內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)以近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程為背景，梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，從歷史的事實(shí)中揭示“中國(guó)歷史”與“世界歷史”、“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色”的關(guān)系。全書(shū)按照思想史的脈絡(luò)，把社會(huì)主義在中國(guó)的形成發(fā)展過(guò)程分為馬克思主義在中國(guó)的傳播、新民主主義、“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)大的階段，重點(diǎn)勾畫(huà)出不同階段之間的轉(zhuǎn)變機(jī)制和聯(lián)系紐帶，突破了一般研究著作就事論事的局限，以生動(dòng)的事實(shí)論證了中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性，既具有歷史感，也具有時(shí)代感；既具有學(xué)術(shù)性，也具有可讀性，對(duì)讀者了解社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的歷史以及中國(guó)特色社會(huì)主義的起源和形成發(fā)展過(guò)程具有引導(dǎo)作用；對(duì)拓展中國(guó)特色社會(huì)主義研究空間有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。

作者簡(jiǎn)介：

劉海濤，科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論專家，現(xiàn)任中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部副主任，曾為中央政治局第17次集體學(xué)習(xí)做“中國(guó)社會(huì)主義道路探索的歷史考察”的講解。

中國(guó)特色社會(huì)主義為什么行

文/曲煒

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的一面旗幟，包括道路、理論和制度三方面內(nèi)容。歷經(jīng)20多年的實(shí)踐之后，2002年召開(kāi)的黨的十六大，正式把“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”改為“中國(guó)特色社會(huì)主義”。在社會(huì)主義建設(shè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)、引進(jìn)到“中國(guó)制造”、“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所取得的巨大成就，國(guó)外有人也許不愿意將其歸因?yàn)椤吧鐣?huì)主義”，國(guó)人又要避“革命輸出”之嫌，因而近年來(lái)有了所謂“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”的說(shuō)法。實(shí)際上，應(yīng)該理直氣壯地說(shuō)：“中國(guó)道路”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，“中國(guó)模式”就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，一言以蔽之，就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

由中共中央黨校出版社出版的國(guó)家出版基金項(xiàng)目《走向世界歷史——中國(guó)特色社會(huì)主義的成長(zhǎng)歷程》一書(shū)以近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程為背景，梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，從歷史的事實(shí)中揭示“中國(guó)歷史”與“世界歷史”、“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色”的關(guān)系。全書(shū)按照思想史的脈絡(luò)，把社會(huì)主義在中國(guó)的形成發(fā)展過(guò)程分為馬克思主義在中國(guó)的傳播、新民主主義、“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)大的階段，重點(diǎn)勾畫(huà)出不同階段之間的轉(zhuǎn)變機(jī)制和聯(lián)系紐帶。

這部著作有別于一般中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史著作，既不是一般的理論著作，也不是一般的思想史著作，其最主要的特點(diǎn)是把中國(guó)特色社會(huì)主義放在近代以來(lái)的歷史長(zhǎng)河中特別是中國(guó)的歷史進(jìn)程中加以認(rèn)識(shí)和理解，凸顯了唯物辯證法的思維方式，把社會(huì)主義理論自身的邏輯和中國(guó)歷史進(jìn)程有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

本書(shū)突破了一般研究著作就事論事的局限，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、西方的工業(yè)文明以及馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，以大量的史實(shí)論證了中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性。作者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是中國(guó)的“國(guó)別史”與“世界歷史”進(jìn)程、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與西方工業(yè)文明尤其是馬克思主義交匯融合的結(jié)果；它既代表了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展線索，又體現(xiàn)了世界歷史進(jìn)程的一般規(guī)律；它實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義第一個(gè)模式——“蘇聯(lián)模式”的超越，是一個(gè)既合乎馬克思恩格斯揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又合乎中國(guó)國(guó)情、為廣大人民群眾所接受的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)形態(tài)；它不僅是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新的結(jié)晶，它的發(fā)展進(jìn)程也是中國(guó)社會(huì)不斷走向世界歷史的進(jìn)程。以中國(guó)社會(huì)“獨(dú)有的特征”切入，把中國(guó)特色社會(huì)主義放在中國(guó)和世界歷史的長(zhǎng)河中考察它的起源、歷史形態(tài)和形成發(fā)展的脈絡(luò)，勾畫(huà)它的基本線索，是本書(shū)的主旨和重點(diǎn)。

馬克思曾指出：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和中國(guó)特色社會(huì)主義的成就，必然要喚起人們對(duì)其成長(zhǎng)軌跡的回憶與思索，因?yàn)樾碌氖聦?shí)總是要“迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究”。按照這個(gè)思路就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年的歷史就是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，按照科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯指引的人類社會(huì)發(fā)展方向，通過(guò)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展引導(dǎo)中國(guó)走向世界歷史、實(shí)現(xiàn)人類解放的探索和實(shí)踐的過(guò)程。

當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史如此之短，以至于寫(xiě)“中國(guó)特色社會(huì)主義歷史”的條件還不成熟；甚至“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)概念是否成立，能否在世界歷史進(jìn)程中站穩(wěn)腳跟，還需要通過(guò)以后長(zhǎng)期的實(shí)踐加以檢驗(yàn)和證明。如果從1516年英國(guó)的托馬斯·莫爾的《烏托邦》算起，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)至今已有近500年的歷程了，因此“社會(huì)主義思想史”得以成立。這期間，空想社會(huì)主義支配社會(huì)主義的觀點(diǎn)就長(zhǎng)達(dá)300余年。社會(huì)主義實(shí)踐，如果從英國(guó)的掘地運(yùn)動(dòng)算起，也歷經(jīng)400余年，因此也就有了“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史”。但是，以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，不過(guò)160余年。雖然國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，但迄今為止并沒(méi)有創(chuàng)造出馬克思和恩格斯所設(shè)想的“社會(huì)主義社會(huì)”。20世紀(jì)在蘇聯(lián)、東歐、亞洲等國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，不過(guò)是在資本主義一統(tǒng)天下的格局中打開(kāi)的一個(gè)缺口，進(jìn)行的一場(chǎng)局部試驗(yàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的“社會(huì)主義社會(huì)”，與馬克思恩格斯當(dāng)年的設(shè)想有很大的差別：它不是取代了發(fā)達(dá)資本主義的“后資本主義社會(huì)”，而是和資本主義長(zhǎng)期共存、并行發(fā)展的社會(huì)；它不是“全球性”的社會(huì)主義，而是“區(qū)域性”的社會(huì)主義；它不是由“自由人”組成的“聯(lián)合體”，而是以“社會(huì)主義國(guó)家”面貌出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)。因此，從總體上看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，社會(huì)主義國(guó)家的歷史更短，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有些已經(jīng)比較清楚，更多的還有待于繼續(xù)探索。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義的研究還處在搜集和積累“史料”階段。

正是在這個(gè)歷史環(huán)境下，中國(guó)特色社會(huì)主義興起了，大有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之意境。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，社會(huì)主義并非“蘇聯(lián)模式”一座“獨(dú)木橋”，還有更加寬廣的道路等待和需要共產(chǎn)黨人去探索和開(kāi)拓。

該書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是正視并回應(yīng)問(wèn)題，以點(diǎn)及面，以問(wèn)題反觀歷史、鋪陳現(xiàn)實(shí)。歷史是在解決一個(gè)又一個(gè)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中曲折前行的。這里的關(guān)鍵詞是“問(wèn)題”，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題；提出問(wèn)題，回答問(wèn)題。從世界歷史進(jìn)程觀察，中國(guó)特色社會(huì)主義剛剛興起，因此它的歷史嚴(yán)格說(shuō)只能稱作“中國(guó)特色社會(huì)主義形成史”。這其中就提出了許多需要理論工作者回答的問(wèn)題。作者在條分縷析地展示中國(guó)特色社會(huì)主義的成長(zhǎng)歷程時(shí)，以歷史發(fā)展脈絡(luò)為主線，通過(guò)有說(shuō)服力的邏輯論證來(lái)釋解問(wèn)題。

研究中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史首先遇到的就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”是否具有科學(xué)性的問(wèn)題。作者指出，“科學(xué)”就是描述事實(shí)，回答是什么的問(wèn)題。中國(guó)已經(jīng)走上社會(huì)主義發(fā)展道路，確立了社會(huì)主義的基本制度，這是中國(guó)特色社會(huì)主義歷史得以展開(kāi)的事實(shí)依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義的興起是社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的又一次飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的又一嶄新成果，描述這個(gè)過(guò)程和一些基本事實(shí)似乎比較容易。但實(shí)際上，有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的史料到目前為止并沒(méi)有被充分發(fā)掘和展示，它所依據(jù)的重要文本--毛澤東、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的著作，以及中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文獻(xiàn)還沒(méi)有全部問(wèn)世。即使全部問(wèn)世了，有些說(shuō)法也可能要重新表述，有些事件也許還要重新排列。即使史料充分，又遇到了一個(gè)取舍的問(wèn)題。英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華·霍列特·卡爾就曾指出：“事實(shí)本身要說(shuō)話，只有當(dāng)歷史學(xué)家要他們說(shuō)，它們才能說(shuō)：讓哪些事實(shí)登上講壇說(shuō)話，按照什么次第講什么內(nèi)容，這都是歷史學(xué)家決定的。”這又涉及到學(xué)者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及“史德”問(wèn)題。同時(shí)，由于社會(huì)主義的歷史比較短暫，有些事實(shí)的歷史意義和影響現(xiàn)在還沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)，——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)具有劃時(shí)代的歷史意義，這是事后人們的認(rèn)識(shí)，但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起社會(huì)上的任何注意，甚至它的主要?jiǎng)?chuàng)始人陳獨(dú)秀和李大釗由于“種種原因”而沒(méi)有到會(huì)；今天許多看似重大的事件，隨著時(shí)間的推移也許被后人忘卻或“戲說(shuō)”。如果中國(guó)特色社會(huì)主義代表著“中國(guó)的現(xiàn)代性”的話，那么“它的一部分特征已經(jīng)相當(dāng)清晰，一部分特征才初見(jiàn)端倪，還有一部分特征尚未顯現(xiàn)?！?/p>

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的興起是否具有歷史必然性的問(wèn)題，作者指出，社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性已由科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯所論證，但那是建立在西方社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上。而且，他們所描繪的共產(chǎn)主義圖景在歐洲并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，至今還只是一個(gè)需要通過(guò)后人實(shí)踐證明的“假說(shuō)”。中國(guó)社會(huì)雖然沒(méi)有脫離人類社會(huì)共同發(fā)展的軌道，但本身不屬于西方國(guó)家，擁有自己的獨(dú)立發(fā)展線索和歷史傳統(tǒng)，近代以來(lái)也沒(méi)有走上資本主義獨(dú)立發(fā)展道路，而是淪為半殖民地和半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，農(nóng)民人口占絕對(duì)多數(shù)，工人階級(jí)的數(shù)量微乎其微，資產(chǎn)階級(jí)先天發(fā)育不足。對(duì)于這樣的國(guó)家為什么能先于發(fā)達(dá)國(guó)家率先走上社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么是中國(guó)唯一正確選擇問(wèn)題的回答，則需要更有說(shuō)服力的理論和實(shí)踐證明?，F(xiàn)在看，生產(chǎn)力在中國(guó)共產(chǎn)黨的手中一樣得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是能否保持這個(gè)勢(shì)頭、跨越“卡夫丁峽谷”還有待實(shí)踐的證明。美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克指出：“社會(huì)主義要在中國(guó)的環(huán)境中具有合理性，就必須帶有中國(guó)色彩，符合中國(guó)社會(huì)的需要，但要做到始終是社會(huì)主義，又必須在一個(gè)并非純屬中國(guó)人的人類歷史發(fā)展過(guò)程中站穩(wěn)腳跟。然而，要兼顧這兩方面互有抵觸的需要來(lái)證明中國(guó)社會(huì)主義的合理性，就必須解決幾個(gè)帶有根本性的矛盾，即中國(guó)的社會(huì)主義同其資本主義社會(huì)環(huán)境的矛盾，社會(huì)主義的特殊性同其普遍性的矛盾，中國(guó)社會(huì)主義的一個(gè)歷史發(fā)展階段同其遠(yuǎn)大理想的矛盾?！敝袊?guó)人民歷史地選擇了社會(huì)主義的事實(shí)說(shuō)明它本身“符合中國(guó)的社會(huì)需要”，但是中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系、與當(dāng)代資本主義的關(guān)系、與中國(guó)自身歷史的關(guān)系，社會(huì)主義勝利與挫折的原因，等等，仍然是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的研究重點(diǎn)?；卮疬@些問(wèn)題顯然還有待于時(shí)間的推移和更多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的“價(jià)值”問(wèn)題，作者指出，有關(guān)社會(huì)主義價(jià)值問(wèn)題的研究雖然連篇累牘，但迄今為止，學(xué)界的概括和表述并沒(méi)有超出“人類解放”所包含的內(nèi)容——自由、平等、民主、博愛(ài)、公平、正義、理性、科學(xué)、和諧、法治，等等。其實(shí)，這些早為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家和空想社會(huì)主義者所提出，并為科學(xué)社會(huì)主義所發(fā)展，如今出現(xiàn)的許多“新提法”不過(guò)是這些名詞的不同排列組合而已。鄧小平曾意味深長(zhǎng)地指出，到20世紀(jì)中葉，才能理直氣壯地說(shuō)中國(guó)真正搞了社會(huì)主義。這就是說(shuō)，從1949年到2049年，在“中國(guó)特色社會(huì)主義”旗幟下中國(guó)走完了其他發(fā)達(dá)國(guó)家用更長(zhǎng)的時(shí)間所走過(guò)的道路，基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，完成了中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，屆時(shí)，社會(huì)主義的優(yōu)越性則不言自明。雖然那時(shí)人們?cè)谡勂饸v史上所遭受的重大挫折時(shí)也不免感慨萬(wàn)分，但是瘡疤已經(jīng)愈合，疼痛已在記憶中消失，而且完善的制度和高素質(zhì)的人完全有能力消除產(chǎn)生這些創(chuàng)傷的社會(huì)條件，能夠文明而理性地解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種矛盾，也只有到那時(shí)，才會(huì)有真正的“中國(guó)特色社會(huì)主義歷史”，才能從中提煉出社會(huì)主義的價(jià)值。因此，鄧小平在他的“政治交代”中說(shuō)：“我們要在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)。資本主義發(fā)展幾百年了，我們干社會(huì)主義才多長(zhǎng)時(shí)間！何況我們自己還耽誤了二十年。如果從建國(guó)起，用一百年時(shí)間把我國(guó)建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國(guó)家，那就很了不起！”到目前為止，人們自覺(jué)地建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的實(shí)踐歷程才剛剛30余年，這不僅在人類社會(huì)的發(fā)展史上、就是在社會(huì)主義發(fā)展史上也不過(guò)是短短的一瞬間，而“價(jià)值”的凝成則要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀。

有鑒于此，作者在考察了中國(guó)特色社會(huì)主義興起的歷史條件和內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)用一些基本事實(shí)回答上述難題。中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義興起的標(biāo)志，但是，“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色”，以及二者的結(jié)合并不是始于三中全會(huì)，而是蘊(yùn)含在近代以來(lái)中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的歷史中，而且這個(gè)歷史進(jìn)程無(wú)疑又是整個(gè)中國(guó)歷史的一個(gè)組成部分?！吧鐣?huì)主義”與“中國(guó)特色”的結(jié)合，是世界歷史與中國(guó)歷史“交互活動(dòng)”的產(chǎn)物。根據(jù)事實(shí)所描述的這個(gè)連續(xù)與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，所揭示的這個(gè)鏈條中各個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)聯(lián)系，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的成長(zhǎng)經(jīng)歷。本書(shū)既可以說(shuō)是“史”，也可以說(shuō)是“論”，史論結(jié)合，夾敘夾議，對(duì)社會(huì)主義的歷史發(fā)展進(jìn)程特別是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程和偉大實(shí)踐，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要把握的重大理論問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的闡述。

本書(shū)作者劉海濤教授是研究科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的專家，現(xiàn)任中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部副主任，曾為中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)做“中國(guó)社會(huì)主義道路探索的歷史考察”的講解。作者以其扎實(shí)深厚的學(xué)理修養(yǎng)、令人信服的邏輯推導(dǎo)、深入淺出的闡釋方式、邏輯縝密的行文風(fēng)格，梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，從宏觀到具體，把歷史感和時(shí)代感流暢地對(duì)接，作者的通俗化寫(xiě)作方式，可讓讀者感受到閱讀理論書(shū)籍也是一種享受，其中的歷史透視與學(xué)術(shù)分析，真切地反映了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史承繼，為我們提供了理性的邏輯思考，全書(shū)內(nèi)容非常歷史又非常現(xiàn)實(shí)，非常厚重又非常簡(jiǎn)明，對(duì)讀者了解社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的歷史以及中國(guó)特色社會(huì)主義的起源和形成發(fā)展過(guò)程具有引導(dǎo)作用；對(duì)拓展中國(guó)特色社會(huì)主義研究空間具有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。