劉穩(wěn)妮

高凱是出生于甘肅合水的詩人，是一位以寫鄉(xiāng)土詩聞名的西部詩人，也是一位高產(chǎn)的詩人。他曾先后出版詩集《心靈的鄉(xiāng)村》、《英雄詩篇》等。獲首屆聞一多詩歌獎(jiǎng)。他的最負(fù)盛名的代表作是《村?。荷终n》，這首詩走進(jìn)大中小學(xué)詩歌朗誦的課堂。相關(guān)評(píng)論文字十萬多字。詩人陽飏如這樣評(píng)價(jià)：“用干凈的童音，為一個(gè)時(shí)代作證?！倍邉P的新作《鄉(xiāng)愁時(shí)代》于今年3月由讀者集團(tuán)敦煌文藝出版社出版，收錄詩人2010年1月至2013年3月間公開發(fā)表的詩歌145首。鄉(xiāng)愁，是詩人一貫的寫作主題。而在《鄉(xiāng)愁時(shí)代》中，既有詩人對(duì)生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)的深深的懷念與眷戀，對(duì)淳樸自然的鄉(xiāng)村文明的歌頌，也有對(duì)于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市文明的批判，更有詩人自己在鄉(xiāng)村和城市之間分裂的情感體驗(yàn)和生命意識(shí)，抒發(fā)了一代人在面臨巨大的社會(huì)變遷的時(shí)候，那種精神割裂與生存的悲劇感、荒謬感。

一、對(duì)鄉(xiāng)村文明的歌頌

高凱在甘肅合水一個(gè)小山村出生、成長并開始他的詩歌創(chuàng)作。他是農(nóng)民的兒子，對(duì)于農(nóng)民的生活方式、生存狀態(tài)有著最本真的體驗(yàn)。而故鄉(xiāng)就成了他詩歌不斷吟詠的內(nèi)容。那個(gè)令他魂?duì)繅?mèng)繞的小鄉(xiāng)村有他的親人、童年、家園，這些都和人的最自然的情感聯(lián)系在一起。

他詩作中大量的篇幅都是寫故鄉(xiāng)人，這些人或者是親人，是帶給他生命的父母，也有自己的兄弟姐妹，自己的孩子。如詩作《先考先妣》中，上篇《咳嗽正傳》，寫父親的咳嗽和煙。寫父親抽煙的歷史、咳嗽的歷史，假咳嗽和真咳嗽，銅煙鍋和紙煙。在日常情景的描繪中既寫出了時(shí)代的變遷，更刻畫出了父親勤勞質(zhì)樸的形象，抒發(fā)作者對(duì)父親的懷念與對(duì)父親一生的思考。下篇《小腳傳奇》是寫母親的，小腳母親的堅(jiān)韌、辛勞、偉大，她的生活細(xì)節(jié)一一展現(xiàn)在讀者的面前。而《母親是一粒炊煙的種子》中，“母親是一粒炊煙的種子／火苗兒茁壯旺盛／種在家中”，更是細(xì)節(jié)地展現(xiàn)母親的強(qiáng)大的生命力，母親給一個(gè)家庭帶來的希望、光明和愛。

除了故鄉(xiāng)中的人，對(duì)于自己在鄉(xiāng)村度過的童年，詩人也書寫了鄉(xiāng)村中童年的自然、親切。童年是短暫而珍貴的，是成年人心底永恒的懷戀。鄉(xiāng)村的童年更加的單純、自然，童年的體驗(yàn)更多的和自然、動(dòng)物聯(lián)系在一起。在《草莽童年》中，詩人寫道：“那時(shí) 天上風(fēng)起云涌/地上就風(fēng)吹草動(dòng)/明處的小蜜蜂口蜜腹劍/暗處的黑蝎子心狠手辣/而毒蛇和黑蝎子又是一對(duì)親姊妹/那時(shí) 勤于打洞的老鼠晝伏夜出/螞蚱整天腰里挎著兩把大刀/蜻蜓一身輕功會(huì)水上漂/毛毛蟲搖身一變就成了迷人的蝴蝶”。鄉(xiāng)村的童年和陽光、草地、蜜蜂、螞蚱為伍，是自然純樸充滿童趣的，詩人的簡潔、明快、口語化的語言，給我們展現(xiàn)出了一個(gè)生機(jī)蓬勃的兒童世界。

故鄉(xiāng)的一草一木、一事一物都會(huì)勾起詩人的無限眷戀，引起詩人的思鄉(xiāng)之情。詩人寫了大量的詩作，幾乎故鄉(xiāng)的任何景物都可以入詩。故鄉(xiāng)的大槐樹、山谷、老山羊、杏樹溝、稻草人、刀子、鐵釘、螢火蟲、蘆葦、?頭、黑魔窯、架子車、羊皮筏子、白牦牛、打麥場(chǎng)等。這些景物都是屬于典型的鄉(xiāng)村文明的，屬于農(nóng)耕時(shí)代的，它們聯(lián)結(jié)的是血緣、是親情，和遙遠(yuǎn)的宗法制社會(huì)聯(lián)系在一起。如《走親戚》：“在十里鋪 碰見一個(gè)生人/搭一聲腔就成了一個(gè)熟人/說著說著就成了親戚/在三十里鋪/也是一樣的 碰見一個(gè)生人/點(diǎn)一根煙就成了一個(gè)熟人/說著說著就成了親戚”。 “甚至走到人生地不熟的野人嶺/碰見床上一個(gè)快死的老人/或者碰見地上一個(gè)剛出生的孩子/喝一口水就成了一個(gè)很熟的熟人/說著說著就成了很親的親戚”。這就是宗法制社會(huì)的典型特征，人們依靠血緣聯(lián)系在一起，人和人之間是親近的、人和動(dòng)物是平等的，而人們的情感體驗(yàn)和自我感是完整的。詩人給了我們一個(gè)優(yōu)美寧靜、淳樸自然、充滿泥土清香的鄉(xiāng)村畫面，這是詩人理想中的故鄉(xiāng)。而對(duì)于鄉(xiāng)村文明的落后、閉塞的一面，詩人并沒有觸及。

二、對(duì)城市文明的批判

相對(duì)于詩人對(duì)于鄉(xiāng)村文明的歌頌，詩人對(duì)于城市文明則給予了自己理性的思考和批判。如果說鄉(xiāng)村是和泥土、親人、童年、家園聯(lián)系在一起，是溫情的、懷舊的，那么城市就和高樓大廈、汽車、水泥聯(lián)系在一起，是冷漠的、無情的。鄉(xiāng)村是落后的農(nóng)業(yè)文明的象征，城市則是高科技的工業(yè)文明的象征。面對(duì)中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，詩人以敏銳的目光關(guān)注到了城鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村的一步步吞噬，在城市中人與人之間關(guān)系的冷漠、隔膜，每個(gè)人都變成了孤獨(dú)的個(gè)體，在一個(gè)個(gè)水泥房子里悄然死去。

在《一個(gè)字：拆》中，詩人對(duì)于我們過于急迫的城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)行了冷靜的關(guān)照，呼吁“不要以國家的名義/給人民制造傷痛”，這既是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，也是詩人對(duì)于城市文明的一種否定和拒絕。

詩人的這種態(tài)度在《垃圾之城》、《城里的雞叫》、《鄰居》中得到了有力的展示?！俺鞘?其實(shí)是一個(gè)制造垃圾的地方/制造垃圾的人是垃圾/扔垃圾的人是垃圾/拾垃圾的人是垃圾/被垃圾最后圍住的人/是垃圾/在城里/只有所有和垃圾打交道的人/懷里的鄉(xiāng)愁/才不是垃圾”。城市變成了一個(gè)巨大的垃圾場(chǎng)，連人也變成了垃圾，在城市中，我們?cè)械膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生命追求都不復(fù)存在，垃圾是無意義的象征，城市中的人的生存也變得無意義和無價(jià)值。

而和鄉(xiāng)村聯(lián)系的黃土、雞、蛾子，一到了城市，也變得水土不服，滑稽可笑，失去了它本應(yīng)有的功能和品質(zhì)?！冻抢锏狞S土》中，“走到盡頭，我只想在城市的邊邊上，寄存一盒骨灰 而一把黃土，竟然和黃金一樣昂貴，嚇得我不敢死了”。人的死亡無法和泥土聯(lián)系，變成了一件很昂貴和奢侈的事情，顯示了生存的荒謬?！冻抢锏碾u叫》中，“在一個(gè)很壓抑的城里／不要說一只雞 即使是一個(gè)人／平時(shí)也都是很難放開嗓子／吼叫一聲的／而且 城里人不相信／一只雞會(huì)天天為別人操心／城里人的時(shí)間／都是由一種叫鐘表的時(shí)光機(jī)器／一分一秒制造的”。城市空間是壓抑的，人被工業(yè)文明異化，變成了大工業(yè)機(jī)器上的一個(gè)螺絲。

而這種異化，充分體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，人和人之間缺乏情感聯(lián)系，人們普遍變得冷漠、自私、不關(guān)愛他人也得不到他人的關(guān)注，最后在孤獨(dú)中終老?！多従印分?，“樓群里 緊鄰著我的鄰居/是一家什么樣的人/從來沒有看見過/但鄰居陽臺(tái)上的幾只鴿子/卻經(jīng)常探頭探腦 然后/到我家陽臺(tái)上串門子/要不是幾只傻傻的鴿子/三天兩頭走動(dòng) 我真不知道/墻那邊還住著一家子人” 。城市中的鄰里關(guān)系，再也不像鄉(xiāng)村那么緊密。鄉(xiāng)村，陌生人說著說著就成了親戚，成了很親很親的親戚。而城市，一墻之隔的鄰居，住了很多年依然鐵門緊閉，老死不相往來。這里人與人之間疏遠(yuǎn)、冷漠，人際關(guān)系的缺乏帶來情感的匱乏和心靈的孤獨(dú)，現(xiàn)代城市人生存的悲劇性和破裂感顯而易見。

三、對(duì)生存體驗(yàn)和生命意識(shí)的抒寫

詩人書寫自己對(duì)于隴東這塊熱土的眷戀與懷念，對(duì)于詩意的鄉(xiāng)村文明的歌頌，對(duì)于冰冷的工業(yè)文明的批判，而歸根結(jié)底，詩人是在“鄉(xiāng)愁”這一傳統(tǒng)題材中，抒發(fā)走向城市的鄉(xiāng)村人的獨(dú)特的生存體驗(yàn)和生命意識(shí)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，城市以它光鮮亮麗的一面吸引著鄉(xiāng)村人的視線。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了許多人的生存方式，也使許多的人從鄉(xiāng)村走向了城市。村子變成了荒涼的村莊，只剩下兒童和老人。

詩人就是在現(xiàn)實(shí)的住所-城市和精神的歸宿-故鄉(xiāng)之間進(jìn)行著痛苦的徘徊，進(jìn)而害上了懷鄉(xiāng)病，并且一病不起的。這是一種分裂的生命體驗(yàn)，而在這種體驗(yàn)中，對(duì)于生命，作者卻有著自己的思考。

作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村是城市的根。在《大廈的出身》中，“所以 那個(gè)漂亮的摩天大廈。是農(nóng)民出身 即使在城里拔地而起。歸根結(jié)底是一個(gè)高大的農(nóng)民”。鄉(xiāng)村的老镢頭是挖掘機(jī)的先人。詩人不斷吟哦的鄉(xiāng)愁，就是現(xiàn)代人破碎的生命體驗(yàn)。在《樓頂上的青草》中，“就是流浪者在異鄉(xiāng)找到了歸宿/傷痛在歲月里找到了傷口”。詩人一直是一個(gè)精神的流浪者、漂泊者。他不適應(yīng)城市的生活，批判城市的生活方式，但故鄉(xiāng)他是永遠(yuǎn)回不去了。故鄉(xiāng)已經(jīng)不是他夢(mèng)里的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)已經(jīng)改變了自己的面貌。

詩人反復(fù)吟詠著這種體驗(yàn)。在《鄉(xiāng)愁》中，“異鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)其實(shí)只有一墻之隔/故鄉(xiāng)的墻外面就是異鄉(xiāng)/異鄉(xiāng)的墻里面就是故鄉(xiāng)/當(dāng)空一輪明月/一半在異鄉(xiāng)/一半在故鄉(xiāng)/有一天頭頂?shù)脑铝林皇０胼?亮的一半在故鄉(xiāng)/黑的一半在異鄉(xiāng)”。故鄉(xiāng)，更多的不是地理概念，而是一種心理概念?！稇燕l(xiāng)病》中，“困在高樓林立的城里/健壯的我經(jīng)常病得像一個(gè)小孩子似的/就像今夜這個(gè)傻樣子/懷鄉(xiāng)是一種很幸福的疾病/我希望一直這樣病下去/一病不起/死亡不一定通過衰老/我可能最后孤身一人 在異鄉(xiāng)/死于這種幸?！薄Ｔ娙藢?duì)于自己居住的城市是不認(rèn)同的，而懷鄉(xiāng)就是詩人找到精神認(rèn)同的方式，詩人通過懷鄉(xiāng)，找到了自己情感的寄托和心靈的歸宿。永遠(yuǎn)回不去的故鄉(xiāng)就是詩人的精神理想。而現(xiàn)代人破碎的生命體驗(yàn)也借助鄉(xiāng)愁得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

詩歌應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，詩歌更是對(duì)人心靈的關(guān)注。鄉(xiāng)愁，聯(lián)結(jié)了現(xiàn)實(shí)和理想，聯(lián)結(jié)了生存和生命，成為我們整整一代人的生命體驗(yàn)。生命就是一個(gè)永遠(yuǎn)漂泊的旅程。