張世文　楞本才讓·二毛　夏吉·扎曲　趙婷等

內(nèi)容介紹：

《藏族傳統(tǒng)手工寶典》是一部系統(tǒng)介紹藏族傳統(tǒng)手工藝術(shù)發(fā)展情況的“全書”，全面而細(xì)致地以圖文并茂的形式呈現(xiàn)出了藏民族手工業(yè)的全景。由拉薩市城關(guān)區(qū)政協(xié)組織和協(xié)調(diào)，張世文、楞本才讓·二毛等編撰小組成員奔赴藏區(qū)各地，深入田間地頭調(diào)查，收集圖文資料，遍訪民間藝人，記錄整理而成。包含文字1230千字、照片1000多張、手繪工序說明線圖400余幅。本書由十一個(gè)部分的內(nèi)容構(gòu)成，詳盡介紹了藏族的金屬工藝、雕刻塑、面具、兵器、樂器、器用、制造、編織繡、服飾、繪畫、建筑等傳統(tǒng)手工。如在文中酥油花塑一節(jié)，介紹了酥油花塑制作工序，工具和原料如何準(zhǔn)備，實(shí)體如何塑造。在藏族服飾部分中，介紹了衛(wèi)藏、安多、康區(qū)等地服飾的迥異和特色，也詳盡談及服飾的配飾特點(diǎn)和樣式。

作者簡(jiǎn)介：

張世文，藏名列罔，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，西藏文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，西藏人民出版社編輯，自由撰稿人。

楞本才讓·二毛，安多拉h(huán)楞人。少年時(shí)代離開家鄉(xiāng)，曾在西寧、蘭州、珠海、北京等地生活工作。曾從事過警察、記者、編輯等工作。主要作品有：《拉薩的秘密》、《神山圣湖》《格薩爾》、《可可西里》等。

夏吉·扎曲，曾用名旦增央吉，西藏拉薩木如夏吉乃布倉人。畢業(yè)于咸陽西藏民族學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)。在《西藏傳統(tǒng)手工寶典》一書的創(chuàng)作中，擔(dān)任專項(xiàng)田野工作以及對(duì)手工藝人交流采訪。

趙婷，湖南人，藏名黛吉覺姆。畢業(yè)于湖南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

只有進(jìn)步的時(shí)代才有這樣的手筆供歷史欣賞

這個(gè)古老民族的傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)手工工藝的形式已滲入到百姓生活中的點(diǎn)滴之中并流傳至今，它伴隨著這個(gè)民族，歷經(jīng)千年，和雪域高原上的百姓一同生生不息。

《藏族傳統(tǒng)手工寶典》工程耗時(shí)近三年完成。由城關(guān)區(qū)政協(xié)組織、協(xié)調(diào)，委托楞本才讓·二毛為法人代表的張世文、夏吉·扎曲、趙婷等人組成的編撰小組，奔赴全藏區(qū)進(jìn)行深入的田野調(diào)查，收集圖文資料，遍訪民間藝人，記錄整理而成的作品，耗時(shí)近三年完成。工作量之大、范圍之廣、內(nèi)容之浩瀚全面、圖文采集難度之大都是少見的。在集成、整理、保護(hù)藏族傳統(tǒng)手工工藝方面也是前所未有的。

我們相信，只有在社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和民生和諧的時(shí)代里才會(huì)產(chǎn)生這樣有分量的著作，這也是人們所謂盛世修典的內(nèi)在歷史規(guī)律。對(duì)藏族傳統(tǒng)手工工藝的集成、記錄和出版保護(hù)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民前進(jìn)的偉大的社會(huì)主義時(shí)代里才能有上述這樣的作為?！恫刈鍌鹘y(tǒng)手工寶典》出版的首要意義是：在人民當(dāng)家做主的今天，藏族人民已經(jīng)有能力來審視和歸納自己在生存史、生活史上所發(fā)微啟凡的智慧形式，讓勤勞智慧的藏族人民最基礎(chǔ)的智慧載體——藏族傳統(tǒng)手工工藝——以史書形式躋身藏族史自身的文化歷史典冊(cè)之中，不能不說是時(shí)代盛事：同時(shí)，藏族傳統(tǒng)手工工藝比肩于中華民族優(yōu)秀文化財(cái)富的行列里，同樣毫不遜色，而且絢爛奪目，分外妖嬈。《藏族傳統(tǒng)手工寶典》付梓的最終意義是人民開始自己抒寫并言說自己的歷史智慧。這是藏族史上只有我們這個(gè)時(shí)代才有的特殊魅力，讓人心生快慰。

就歷史而言，可以從兩個(gè)方面來透視感知今天的藏族社會(huì)所能形成的文化生活的來龍去脈：第一個(gè)方面是藏族史和藏族手工工藝史的發(fā)展所沉淀的人民的生存和生活智慧的陳陳相因和革故鼎新；第二個(gè)重要方面是在共和國(guó)時(shí)代里藏族社會(huì)所經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟(jì)生活中的文化態(tài)度，這里我們要感知的是我們的黨和政府對(duì)民族文化的政策態(tài)度。

就藏族史所承載的藏族傳統(tǒng)手工工藝而言，我們說藏族的歷史有多長(zhǎng)，那么藏族手工工藝的發(fā)展史就有多長(zhǎng)。因?yàn)橐磺泄に囍腔酆图夹g(shù)形式均來自藏族人民真實(shí)地所擁有的延時(shí)久遠(yuǎn)的生活史。

藏族篳路藍(lán)縷以啟山林的文化智慧發(fā)展史，始終伴隨著這個(gè)光榮的民族的生存史。當(dāng)青藏高原上的遠(yuǎn)古先民進(jìn)入舊石器時(shí)代，自遠(yuǎn)古先民中的某位開始覺悟到可以用相對(duì)粗略的石頭可以當(dāng)做生產(chǎn)工具和戰(zhàn)斗武器使用的那個(gè)時(shí)刻起，藏族的手工工藝史就濫觴了。自此之后，擇地穴居到制穴為屋再到織繩為帳，藏族的建筑史便開始并發(fā)展了，從選石為器到琢磨細(xì)石作工具始，藏族的手工工藝史便正式發(fā)端了。隨著青藏高原上的遠(yuǎn)古先民的不斷發(fā)展，經(jīng)歷各個(gè)社會(huì)史階段的歷史長(zhǎng)河中，我們可以更加清晰地看到藏族傳統(tǒng)手工工藝的不斷進(jìn)化。比如，在吐蕃政權(quán)之前的部落社會(huì)中，人們已經(jīng)開始擁有古老的畜牧技術(shù)，而使畜類的肉、骨、皮、毛、角都在生活資料和生產(chǎn)資料的加工方面有了啟蒙和發(fā)展。到吐蕃政權(quán)時(shí)代，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了開渠引灌、熬皮制膠，牛皮篷屋等工藝?yán)砟睿@是藏族傳統(tǒng)手工工藝較為集中的快速發(fā)展時(shí)期。而通過在吐蕃政權(quán)時(shí)代的向周邊民族的文化學(xué)習(xí)，文字厘定，醫(yī)學(xué)傳習(xí)，很快地文具制作、醫(yī)療器械的加工也如期地出現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)手工工藝的行列之中。當(dāng)佛教開始被藏族社會(huì)所接受，藏族傳統(tǒng)手工工藝就更加繁復(fù)多樣了，繪塑等藝術(shù)形式油然而生。那些普通的世間工匠在他們的工作中，使藏族傳統(tǒng)的手工工藝和藝術(shù)表現(xiàn)力一代代地發(fā)展到了今天。當(dāng)我們更詳細(xì)是觀察歷史時(shí)，還有這樣的藝術(shù)啟迪：對(duì)于藏族繪畫史而言，實(shí)際上當(dāng)青藏高原上的那些遠(yuǎn)古先民們，信手在巖石上畫下了生活場(chǎng)景、生產(chǎn)活動(dòng)和一些別致形象時(shí)，繪畫藝術(shù)史早就在那兒生根了，它的成長(zhǎng)直到今天。

在這個(gè)發(fā)展過程中，那些擁有了工具意識(shí)和圖畫意識(shí)的青藏遠(yuǎn)古先民、那些來自民間的一代代的傳統(tǒng)工匠，他們開創(chuàng)并守成了到今天讓人嘆為觀止的藏族傳統(tǒng)手工工藝史，也正因?yàn)檫@個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)，我們說工藝史體現(xiàn)著的是藏族人民自己的智慧史和精神史部分。藏族傳統(tǒng)手工工藝史和藏族傳統(tǒng)手工工藝人一樣久遠(yuǎn)而古老，在這個(gè)歷史長(zhǎng)流中，藏族人民一直是自己的生存智慧史的主體。這個(gè)主體的名字就叫人民。在藏族人民的工藝發(fā)展史上，從工藝史的發(fā)軔到工藝技術(shù)形式的歷次變革和創(chuàng)新，都圍繞著一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：不同時(shí)代的人民的生活，包括物質(zhì)和精神生活本身決定著工藝進(jìn)步和藝術(shù)形式的存在與發(fā)展方向和內(nèi)容。藏族傳統(tǒng)手工工藝史告訴我們，當(dāng)熱愛生活的藏族人民在真誠(chéng)地追求自己的幸福生活的歷史不斷演進(jìn)時(shí)，新的手工工藝和藝術(shù)形式的產(chǎn)生和習(xí)成進(jìn)程也就同時(shí)地不斷演進(jìn)。這是藏族傳統(tǒng)的手工工藝發(fā)展規(guī)律，它一刻也不曾喪失其人民性和生活性。也正因?yàn)檫@樣，藏族傳統(tǒng)手工工藝才有了自己的獨(dú)特生命力。

當(dāng)我們審視今天的藏族傳統(tǒng)手工工藝的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，我們同樣感觸良深，許多話語不得不提及。這里，我們已經(jīng)進(jìn)入了就歷史而言的第二個(gè)方面。那就是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及我們的政府對(duì)西藏族傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展的鼓勵(lì)和保護(hù)政策。

藏族社會(huì)發(fā)展史，在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代、部落政權(quán)、吐蕃政權(quán)、分裂割據(jù)時(shí)代、政教合一時(shí)代之后，迎來了人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新時(shí)期。在這個(gè)社會(huì)主義新時(shí)期里又經(jīng)歷了和平解放、民主改革、少數(shù)民族自治制度的建置和發(fā)展時(shí)期，更加醒目的是改革開放時(shí)期的長(zhǎng)足進(jìn)步，一直發(fā)展到今天。

在這個(gè)如火如荼的藏族史新時(shí)期里，黨和國(guó)家一直非常關(guān)心、重視對(duì)藏族傳統(tǒng)手工工藝的成就的保護(hù)和培育。這在改革開放三十年來，藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的最近時(shí)期更為突出。舉世矚目的布達(dá)拉宮維修工程、薩迦寺維修保護(hù)工程等等，這是對(duì)藏族傳統(tǒng)手工工藝作品最為集約場(chǎng)所的維修保護(hù)；而“修舊如舊”的政策原則，則是對(duì)藏族傳統(tǒng)手工工藝的保護(hù)、發(fā)展和鼓勵(lì)，一些技術(shù)參數(shù)的數(shù)字化歸結(jié)管理更是在更高層面上對(duì)藏族傳統(tǒng)手工工藝的歸結(jié)和保護(hù)。這是從勢(shì)必載入史冊(cè)的大視野體會(huì)黨和國(guó)家的對(duì)民族傳統(tǒng)手工的策勵(lì)和保護(hù)。

從民間方面，我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)展出了著名的藏族傳統(tǒng)手工工藝格式，只要民間藝人有要求，黨和政府就給政策、給資金扶植發(fā)展，對(duì)于手工藝人，給資格注冊(cè)，名譽(yù)認(rèn)證，使藏族傳統(tǒng)手工工藝者在這樣的時(shí)代里，生活著能夠感覺到自己的成就是榮耀。正因?yàn)檫@樣的鼓勵(lì)和幫扶，才真實(shí)地出現(xiàn)了著名青海熱貢畫院，西藏拉薩城關(guān)區(qū)古藝廠、日喀則扎西吉彩，甘孜州甘孜縣民族木雕廠這樣優(yōu)秀而人才集中、作品精美的流水線生產(chǎn)化了的藏族傳統(tǒng)手工工藝承載體。同時(shí)，江孜地毯廠、山南姐得秀氆氌生產(chǎn)中心、遍布藏區(qū)的諸大藏醫(yī)藥研究中心及藏藥廠這些上規(guī)模的企業(yè)型傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展基地。

從宏觀和微觀方面審視我們這個(gè)時(shí)代的藏族傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展?fàn)顩r，是巨大的進(jìn)步而非沒落和敗亡。所有的藏族傳統(tǒng)手工藝人們應(yīng)當(dāng)敝帚自珍我們自己的工藝技術(shù)和生產(chǎn)方式，在將來的時(shí)光中，應(yīng)當(dāng)會(huì)有更多的像宗者拉杰大師巨幅卷軸唐卡、林芝易貢彩虹刀這樣傳統(tǒng)工藝不讓現(xiàn)代化的工藝過程的作品涌現(xiàn)。因?yàn)槲覀兊狞h和政府關(guān)懷鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)手工工藝的發(fā)展，我們熱愛自己的傳統(tǒng)手工工藝，社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的。

正如拉薩市城關(guān)區(qū)委副書記彭祎濤評(píng)價(jià)這本書時(shí)所說：“編纂本書的首要意義是在人民當(dāng)家做主的今天，藏族人民有能力來審視和歸納自己在生存史、生活史上所積累的智慧，并讓藏族人民最基礎(chǔ)的智慧載體——藏族傳統(tǒng)手工工藝，以史書的形式躋身中華民族歷史文化典冊(cè)之中?！?/p>