李立群，左新榮

(安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241003)

我國大學體育如同中國社會變革一樣，正在經(jīng)歷著體育課型原結(jié)構(gòu)狀態(tài)的“解構(gòu)和重構(gòu)”的轉(zhuǎn)型。課型的原結(jié)構(gòu)在面臨解構(gòu)和重構(gòu)的重壓下表現(xiàn)出了某種顯見的變革，即，以運動項目為主體的“選項課”已在各高校學分制推進中風起云涌，體育教師一改傳統(tǒng)的“萬金油”教學為“專項”教學，學生的學習興趣也大大提高。在學生體育學習興趣格外高漲的欣喜中，筆者于2007年對中國科技大學、安徽醫(yī)科大學、安徽師范大學部分院系05、06級600名大學生選項統(tǒng)計中了解到，“交誼舞”選項很受男生歡迎。為什么諸多男生在體育這一必修課中寧愿放棄符合他們性格特征的“球類”等強動感的項目學習而選修于“舞”?那么，交誼舞究竟是什么?它有多大的體育屬性?筆者帶著諸多疑問查閱資料，并于2008年暑期涉足蕪湖市若干“營業(yè)性”舞場，審讀交誼舞的基本特征及與體育的關(guān)聯(lián)。

1 交誼舞的發(fā)展沿革

交誼舞，源自20世紀初的歐洲。歐洲工業(yè)各國將其民族的社交舞、民間舞組合成“現(xiàn)代摩登舞系列”和“現(xiàn)代拉丁舞系列”之后，于其中分化出來的一類易于普及，便于人們社交并流行于舞廳中的“三步”、“四步”、“小拉舞”等舞蹈，并稱舞廳舞、社交舞、舞會舞［1］。其基本特征是男女配對、異性對舞、男帶女隨、互相依托。

中國新時期城市消費文化的一個重要標志是商業(yè)性娛樂場所的增加，而跳舞則是在各年齡層市民中較為流行的休閑活動之一。雖然人們常認為中國城市居民出入的各種舞場是起源于國外的消費文化，但是營業(yè)性的舞場卻源自上海。據(jù)資料顯示，大致在1949年西式歌舞廳的舞蹈從上海傳遍全國，其后在“文革”中，交誼舞曾被視為“小資產(chǎn)階級”情調(diào)而被禁止［2］。1979年，西式交誼舞經(jīng)過20多年的銷聲匿跡又在上海出現(xiàn)了，在跳舞解禁的最初時期，許多年紀大一些的人就在家里教年輕人跳舞，家庭舞會風行一時。20世紀80年代初，工會和共青團又開始組織舞會，但參加者必須持有單位開具的介紹信以證明其成年，舞會中糾察走來走去，防止男人與女人靠得太近……此種監(jiān)督，在中國社會走向多樣化、商業(yè)化和分層化的過程中，很快在這類場合中消失了。1984年第一家營業(yè)性舞場在上海開業(yè)［2］，隨后，諸類交誼舞場所在上海形成規(guī)模并成為社會化的一種娛樂文化迅速被全國各大中小城市所仿效。

眾所周知，交誼舞場所的大多數(shù)舞客年齡在28到50歲之間。典型的舞客是已婚的，年齡35歲左右者，通常男性比女性稍多一些。在這類公共消費舞場中，人們踩著統(tǒng)一的舞曲節(jié)奏、跳著同樣的舞步。它的身體活動與情感交互配合的游戲形式，通常被人們認為是在磨練其社交能力和培養(yǎng)文明素質(zhì)的方式之一。然而就社交而言，交誼舞場所表面上看是一個進行社交的有形場所，但實質(zhì)上卻是一個非社交的場合。因為，當人們提及舞場時都會說，“你在那里結(jié)交的朋友只是隨便玩玩的朋友”，“那里的人太復雜”等。總之，交誼舞場所非但不被看作為建立正常感情關(guān)系的地方，而且通常被當作避開這種關(guān)系的場所。那么，這些地方形成了哪些吸引不同參與者理性上否定、感性上接受的社會關(guān)系和它自身所具有的哪些基本特征?通過筆者數(shù)月的考察，認為大致有如下幾種特性。

2 交誼舞的基本特性

2.1 情趣性

在交誼舞場所中，盡管女性常常批評男性邀請女性跳舞的方式過于粗魯，男人們也指責女人們拒絕邀請的不友好行為，但無論男女，在舞場中他們在獲得異性同舞并隨之交往的過程中，卻都將自己真實的身份和社會背景隱而不吐或極少外露。他們的情趣傳遞多集中于舞者的身體的存在而很少注重視覺的表象，與此同時，幾乎所有神志正常的舞客都失去了原來的內(nèi)心寧靜，理性的禁區(qū)在這里被非理性的“集體無意識”氛圍和情感沖動逐漸地溶解著——以共同的方式和內(nèi)省的形式淺泄著某種情趣的壓抑，人人很少或不再關(guān)心周圍對自己的評價，在陌生的異性面前極力表現(xiàn)出既友好、誠實又含蓄和謙恭的表象，而不像蹦迪中的年輕人那樣情感外露、推銷自我。交誼舞的情趣，說到底，是為“成年市民”提供休閑和身體活動的一種方式。那些社區(qū)文體中心裝修簡陋的這類舞廳，亦是讓工薪階層及下崗職工在單位和家庭“正常生活”以外，找一些休閑趣味的地方，且因消費便宜、穿著也無需考究，所以，它是既能讓人暫時脫離工作與家庭中的現(xiàn)實煩惱或拋卻日常生活中的嚴肅性，又可以讓人有能力經(jīng)常光顧的休閑場所。而這種休閑場所，理性地看，它在注解和反映生活，并且用現(xiàn)實生活所不可能的方式來表現(xiàn)生活，它所能發(fā)揮的功效之一，不過是“在此社交情趣中讓現(xiàn)實的沉重負荷在感覺上變得遙遠”而已。

2.2 游戲性

交誼舞場所的交際行為，表面上看，它是一個“有秩序的、單調(diào)乏味的上班族下崗族”文化的逆流。但當在長時間的參與后，就會發(fā)現(xiàn)舞客們在此類游戲中非理性情趣的調(diào)情和對此類情趣心照不宣地認同，他們不喜歡進行猜謎游戲，也不喜歡問太多的問題，太多的幽默和取笑在這里是不受歡迎的。在多數(shù)情況下，大多數(shù)舞客更陶醉于那種“自在的”情感剌激，因為他們多數(shù)均處于匿名狀態(tài)中的異性交際。當然，交誼舞具有身體活動的形式是肯定的，但很難說它能完全吻合社會規(guī)范和主流文化意義的體育運動，即便社會主流文化在可允許的放任限度中善意地用其規(guī)制性的方式，將其非理性的因素加以理性化地改造，但在社會多元文化需求的并存中，這種努力在操作上會很難把握何謂非理性文化的最優(yōu)使用。因為，“在人格動力系統(tǒng)中，作為無意識的、非理性的本能是人行為中最深刻、最原始、最隱秘的原動力，在可能的環(huán)境中由它所產(chǎn)生的行為，往往是非理性的沖動”［3］。如此交誼舞場所中舞客們所展現(xiàn)出來的種種形式，主觀上可視為非理性本能在現(xiàn)實社會生活中的自然沖動而已。然而，客觀上就他們的人格而言，雖與正常人格本質(zhì)無異，但與正常人格相比無疑存在著或大或小的偏差，盡管這種人格偏差在人的社會屬性中總難避免，但相信社會道德文明的理性精神具有調(diào)適諸類偏差的能力。

2.3 性感性

交誼舞的活動主體大多是有能力經(jīng)常光顧的非夫妻已婚者。按照日常生活準則，交誼舞場所是一個避開日常社會關(guān)系(父母、鄰居、家人)的隱蔽去處，因而“得以比‘現(xiàn)實世界’的行動具有更大的表達自由”［3］，更由于跳舞本身要求人暫時放棄日常生活中的標準，因為跳舞中男女近身面對面的接觸在正常情況下會被認為是不妥當?shù)男袨?，同時，這種日常標準的失靈既瓦解了傳統(tǒng)道德的禁錮力也為舞場中的性感形式作了掩飾。如果舞伴雙方都陷入某種非理性的欲望求索，那么握手和近距離的接觸就極有可能導致更大程度的親密，當然，種種性感的親近形式通常是低調(diào)的，正如在這類游戲中常聽到玩家們私下說"TD"(英文為Trial dungeon)，意為“歷練秘境”，而非像社會輿論制造出的那種紅塵滾滾的緋聞。

3 交誼舞的體育屬性

3.1 起源與運動目標的體育屬性

交誼舞和體育運動一樣，均是起源于人性的自然和游戲的天性，且通過身體運動形成獨特的行為文化，這種文化形式旨在尋求心理的自然平衡、滿足生理需求和表達身體的意義，是一種增強自信和感受活力的行為文化。它給予人的不僅是身體的健康，而且是愉快、充實和精神的體驗，是提升自然生存感受的一種存在方式。從這個意義上講，交誼舞與體育運動單從“運動”的顯性特征來看，具有“健康、陽光、文明”的同樣性質(zhì)，只是在文化意識上似乎讓人感覺到交誼舞活動較為隨意，而體育運動則更為規(guī)范。當然，人們的這種文化意識，在一定意義上也是基于交誼舞與體育運動有著不同的視角沖擊力所致。即，前者求其內(nèi)心的基本和諧來平衡外在生活的有失和諧，后者則張揚了一種強悍向上、斗智爭優(yōu)的情愫;前者唯“健身與社交”視為休閑的一種樂趣，體現(xiàn)了人類常態(tài)的情感需要和理性行為，后者則以“勝負”視為終極目的，體現(xiàn)了人類極強的一種非理性傾向。

客觀地說，從交誼舞本身的舞動來看，它在身體活動的強度方面有著“收、放”自如，利于健身健心的特征，這使得人們常常承應于一番“體育鍛煉”的特別審視，并樂此不疲地用它來充實其并不富足的閑暇時間。人們之所以將交誼舞視為體育鍛煉的一種手段，只是源于它必須以身體運動作為基礎(chǔ)，正如美國社會學家古姆布萊希特所說，“每一種體育運動都建立在人體某種特殊運動的基礎(chǔ)之上——而且僅僅是人的身體的運動，……運動都是以主動的身體運動為先決條件的”［4］，可見，身體運動成為溝通交誼舞和體育之間無障礙的橋梁。盡管交誼舞可以解釋為是身體和情感的游移物，它總是表現(xiàn)在這兩種感受之間，但不可否認，正是這種感受的需要才成為調(diào)動身體運動的力量，使身體表現(xiàn)出強健和有力，以期達到抗阻身體的逐漸衰退。以致于社會體育、休閑體育、體育消費乃至體育教育規(guī)范性的功能和內(nèi)容，均不受羈絆地從學術(shù)探討至實踐運作，都將其交誼舞罩入帳中已是不爭的現(xiàn)實。就中學和高校而言，具有交誼舞特性的“校園舞”或稱校園集體舞，作為精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一，“通常已成為校方創(chuàng)造或培育‘學校精神’的一種手段，并為促進教育目標的實現(xiàn)發(fā)揮著積極的功效作用”［5］。雖然可以肯定學校其他精神文化活動也可以創(chuàng)造或培育學校精神，但時下“高校推廣普交舞(大眾交誼舞)”的體驗，的確為大學生提供了獨特的社會活動，并吸引著學生們的日常注意力，使大學成為青年學子們更為有趣的地方，這卻是毋庸置疑的。

3.2 表現(xiàn)形式的體育屬性

體育與交誼舞，二者都是人類在適應高度發(fā)達的工業(yè)化社會中，從名目繁多的放松手段中選取的娛樂品類之一。前者的形式，多數(shù)是“人與大自然”(或人與物)相溝通的品類;后者的形式，則是以“人與人”相溝通的品類。

體育以競爭作為激發(fā)人類追求卓越的方式，已隨其高度發(fā)達的工業(yè)化社會的推進演繹出了一整套符合社會規(guī)范的規(guī)制體系，來有意識地定向強化人的基本活動能力。在單人、雙人、集體及少有的混合項目表現(xiàn)上所發(fā)生的事，不論是精彩的表現(xiàn)或可怕的失誤、不論是理性的還是非理性的，對其體育活動者來說，都是真實的情感體驗，對其社會來說，又何嘗不是一組組力量與藝術(shù)、競爭與公平、優(yōu)勝劣汰、適者生存氣息的傳達。尤其是它在強化體能層層推進的動態(tài)過程中，以對人類體能極限所發(fā)起的挑戰(zhàn)——其強烈程度與勇毅精神的張揚，正是表達了人類對于自身卓越的追求。而交誼舞則是一種類似于在音樂中散步、異性互動中的身體休閑活動。這種休閑形式隨其現(xiàn)代化社會的推進，在發(fā)展成不乏進步性的大眾通俗文化中，也一并將常態(tài)生活中最令陌生男女“難為情”的體位接觸成為公開化、合理化。而在這種公開化、合理化的舞動中，男女雙方，一方面找到并釋放著一種健康而自然的情緒狀態(tài)，另一方面，在某種程度上卻不是情感的真實體驗而是有著逢場作戲的成分。它的靈魂不是競爭而是某種情感漂浮中的休閑，然而這種休閑集中表達了一種較為感性的自我放松的情趣。其有形的表現(xiàn)形式則是不受規(guī)則、人數(shù)和技能高下的限制，在似懂非懂的歌曲聲中舞客們置身于異性對舞的身體運動旨趣中。［5］

3.3 參與主體的體育屬性

體育與交誼舞，前者在今天人們的社會生活中從未有過如此的普及和廣泛的影響，也就是說，與它相聯(lián)系的文化信息成了我們大多數(shù)人生活的一部分。不分男女、老幼，不分種族、膚色，體育的對象在組織制度上因社會動員的力量，已基本形成制度化群體和常規(guī)性群體;在接近的方式上基本為“公開群體”［6］，可以說體育的對象具有全民性。這一全民性的體育意義就在于“能塑造理想人格、民族精神、健康社會乃至于健康家庭”，而成為社會貫以倡導的主流文化。故此，大量的場館設(shè)施、數(shù)以萬計的“健身路徑”、政策法規(guī)、人才培養(yǎng)、媒體宣傳等，得到各級政府的大力支持已是必須的事務(wù)。而后者在現(xiàn)代社會生活中只存在著一定的“群眾基礎(chǔ)”，其一定的對象群體卻又大多是建立在中間年齡段的異性中。從組織制度上和接近方式上講，這一對象群體因某種興趣意識相互影響無須社會動員而聚合，所以這一由個體自發(fā)而形成的群體對社會來講并非十分重要，但其“全部”卻形成了一個相當有分量的整體，這就是人們看到并時常表述的“有著深厚的群眾基礎(chǔ)”。而這一群眾基礎(chǔ)的性質(zhì)——非制度化和“私密性”——本身形成了一種與非理性亞文化不可改變的聯(lián)系。由此，這一非制度化群體和秘密群體的活動場所及事物，因有別于社會的主流文化，便難以像學校體育、競技體育、社區(qū)體育那樣，得到政府對其場地設(shè)施進行構(gòu)建、修善和媒體對其事物的宣傳，故而，大凡所有的交誼舞場所只能是私人投資、邊緣化生存的狀態(tài)。

4 結(jié)論

交誼舞和體育運動，同屬人類進化過程中所留存下來的一種身體運動形式，這種運動形式，涵蓋了對于人本質(zhì)精神的行為現(xiàn)象，是在思想支配下帶有鍛煉自身社交能力的一種文化習慣。交誼舞同體育運動一樣，它們“運動”的本身，起初是沒有目的的，只存在于人類行為的表象之中，交誼舞只想表達一個身體舞動的念頭或沖動，為了一個簡單的目的或隨意的滿足而已?？墒钱斀徽x舞被改造成為文化時，其功能和場館經(jīng)營的模式就被改變了，于是，交誼舞這種文化習慣，正如我們現(xiàn)實生活中看到的那樣——常被用于某一固定的場所范圍，其表現(xiàn)形式也如同前文所述，有著與生活規(guī)范相“游戲”的人際交往形式和能讓人暫時拋卻日常生活中嚴肅性的一面。在這一面中，它成為人們裝飾生活、拓展生活的一種補充內(nèi)容，但卻不屬于人類社會文化的核心內(nèi)容。

不過，從社會公眾將交誼舞視作“鍛煉身體”和獲得心情舒暢、精神愉快的目的取向而言，交誼舞，無疑是一種情感休閑的身體運動，這一運動的標識牌被社會賦予正常的“文體生活”而運行在各個角落，故而在社會中因興趣意識相互影響無須組織動員而聚合，所形成的龐大群體對社會的和諧及生活的祥和來講，亦有著十分重要的構(gòu)建意義，尤其對步入高校校園的青年學子則更有其特殊的教育價值。因為，從日常觀察來看，校園內(nèi)男生多數(shù)打架者或小團體滋事的違紀行為，均與女生有關(guān)。由此而論，如何引導男女大學生在異性互動的校園生活中樹立正確的人生觀，其首要的因素便是他們內(nèi)心良好社會心理和人格行為的塑造。而時下，一些普通高校表現(xiàn)出“較高數(shù)率的男生選修交誼舞，且在教學中即使男多女少也其樂融融”的狀況，以及正在推廣的普交舞，都因其本身具有健康、陽光、文明的運動特質(zhì)，在扶助男女大學生塑造高尚人格，克制他們對待異性的輕浮行為、化解心理自閉或情緒抑郁，以良好而開闊的心理環(huán)境融入校園生活，均有著積極的建設(shè)意義。

［1］郭明達.跳交誼舞的基本知識［M］.北京:新體育雜志社出版，1982:47.

［2］范雅谷.中國城市的消費革命［M］.上海:上海社會科學院出版社，2003:266－267.

［3］江民安.后身體文化、權(quán)力和生命政治學［M］.吉林:吉林人民出版社，2003:415.

［4］［美］漢斯·古姆布萊希特.體育之美:為人類的身體喝彩［M］.叢明才譯.上海:上海人民出版社，2008:106.

［5］左自立.試述體育舞蹈與“80后”大學生的心理健康［J］.安徽體育科技，2010(5):24.

［6］周愛光.體育休閑本質(zhì)的哲學思考［J］.體育學刊，2009(5):2.