)和優(yōu)雅，意象是獨(dú)特的審美活動(dòng)創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體，是生活的景象與詩(shī)人的情思的有機(jī)融合，是思想情感與具體物象的完美結(jié)合。這首詩(shī)歌蘊(yùn)含著情、意、理、趣、味的自然而然的契合，也應(yīng)了司空?qǐng)D說的：“意象欲出，造化已奇”。讀后有一種超凡脫俗的情懷和綿長(zhǎng)的韻律，有一種悠遠(yuǎn)幽深的意境或一種超越時(shí)空的精神。

他的《山崗》有遠(yuǎn)景有近景，有仰視有俯視，有冷色有暖色，有人聲有水聲。有機(jī)地把繪畫美、音樂美與詩(shī)歌美充分地結(jié)合起來，把“意”與“象”結(jié)合起來，表達(dá)了“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”的精神境界，詩(shī)人體味到的山水之神韻有著生命的活力和靈性，詩(shī)人自身之神韻也有了超拔脫俗的生命意識(shí)，以及情致之中的人生哲思。他的詩(shī)歌能夠于山水自然中去感悟，而人生哲理中的神韻與自然山水中蘊(yùn)藏的神韻天衣無縫的融和。

何三坡先生詩(shī)歌大都是意象單純，主題明朗，自然蘊(yùn)含著詩(shī)人的一顆本真的童心，詩(shī)意自然真切、信心滿懷、噴薄而出，向世人展示一個(gè)不拘一格的詩(shī)性世界。詩(shī)歌意象美主要源于心象之美，是詩(shī)人情感對(duì)應(yīng)客觀外物的一種移情符號(hào)。亞里斯多德說：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！逼纷x何三坡先生的詩(shī)歌，大多是清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的，他身之所居，游蹤所至，皆是美景在目，心意所感，頗有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。他把繪畫的精髓帶進(jìn)了詩(shī)歌，以靈性語(yǔ)言和生花妙筆描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。

齊宗弟·陽(yáng)光之上

齊宗弟：（1963-）承德市作家協(xié)會(huì)副主席。詩(shī)集有《過程》、《齊宗弟短詩(shī)選》（中英文對(duì)照）、《在風(fēng)中》等。

陽(yáng)光之上

陽(yáng)光上的傷痕越來越多

血 早已失去往日的光澤和美麗

此時(shí) 大地就像陣痛中的母親

握緊雙拳 沒有一點(diǎn)點(diǎn)呻吟

深秋 成熟的莊稼把愁苦掩蓋著

那些樹木 站立成孝順的孩子

摟在懷里的暖漸漸隨目光散盡

春天 黎明十分的一聲吆喝

日復(fù)一日 糾纏那些躁動(dòng)的根

手上那么多的漢字

一個(gè)一個(gè)不安的種子

拒絕腐朽 拒絕懶惰 拒絕黑暗

幻想一滴雨 一縷風(fēng) 沐浴

脊背上皸裂的土和堅(jiān)硬的沙

渴望 黃昏打開一扇窗 點(diǎn)燃一盞燈

與大地而視 聽水由東向西

脫去滿身光的灰塵和詛咒

敵意全無……

品鑒：

中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)雖說借鑒了國(guó)外的文化思潮，可我始終認(rèn)為儒家兼濟(jì)天下、仁政愛民的思想一直是中國(guó)詩(shī)歌的精髓，而齊宗弟先生的詩(shī)歌正是體現(xiàn)了這樣的文化底蘊(yùn)，自然而然弘揚(yáng)了這樣的人文精神，他充分發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能，不粉飾現(xiàn)實(shí)，不阿諛奉承，有補(bǔ)于世。他的詩(shī)歌往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來服人以理、動(dòng)人以情的。

詩(shī)歌的深度是詩(shī)歌存在的一種定式，齊宗弟先生的詩(shī)歌中有一種與生俱來的憂患的哲學(xué)意識(shí)，詩(shī)歌意象自然而生動(dòng)，依托豐厚的文化傳統(tǒng)的底蘊(yùn)來質(zhì)樸練達(dá)的表達(dá)， 生動(dòng)形象、寓意深廣、純凈雅致的文字，使人感到格外親切，詩(shī)中有色、有味、有象，有聲……，還有意境，似若直率而情意無限，讓自然情感的真實(shí)流淌，從而形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌魅力。

他還擅長(zhǎng)從生活的細(xì)微處提煉出個(gè)人獨(dú)特的見解，這首詩(shī)歌以一種雄奇奔放、清新俊逸的想象力來達(dá)到“言有盡而意無窮”的詩(shī)意境界，同時(shí)，栩栩如生的塑造了一個(gè)大地母親的形象，詩(shī)句動(dòng)人心魄：“陽(yáng)光上的傷痕越來越多/血 早已失去往日的光澤和美麗/此時(shí) 大地就像陣痛中的母親/握緊雙拳 沒有一點(diǎn)點(diǎn)呻吟”?？梢哉f正是大地母親的隱忍與堅(jiān)強(qiáng)，讓萬(wàn)物生靈對(duì)她頂禮膜拜，化解敵意，在《陽(yáng)光之上》詩(shī)意的、自由的、快樂的舞蹈。

其實(shí)，詩(shī)歌就是一種精神，就是這：“手上那么多的漢字/一個(gè)一個(gè)不安的種子”,這些種子要生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果……，而這不正是一個(gè)詩(shī)人的某種絕對(duì)精神和終極價(jià)值的確定嗎？一個(gè)真正的詩(shī)人對(duì)于生命意義與價(jià)值的追尋是他責(zé)無旁貸的使命，對(duì)個(gè)人的內(nèi)心聲音的挖掘的同時(shí)無不是關(guān)注時(shí)代的脈搏和人類的命運(yùn)，詩(shī)歌不僅是一種藝術(shù)實(shí)踐，還應(yīng)該是民族的文化特質(zhì)。詩(shī)學(xué)精神與人文精神是息息相關(guān)的，而齊宗弟先生也正是通過自身的寫作來提升自己詩(shī)歌的審美品位，展示詩(shī)歌獨(dú)有的內(nèi)在的精神特征，而這樣的精神特征就是一首詩(shī)歌的靈魂，正如他自己說的：今生今世惟一想做到的就是守住靈魂。

趙樹義·靈魂倒掛在樹梢

趙樹義：筆名葉綠素，山西長(zhǎng)子人，60年代生人，現(xiàn)居太原。供職于《人民代表報(bào)》社，曾出版詩(shī)歌、散文、小說雜集《且聽風(fēng)走》，散文集《低于鄉(xiāng)村的記憶》。

靈魂倒掛在樹梢

驚悸或顫栗的時(shí)刻，我會(huì)看見你掛在樹梢

我一直相信你是溫暖的，像一只鳥窩

我一直懂得你的千瘡百孔，像那只鳥窩

搖擺的是肆虐的風(fēng)，不是你

墜落的是鳥窩里光滑的蛋，不是你

可我還是透過指縫看見了你的搖擺，看見你

像一顆蛋，被人緊緊攥在手心

苦汁破殼而出。一棵樹和春天剎那綠了起來

掩映的鳥窩剎那濕潤(rùn)起來

可我還是喜歡你冬天里那副吊兒郎當(dāng)?shù)哪?/p>

喜歡你赤裸裸地倒掛在枯枝中間

像一枚扎眼的釘子，刺穿慘淡的黃昏

即使樹倒下，你也不會(huì)倒下

品鑒：

趙樹義先生的詩(shī)歌常常給人一種回味無窮的境界美，其審美維度主要是以意象的角度切入，用出人意料的意象組合表達(dá)了他對(duì)世界、生活和生命的新鮮體驗(yàn)，其自然意象:鳥窩、風(fēng)、光滑的蛋、一棵樹、扎眼的釘子……，成為他的詩(shī)歌一個(gè)鮮明的價(jià)值取向，以小見大的塑造了詩(shī)歌的夢(mèng)境與幻境的直覺性特點(diǎn)，他的詩(shī)歌探求人的生存價(jià)值和人性本質(zhì)，一貫主張回歸人的自性本真，在自然意象的選取中，人的異化的東西去掉了，而人的自然美的東西顯現(xiàn)出來了。

靈魂是什么？為什么說“靈魂倒掛在樹梢”？

這是一個(gè)富有哲思的命題，真的讓人們?cè)谠?shī)人這種超驗(yàn)、直覺、神秘的意識(shí)流引領(lǐng)之下去悟性、去臆想、去問一個(gè)為什么。其實(shí)，詩(shī)歌的藝術(shù)哲學(xué)的探究正是在一定的審美維度之下，透過詞語(yǔ)的內(nèi)蘊(yùn)去發(fā)現(xiàn)其后的一種精神氣質(zhì)，在當(dāng)代詩(shī)歌界能夠把詩(shī)歌內(nèi)涵的發(fā)掘抬升到哲學(xué)純思的成度的詩(shī)人不多，而趙樹義先生卻能從最自然狀態(tài)下的自我意識(shí)追尋自我價(jià)值，一方面讓詩(shī)歌充滿了一種奇詭的意識(shí)；一方面讓自己獲得了一種禪悟的明慧，以期達(dá)到其詩(shī)歌的“無我之境”（王國(guó)維語(yǔ)），他常常是退身世外，旁觀者清。

如果說詩(shī)歌需要審美鑒賞，那么，這樣本真的詩(shī)歌自然需要我們能夠在形而上的維度上去領(lǐng)悟，即詩(shī)歌在其本質(zhì)深處是一種神圣的使命,它是由人生存的基本要求所派定的，我們透過這樣存在之境的分析，趙樹義先生的詩(shī)歌的背后真是蘊(yùn)涵的自我與無我，這也是對(duì)詩(shī)歌棲居的生存方式的一種深刻的領(lǐng)悟。他的詩(shī)歌構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)，立意高超，又靈動(dòng)的透露出真情實(shí)感，善于抓住生活中最能激發(fā)自己想象的常見的物象“攻其一點(diǎn)，不及其余”來借題發(fā)揮，可見趙樹義先生也是一位極富于藝術(shù)感的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌有獨(dú)特的會(huì)心之處，他能細(xì)致入微地摹寫事物，把自然界中最有詩(shī)意的都融進(jìn)詩(shī)意中，既富于生活感受又具有人生的啟迪。

李朝暉·意象高原

李朝暉：（1967—）自1994年前曾先后在省市級(jí)報(bào)刊發(fā)表作品十?dāng)?shù)篇(首)，1994年后因疾病的侵?jǐn)_造成身體殘疾，放棄寫作十多年，2007年在朋友們的鼓勵(lì)下又開始文學(xué)寫作。先后在百余種各級(jí)各類報(bào)刊雜志發(fā)表詩(shī)歌、評(píng)論、隨筆和散文詩(shī)作品數(shù)百首(篇)，有作品收入多種文集。

意象高原

一朵蓮花，承載十萬(wàn)經(jīng)卷的呼吸

日月的激情在萌動(dòng)

雪山下九千九百九十九條河流

徜徉最初的年華

而我的仰視，就在高原邊緣

反芻一些隱秘的文字

久遠(yuǎn)的符號(hào)，銘刻滄桑與感動(dòng)

在自然的祭壇之上

靈魂的告白已遠(yuǎn)離視線

欲望消融，舞動(dòng)的羽毛

隕落經(jīng)年時(shí)光

一場(chǎng)春風(fēng)過后，還原歲月的牽掛

三月的書簡(jiǎn)，在輪回里傾訴

阡陌縱橫的深度

刪除記憶界碑

陽(yáng)光奔跑，匍匐的身軀拓展虔誠(chéng)

格?；ǖ男叛?/p>

在一次膜拜之后，盛開成天堂

品鑒：

這首詩(shī)歌用形象的比喻把情緒這個(gè)無形的心理感覺形象化、具體化，抓住了情緒與喻體之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而使眼里的心中的“高原”升華為“意象”，讓《意象高原》自然形成為飽滿的詩(shī)歌藝術(shù)形象，同時(shí)，李朝暉先生很巧妙地運(yùn)用一些禪意經(jīng)典的意象，如：“一朵蓮花”“ 久遠(yuǎn)的符號(hào)”“ 三月的書簡(jiǎn)”“ 格?；ǖ男叛觥薄?。使意象介乎于感性直覺與抽象思辨之間，具有一種思維的超越性和詩(shī)意的哲理性，可謂是：“略形貌而取神骨”。

李朝暉先生做為一個(gè)生長(zhǎng)在青藏高原的漢子是關(guān)注靈魂和珍視精神的人，命定地為那些詩(shī)意的表達(dá)付出自已的一切，一種發(fā)自內(nèi)心的深沉情感自然濃縮在一個(gè)個(gè)他的視覺意象里，其抒情的暗示性與音韻的流動(dòng)性更接近于原滋原味的現(xiàn)實(shí)生活，朝圣的膜拜以一種含蓄雋永的富于想象力的鋪陳語(yǔ)句進(jìn)行詮釋，側(cè)重于純粹的美感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，精確地把握外物與感覺的關(guān)系，構(gòu)思之精，意象之新，顯示出他的詩(shī)歌特有的含蓄婉曲、厚重情韻，充滿內(nèi)在的張力和向上的力量，將自己的人生詩(shī)意化、靈性化、真情化。

艾略特曾提倡過：“思想知覺化”，也就是說作品思想情感的表達(dá)一定要借助一種客觀關(guān)聯(lián)物來形成一種意境，其審美心理與思維特點(diǎn)的范疇與理念只可意會(huì)而不可言傳，在情韻、氣勢(shì)、風(fēng)趣、神味諸審美因素中細(xì)致入微的程度讓人嘆為觀止，全詩(shī)布局嚴(yán)密，氣勢(shì)開合動(dòng)蕩，風(fēng)格沉郁頓挫，又妙在虛處著筆，給詩(shī)歌留下極大的想象空間，不動(dòng)聲色地增加了詩(shī)歌的敘事容量和情感強(qiáng)度，寫得靈活含蓄，色彩鮮明，厚重而不失飄逸，細(xì)膩而不乏豪放，一唱三嘆，一嘆三詠，使物象虛化為意象，使主體的自然情感幻化為審美情感，可以說，這讓首詩(shī)歌包涵著體味不盡的意蘊(yùn)。