李東岳

(廣州大學(xué) 體育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

南拳拳法剛猛，步伐穩(wěn)健，氣勢(shì)恢宏;長(zhǎng)拳動(dòng)作奔放流暢，身疾步捷，一氣呵成;刀術(shù)砍殺有力，大開大合，勢(shì)如猛虎;棍術(shù)輪轉(zhuǎn)迅疾，劈打一片，氣度非凡。武術(shù)的一招一式不僅蘊(yùn)涵中國(guó)古典美學(xué)的方法論，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化勃勃的生命力。但武術(shù)在近代傳習(xí)過程中，卻不自覺地將其招法摒棄，更注重武術(shù)方法。即為獲取武術(shù)競(jìng)技表演的成功，刻意追求武術(shù)動(dòng)作的驚、奇、美，而將傳統(tǒng)的武術(shù)招法拆解得面目全非。招法特指固定的傳承下來(lái)的武術(shù)動(dòng)作和相應(yīng)的練功方法的技擊元素，或從傳統(tǒng)武術(shù)中創(chuàng)新實(shí)踐出可行的格斗技法［1］，而方法則為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等［2］，既無(wú)根源且沒經(jīng)過實(shí)踐的武術(shù)動(dòng)作技法。從解釋學(xué)可以看出招法更接近事物的本質(zhì)，但從武術(shù)發(fā)展來(lái)看，武術(shù)身體技法卻正面臨由招法向方法的歷史流變，那么這種歷史的流變對(duì)當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展是利是弊?目前鮮有關(guān)于武術(shù)由招法向方法歷史流變的研究報(bào)道?；诖?，對(duì)中國(guó)武術(shù)方法和武術(shù)招法進(jìn)行比較研究，一探武術(shù)招法流逝之因果，與武術(shù)方法盛行之根由，為武術(shù)的傳承和發(fā)展提供一定參考。

1 武術(shù)招法的流逝現(xiàn)狀

“中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作更注重招法，而跆拳道更多的是講究方法，所以便于接受和推廣。所以我們不能追求這種速成的方法，而更多的是研究招法的文化?！保?］王國(guó)志在文中曾如是說道。其實(shí)不然，事物的發(fā)展總是有一個(gè)規(guī)律性的，武術(shù)從保家衛(wèi)國(guó)的格斗技擊術(shù)到與眾學(xué)科的融合，有了武術(shù)文化的提升，而逝去的是傳統(tǒng)武術(shù)的招法，招法的實(shí)質(zhì)是經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)技格斗被踐行證明了的固定動(dòng)作，是技擊的載體?，F(xiàn)今官方比賽的競(jìng)技武術(shù)套路鮮有格斗的招法，傳統(tǒng)拳的打也無(wú)人問津，學(xué)校武術(shù)課程按部就班的初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳強(qiáng)化給學(xué)生的更多的是模仿復(fù)制出的四肢運(yùn)動(dòng)，武術(shù)者們妄談更多的是方法的“說招”，而武術(shù)的招法卻被現(xiàn)代人潛意識(shí)的丟棄，流傳下來(lái)的防身術(shù)變成了無(wú)實(shí)之體。也許是因?yàn)槲湫g(shù)被信息社會(huì)分解的過于泛濫的原由，而被利益的事物融合的過多導(dǎo)致武術(shù)的本質(zhì)越來(lái)越找不到有形的骨架。談到起源生于存技的中國(guó)功夫，是先輩遺留下的生活經(jīng)驗(yàn)的具體體現(xiàn)，至現(xiàn)今這個(gè)經(jīng)驗(yàn)依然對(duì)國(guó)家起著非常重要的現(xiàn)代作用。但我們把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)有沒有繼承或發(fā)展呢?原由何為?如王國(guó)志所講:“中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作注重招法”。相反，如今大多數(shù)拳種中的招法已失去了往日的光輝，原因:一是官方的重視程度不夠，二是傳承人年老或逝去。而根本原因像劉宇峰在《略論技擊的構(gòu)成要素—以冷兵器時(shí)代軍事需求為背景》一文中說道:“技擊的獲取過程是練就的，不是無(wú)意間的一個(gè)動(dòng)作就能稱為技擊?！闭f的是招法應(yīng)該怎樣獲得。事實(shí)證明了短時(shí)間隨意的拆招用招，練不出真正的招法，同時(shí)也反證了實(shí)用招法的獲得必須是長(zhǎng)期性循序漸進(jìn)性的，也凸顯了武術(shù)招法的流逝現(xiàn)狀，而武術(shù)方法的運(yùn)用變成了沒有前提的空談。傳統(tǒng)招法亟待挖掘整理，應(yīng)制定出嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的招法傳授體系。

2 招法是武術(shù)技擊的本質(zhì)

散打的發(fā)展是在提煉傳統(tǒng)武術(shù)招法的前提下，借鑒其它拳術(shù)發(fā)展的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，雖然攻防內(nèi)容不多，但卻發(fā)展了30多年，與世界各國(guó)功夫基本都有對(duì)決，特別是摔法的招法特點(diǎn)在世人面前展現(xiàn)了它的競(jìng)技格斗魅力，但從招法的成熟度上以及功法訓(xùn)練上還有待從傳統(tǒng)武術(shù)中獲取正能量，說明了一個(gè)好的技擊術(shù)需要實(shí)實(shí)在在的招法，更需要母體的潤(rùn)澤。反之，我們把散打的招法轉(zhuǎn)變?yōu)橹恢v究方法的套路演練，散打技擊延伸出的其它屬性都將淡化，它練就的意志力洞察力以及外顯的速度力量所展現(xiàn)的格斗招法，都說明了這個(gè)技擊“靈魂”附著的外形招法不能丟失。我們注重方法是因?yàn)橄扔辛苏蟹ㄟ@個(gè)根本前提，再通過方法來(lái)運(yùn)用招法，發(fā)展武術(shù)不能改變事物發(fā)展的規(guī)律，更不能出現(xiàn)本末倒置的因果關(guān)系，所以散打的出現(xiàn)是武術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，是適應(yīng)世界格斗術(shù)對(duì)壘的必然需求，也同時(shí)證明了武術(shù)招法要亟待挖掘整理。武術(shù)的產(chǎn)生本來(lái)就是以格斗技擊為目的的繼承發(fā)揚(yáng)，但時(shí)至今日的武術(shù)本質(zhì)——技擊，卻丟失的一敗涂地。隨著農(nóng)耕文明的解體，村落民俗和其中的武術(shù)活動(dòng)都面臨著傳承危機(jī)，亟需搶救［4］。對(duì)于武術(shù)本身拯救的是技擊招法的不斷流逝，武術(shù)招法是武術(shù)技擊本質(zhì)主要元素之一，是技擊的“形體”，是文化的物質(zhì)展現(xiàn)，目前武術(shù)技擊招法的發(fā)展被以西方為代表的奧林匹克競(jìng)技體育蒙蔽了武術(shù)應(yīng)該走的道路。同時(shí)，我們也要用辯證的眼光看待現(xiàn)今武術(shù)發(fā)展的多元化，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人類需求，武術(shù)究竟發(fā)展出什么樣的形勢(shì)，是武臺(tái)戲、還是舞蹈武術(shù)。應(yīng)該讓武術(shù)與社會(huì)的需求去結(jié)合，只要對(duì)社會(huì)有用，我們就不要太多的限制武術(shù)的方向［5］。既然如此，武術(shù)的本質(zhì)技擊招法更不能丟棄，它是武術(shù)外延屬性發(fā)展的源動(dòng)力。

3 其它格斗項(xiàng)目對(duì)傳承招法的啟示

今日我們看到的朝鮮半島上流傳的跆拳道和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日本國(guó)的空手道，也是經(jīng)歷了一個(gè)歷史的質(zhì)與量的發(fā)展階段，這兩個(gè)項(xiàng)目都是本國(guó)早期用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)的工具，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和本國(guó)格斗術(shù)融合而成的現(xiàn)今格斗項(xiàng)目，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展跆拳道和空手道也經(jīng)歷了套路表演娛樂的階段，也經(jīng)歷了怎樣發(fā)展本國(guó)國(guó)術(shù)的思辨階段。最后發(fā)展出了有品勢(shì)(空手道稱:型)、技擊競(jìng)技、功力、品(型)舞表演的四大塊，發(fā)展的原則是格斗項(xiàng)目本質(zhì)不丟的格斗技擊和功力，適應(yīng)人類需求休閑娛樂為目的的品勢(shì)(型)和品舞(型)。從簡(jiǎn)單實(shí)用到運(yùn)用招法的方法體現(xiàn)，有德有技的身體表達(dá)，到至今跆拳道和空手道為不斷的適應(yīng)社會(huì)需求的變化而變化發(fā)展的指導(dǎo)方針，從這里可以看到兩個(gè)項(xiàng)目發(fā)展的思路規(guī)劃是簡(jiǎn)單實(shí)用的格斗招法的傳承為主，綁定傳統(tǒng)品勢(shì)的身體技法文化為內(nèi)涵的主線。

泰國(guó)的泰拳和西方的格斗術(shù)(拳擊、MMA、自由搏擊、格雷西柔術(shù)等等)，都突出的體現(xiàn)了項(xiàng)目本身的本質(zhì)——技擊，這些項(xiàng)目的展示是赤裸裸的打斗，從最早的為了生存，為獲得多余的產(chǎn)品而起源發(fā)展的殺人技，到有規(guī)則的競(jìng)技格斗，所展示的人的極限和人對(duì)大自然的不服輸?shù)恼鞣睦?，從而體現(xiàn)出的各國(guó)家對(duì)格斗術(shù)的思維導(dǎo)向所展現(xiàn)的身體意識(shí)或身體文化項(xiàng)目。就是因?yàn)檫@些改造大自然的的原本物象本質(zhì)沒有丟失，才迎合了現(xiàn)代人對(duì)生活的精神的需求而進(jìn)行的競(jìng)技比賽格斗項(xiàng)目。

再看現(xiàn)今中國(guó)武術(shù)過于講究傳授方法的運(yùn)用，對(duì)招法的功力訓(xùn)練都沒了詳盡的教習(xí)和記載，而招法不牢再好的方法也是徒勞，招法是方法的主脈，武術(shù)嫁接了太多的現(xiàn)代健身方法，又不甘舍去武術(shù)文化的傳承，又想把武術(shù)生產(chǎn)出符合社會(huì)發(fā)展的形態(tài)，實(shí)際就形成了什么都想有什么也說不清說不深的怪圈，到最終武術(shù)技擊招法的無(wú)形丟失，導(dǎo)致國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損失。傳統(tǒng)招法應(yīng)通過打練的對(duì)接方式保留，且形成理論并與現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練手段融合繼承，但現(xiàn)今練武術(shù)很難尋覓到習(xí)武者對(duì)招法的再細(xì)化研究提高以及相應(yīng)的功法練習(xí)，現(xiàn)在看到的是沒有根源的過多的“招法”導(dǎo)致過多的方法的出現(xiàn)，競(jìng)技武術(shù)套路“舞蹈化”就是實(shí)證，這幾年對(duì)于增加傳統(tǒng)身體招法的呼聲越來(lái)越大，通過傳統(tǒng)招法所再現(xiàn)的傳統(tǒng)身體文化就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。楊建營(yíng)在研究競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展歷程一文中談到:技擊本質(zhì)和文化特色回歸將是其發(fā)展的大勢(shì)所趨［6］。

我們應(yīng)該以他國(guó)的同類格斗項(xiàng)目的發(fā)展歷程為前車之鑒，用審慎的態(tài)度看待目前不斷流逝的武術(shù)招法，雖然有待商榷的中國(guó)文化的含蓄、不張揚(yáng)、低調(diào)思想的大環(huán)境的影響，潛意識(shí)的對(duì)這種有“暴力“之稱的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的鞭笞，作為正在發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，這個(gè)代表國(guó)粹的國(guó)術(shù)應(yīng)該溯本求源的發(fā)展，應(yīng)該以改革創(chuàng)新的思維維度去重新審視武術(shù)本質(zhì)延展出的文化、教育、體育的功能產(chǎn)生的現(xiàn)代語(yǔ)境。所以我們要保留重視武術(shù)的技擊招法。

4 重視本質(zhì)發(fā)展中華武術(shù)

武術(shù)所固有的本質(zhì)特點(diǎn)是技擊，是武術(shù)得以在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展延續(xù)的理由，是武術(shù)眾多屬性產(chǎn)生發(fā)展的根源，是武術(shù)這個(gè)物質(zhì)必然的、基本的、不可分離的特性，是武術(shù)作為民族精神的重要展現(xiàn)。有些學(xué)者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊功能會(huì)使武術(shù)越來(lái)越野蠻，越來(lái)越?jīng)]文化。其實(shí)，恰恰相反，只有突出技擊才能使武術(shù)更具文化特征，武術(shù)在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化熏陶下，身體技法與身體文化所呈現(xiàn)的中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向在武術(shù)中都有集中的反映。武術(shù)與中國(guó)古代哲學(xué)、宗教、儒家倫常、人體養(yǎng)生、兵家都能從武術(shù)的技擊體系——訓(xùn)練體系——戰(zhàn)術(shù)體系——指導(dǎo)思想中窺見，而這里的技擊體系是武術(shù)發(fā)展的根源，沒有了前者，后者無(wú)從出現(xiàn)。技擊的要素就隱藏在武術(shù)招法內(nèi)，是經(jīng)過歷史實(shí)踐驗(yàn)證了的證據(jù)“物件”，武術(shù)招法是武術(shù)本質(zhì)技擊的“肉體”，而技擊本身是武術(shù)招法的“元神”，兩者互為一體形神并進(jìn)。技擊是人的意識(shí)是看不到的指導(dǎo)思想，是人的目的所指;招法是看的到的技擊運(yùn)用實(shí)物，它是經(jīng)過格斗實(shí)踐得知的真理，固定的傳承下來(lái)的或創(chuàng)新實(shí)踐出的可行的格斗技法動(dòng)作，或延伸的相應(yīng)練功方法，不是任何實(shí)物(動(dòng)作)都是招法。從武術(shù)推廣的角度講，我們應(yīng)該注重的是武術(shù)本質(zhì)的推廣，而不是過多考慮內(nèi)容的博大精深，中國(guó)文化的傳承壓力寄托武術(shù)于一身，都想利用所謂的國(guó)粹武術(shù)這個(gè)工具來(lái)發(fā)展現(xiàn)今的社會(huì)，但卻忘記了武術(shù)生產(chǎn)的初衷，而以這個(gè)初衷發(fā)展起來(lái)的武術(shù)所附著的其它屬性才是當(dāng)今社會(huì)需要的，但不能以犧牲母體的核心本質(zhì)為代價(jià)，那些武術(shù)內(nèi)容繁雜的、厚重的、不易接受的武術(shù)方法就更說不清楚了。

既然武術(shù)本質(zhì)是技擊，且方法堪稱世界第一，但是有幾個(gè)人走出來(lái)去和世界接軌的呢?難道是國(guó)家不培養(yǎng)嗎?所以我們把現(xiàn)今發(fā)展的武術(shù)人為的格斗技擊含金量太重了，附注了太多的武術(shù)社會(huì)責(zé)任，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該用理性的思維，在武術(shù)招法繼承的基礎(chǔ)上借鑒融合其它格斗招法來(lái)提高武術(shù)的技擊。籃球巨星姚明、百米跨欄高手劉翔為何能走出去，為何能創(chuàng)造出那么大的物質(zhì)和精神財(cái)富呢?就是因?yàn)槲覀內(nèi)ミm應(yīng)了社會(huì)的潮流，融匯了東西方的訓(xùn)練方法，重視了事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律才會(huì)成功的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展得和諧幸福的時(shí)候，武術(shù)技擊被看作“暴力”的時(shí)候，武術(shù)的技擊招法被遺棄一旁不理不問，但真正需要的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)掌握這種招法的持有者已經(jīng)物是人非了，作為生產(chǎn)武術(shù)的人又怎能推脫責(zé)任呢?而原因又何在呢?統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)武術(shù)理論的研究成果多于技術(shù)研究的成果。這個(gè)過于失去武術(shù)本質(zhì)的研究應(yīng)值得任何人的深思。如果武術(shù)的本質(zhì)技擊都低層次了，那武術(shù)文化的、健身的、代表民族精神的價(jià)值還從何談起呢?

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)招法亟待挖掘整理，應(yīng)摒棄虛妄的武術(shù)方法，制定出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的招法傳授體系。在東西方體育交匯時(shí)期，西方體育項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，眼前的武術(shù)利益和武術(shù)的本質(zhì)發(fā)展原則相矛盾時(shí)應(yīng)堅(jiān)持哪一面，應(yīng)做出科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。簡(jiǎn)單實(shí)用的格斗技術(shù)，突出招法，有利于傳播推廣武術(shù)文化。重視武術(shù)方法，輕視武術(shù)招法，影響了武術(shù)的推廣，淡化了武術(shù)文化。任何格斗項(xiàng)目在世界上的出現(xiàn)不是偶然也不是必然，因此，應(yīng)審慎地對(duì)待和處理。武術(shù)的推廣應(yīng)重其本質(zhì)的挖掘和傳承，繼承發(fā)展傳統(tǒng)招法是發(fā)展技擊的最好途徑。目前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，堅(jiān)持武術(shù)招法的繼承和再發(fā)展是推廣中國(guó)武術(shù)的前提也是基礎(chǔ)條件，如果說武術(shù)精神就是民族精神的話，那我們武術(shù)人的責(zé)任是肩負(fù)著民族的希望去發(fā)展武術(shù)。

［1］曹先擢，蘇培成.新華多功能字典［M］.北京:商務(wù)印書館，2007:907.

［2］辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1989.

［3］王國(guó)志，王崗.中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的比較［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，36(1):48-51.

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［5］盧元鎮(zhèn).中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010，7(3):1-2.

［6］楊建營(yíng)，屈政梅，石旭飛.從競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展歷程探討其未來(lái)趨向［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32(3):135-138.