允春喜 徐西慶

實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂是自古至今的道德追求。在養(yǎng)老機構(gòu)缺乏、制度化養(yǎng)老途徑尚未形成的情況下，農(nóng)村養(yǎng)老主要依靠家庭、其他親屬和鄰居來完成。每一個老年人都生發(fā)出以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)，當(dāng)中的個人自覺或不自覺地承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，并為老年人提供物質(zhì)或者情感支持。這張“看不見的網(wǎng)”就是農(nóng)村老年人的社會網(wǎng)絡(luò)，即“由一些個體間社會關(guān)系所構(gòu)成的相對穩(wěn)定的體系，這里的個體可以是個人，組織，也可以是國家;個體的關(guān)系可以是人際關(guān)系，也可以是交流渠道、商業(yè)交換或者貿(mào)易往來。”〔1〕通過社會網(wǎng)絡(luò)，社會成員可以獲得重要信息、積累社會資本并據(jù)此決定自己需要采取的行動。改革開放以來，農(nóng)村地區(qū)家庭組成、社會關(guān)系、道德規(guī)范和生活環(huán)境都有不同程度的變遷，傳統(tǒng)養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)斷裂和縮減，而能夠有效適應(yīng)現(xiàn)代生活的社會網(wǎng)絡(luò)尚未建立。關(guān)于社會網(wǎng)絡(luò)對老年人的影響，雖然已經(jīng)有部分學(xué)者關(guān)注，①如賀寨平在《社會網(wǎng)絡(luò)與生存狀態(tài):農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)研究》(中國社會科學(xué)出版社2004年版)中用定量的方法對山西老年人的社會網(wǎng)絡(luò)進行了細(xì)致研究，認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、異質(zhì)性及變遷會對老年人心理與身體健康產(chǎn)生影響。陳成衛(wèi)等在《農(nóng)民養(yǎng)老:一個社會網(wǎng)絡(luò)的分析框架》(《湖北社會科學(xué)》2007年第4期)一文中從“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”出發(fā)，通過研究老年人家庭規(guī)模、文化程度、收入與養(yǎng)老方式選擇意愿之間的關(guān)系，認(rèn)為農(nóng)村養(yǎng)老處于“強關(guān)系”養(yǎng)老階段，子女是養(yǎng)老任務(wù)的主要承擔(dān)者。張春娟在《家庭養(yǎng)老模式的社會網(wǎng)絡(luò)研究》(《社會科學(xué)家》2012年第12期)對農(nóng)村家庭養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)進行了定性的分析，認(rèn)為現(xiàn)階段農(nóng)村家庭養(yǎng)老出現(xiàn)了“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”的雙重衰退，因此必須重建老年人社會網(wǎng)絡(luò)。但沒有將養(yǎng)老模式放在農(nóng)村社會環(huán)境變遷的大背景中研究，從子女這一“強關(guān)系”衰退而非從互動的角度探究社會網(wǎng)絡(luò)的養(yǎng)老功能。因此，研究農(nóng)村老年人養(yǎng)老社會網(wǎng)絡(luò)不能僅僅從“強關(guān)系”和“弱關(guān)系”方面來認(rèn)識，而要按照所需養(yǎng)老資源的種類對社會網(wǎng)絡(luò)進行考察。

一、農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)變遷與養(yǎng)老困境

家庭是最基本的生產(chǎn)、生活單位，也是個人立身、發(fā)展最重要的基礎(chǔ)與平臺。家庭與其衍生出的親緣關(guān)系相互交叉便形成了社會網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)中的成員彼此之間進行物質(zhì)、情感和權(quán)力資源的交換。改革開放后的農(nóng)村社會保障體系日益健全，但農(nóng)村老年生活仍然不能脫離熟人關(guān)系進行。三十年的發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)遭到“破壞”，以往高度發(fā)育的農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)逐漸變得疏松，制度性的資源輸入相對不足，農(nóng)村養(yǎng)老面臨新的困境。

1.工具支持網(wǎng)絡(luò)的萎縮:自食其力、養(yǎng)兒防老及“第三種方式”的失敗

為老年人提供充足的工具支持①一般來說，工具支持主要是指經(jīng)濟來源支持、體力勞動支持與生病時的照顧，以及其他與日常生活密切相關(guān)的服務(wù)。是良好養(yǎng)老工作必不可少的一部分。然而，農(nóng)村作為相對封閉的生活區(qū)域，很難獲得來自農(nóng)村社區(qū)以外的資源。絕大多數(shù)村民自治組織無力為老年人提供額外的養(yǎng)老公共產(chǎn)品，外界非營利組織與志愿者也難以有效介入。長期以來，農(nóng)村老年人除了依靠自己以外，主要從子女、親戚和鄰居身上獲得工具支持，以此維系老年生活的進行。

中國古代曾有“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長”的詩句描寫農(nóng)耕的不易。不同于城市居民，農(nóng)村老年人更多的是需要依靠自己，但自食其力的基礎(chǔ)是“力”，也就是健康和體力;而且，自食其力實際上是在婚姻生活的框架里展開的，是“婚姻關(guān)系養(yǎng)老”。穩(wěn)定的“自食其力”模式需要男性和女性老年人具有互補的生活分工，為對方提供物質(zhì)資源和情感支持，并共同維持基本生活的運轉(zhuǎn)。因此，自食其力只是農(nóng)村養(yǎng)老最初的選擇，卻不是最終和最優(yōu)的選擇。農(nóng)村老人盡管可以通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或建筑行業(yè)“自食其力”，但總有一個力不從心的年齡界限。而且，農(nóng)村在取得經(jīng)濟發(fā)展的同時也出現(xiàn)了一定的環(huán)境污染和食品、飲水安全問題，老年人則是環(huán)境污染最大的受害者，癌癥、心腦血管疾病發(fā)病率的飆升造成老年人死亡率大幅上升和死亡群體的年輕化。過早喪失配偶的老年人失去經(jīng)濟或者家庭事務(wù)、情感支持的一部分，將被迫提前進入“養(yǎng)兒防老”階段。

“養(yǎng)兒防老”實質(zhì)上是建立在兩個條件之上的“血緣關(guān)系養(yǎng)老”:一是可維持的親代與子代血緣關(guān)系，即擁有孝順的子女;二是可接觸的空間地理范圍，即相近的居住場所。傳統(tǒng)農(nóng)村是依附男性而擴展的社會，青年男性的父母所在的村莊也將是自己新家庭的地址，兒子與兒媳自然成為養(yǎng)老的主要力量。成家立業(yè)的兒子和兒媳為老人提供的養(yǎng)老支持有熱飯菜、聊天談心、節(jié)日的物質(zhì)支持、生病照料等工具支持形式。當(dāng)然，這些內(nèi)容主要是針對婚姻家庭中男方的父母而言，一般并不包括女方。隨著城市化的逐步加快和大量年輕勞動力的外流 (尤其是男性)，子女與老人之間的空間距離也越來越遠(yuǎn)，其所能承擔(dān)的養(yǎng)老功能相對減弱。子女突然之間變成了空間上的“遠(yuǎn)親”，天倫之樂被“空巢”所代替，依靠血緣建立的支持網(wǎng)絡(luò)分崩離析。一些基本的體力勞動 (包括日常移動重物、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn))、勞務(wù)活動 (老人生病時的照料)和物質(zhì)支持 (看病時的資金、日常生活用品支持)都無法由子女及時提供。計劃生育政策的推廣，使廣大農(nóng)村地區(qū)“4-2-1”型的家庭逐漸增多，對這些兩代老人家庭而言，“低齡老人不能與其子女共居，但卻要贍養(yǎng)已進入高齡的父母”，〔2〕日漸衰微的“養(yǎng)兒防老”已經(jīng)很難再發(fā)揮養(yǎng)老的功效，其作用也僅僅局限為基于“延續(xù)香火”顧慮的“養(yǎng)兒送終”②在很多農(nóng)村，“送終”作為一種精神信仰，必須由兒子完成。。

那么，對那些既沒有“力”，有沒有配偶和子女的老年人來說，由誰負(fù)責(zé)養(yǎng)老?如果是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會尚且可以求助于鄰居或者家族內(nèi)其余成員，然而，在轉(zhuǎn)型時期這并不能算作一種有效的選擇。年輕的鄰居忙著外出奔波，鄰里之間交流就自然很少。雙方?jīng)]有實質(zhì)性資源往來關(guān)系，也就都沒有將對方納入自己可依賴的人際網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)。這就需要提到第三種養(yǎng)老方式:養(yǎng)老院。在農(nóng)村傳統(tǒng)觀念里，送老人進養(yǎng)老院是“不道德”的行為，因此，養(yǎng)老院里的老人大都具有相似的生活背景:喪子;殘疾;單身高齡老人。作為農(nóng)村養(yǎng)老最后的選擇，養(yǎng)老院對老年人來說并不是一個好的選擇。這些無奈入住的老年人受自身經(jīng)濟條件的限制無法取得足夠收入，加上農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量相對較差，因此，他們很難享受到維持基本生存以外的支持。“很多敬老院基本上處于無穩(wěn)定經(jīng)濟來源、無人管理、無服務(wù)人員的三無狀態(tài)……老人生活質(zhì)量可想而知?！薄?〕常常有老年人被送往養(yǎng)老院以后私下離開，抱怨環(huán)境太差 (比如惡臭，孤獨，飲食不合胃口)，認(rèn)為“還是自己生活好，最起碼自由，不必看人臉色”。

2.隔代撫養(yǎng)與婆媳關(guān)系倒置:社會網(wǎng)絡(luò)資源的逆向流動

中國農(nóng)村社會主要由長老秩序維系，這既不是“民主的同意”，也不是“不民主的橫暴”，而是“既非民主又異于不民主的專制”〔4〕。倫理和年齡確定了年長者在心理和社會結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位，因而社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和資源流動基本上圍繞他們進行。通過這種“長老中心”的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，社會物質(zhì)與感情資源集中向老年人流動，從而保證老年人物質(zhì)和精神生活的富足。兒孫輩通過規(guī)定的禮節(jié)參與祖輩生活從而為其提供情感支持，兒媳則要承擔(dān)自己家庭和公婆的大部分日常家庭事務(wù)。而轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村卻完全打破了這種格局，家庭資源開始由老年人向?qū)O輩和兒媳流動，老年人的養(yǎng)老資源進一步減少。

首先，婆媳關(guān)系的“倒置”。重男輕女的“香火”觀念導(dǎo)致農(nóng)村男女比例一定程度上失調(diào)。盡管計劃生育和男女平等觀念教育在農(nóng)村起到了一些作用，但總體上男嬰出生比例仍然較高。而且，隨著城市化進程加快，開始有部分女性選擇嫁到外地，留在農(nóng)村的青年男性要明顯多于女性。農(nóng)村家庭的財富成為決定婚姻的關(guān)鍵因素，由于老人急于“抱孫子”，無暇顧及男女雙方自身的愿望，出現(xiàn)某種外人看上去嚴(yán)重不般配的婚姻;而經(jīng)濟條件較好的家庭婚姻年輕化，男女雙方很早就訂婚、結(jié)婚，且“媳婦”和婆婆雙方都皆大歡喜。

不管婚姻的基礎(chǔ)為何，媳婦在結(jié)婚、生子到四十歲期間都占據(jù)家庭的核心地位，直到孩子長大為止。而要為兒子找到好的媳婦，老人們一要為孩子建房、準(zhǔn)備彩禮;二要盡可能少地干涉孩子生活方式;三是媳婦孕育期間，全盤負(fù)責(zé)兒媳三餐問題。本該留給老年人自己的珍貴資源正在向“媳婦”流動。自由、獨立和來自父母的全部的愛使新一代夫婦形成了以自己為中心的獨立家庭，只在經(jīng)濟和祭祀上與家族相連。而老年人則被賦予了不求報酬、一切只為子女幸福的道德義務(wù)。我們可以把它看成農(nóng)村道德觀念的變化，更可以在某種意義上認(rèn)為這是農(nóng)村城市化的表征。城市化吸引了有能力的男性和女性，剩余的一部分還要在農(nóng)村扎根，而維護這些“根”繼續(xù)生長發(fā)芽的，就是農(nóng)村的老年人。

其次，隔代撫養(yǎng)。撫養(yǎng)子女是母親的職責(zé)和榮耀，“母以子貴”的中國傳統(tǒng)倫理確定了這一點。在男耕女織的傳統(tǒng)社會經(jīng)濟形態(tài)下，女性活動范圍被限定在“家門口”。城鎮(zhèn)化進程中的農(nóng)村女性則需要承擔(dān)體力勞動或從事商業(yè)活動，因而無暇照看孩子，不得不將孩子交由老人撫養(yǎng)?！澳懈棥睍r代子女交由祖輩照看的情況不廣泛，因為照看幼兒將消耗老年人大量精力，這在道德上并不被接受。隔代撫養(yǎng)只是落魄而不拘禮法的貧苦家庭維持生計的方式。轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村隔代撫養(yǎng)十分普遍，這一方面是由于計劃生育和現(xiàn)代生育觀念促使農(nóng)村生育規(guī)模下降，孩子自然成了最珍貴的家族“財產(chǎn)”，這是產(chǎn)生隔代撫養(yǎng)的心理基礎(chǔ)。另一方面，一旦有了后代，“公婆”喜不勝收，將延續(xù)香火的功勞歸在媳婦身上，這種新型婆媳關(guān)系是產(chǎn)生隔代撫養(yǎng)的情感基礎(chǔ)。再加上迫于生計壓力，新父母們沒有過多時間全方位照顧孩子，老年人因其撫養(yǎng)子女的經(jīng)驗而成為撫養(yǎng)后代的權(quán)威，這成為隔代撫養(yǎng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在為子女成家而消耗大量財富之后，隔代撫養(yǎng)中的老年人又將剩余的資源留給孫輩，付出大量心血。這體現(xiàn)了農(nóng)村繁衍制度的變遷，更是農(nóng)村老年人家庭社會網(wǎng)絡(luò)中養(yǎng)老資源的倒流。孩子在這種成長環(huán)境中不能與父母進行及時溝通，也不能與父母建立起深厚的感情。因此，隔代撫養(yǎng)實際上“撫養(yǎng)”了下一代老年人的精神孤獨。

3.交往支持網(wǎng)絡(luò)缺失與精神空白:養(yǎng)老依賴性的強化

除了少數(shù)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)以外，農(nóng)村社區(qū)缺少必要的文化娛樂設(shè)施。以田為生意味著生活模式的固定化與統(tǒng)一化。男性被包圍在體力勞動之中，女性則要處理家務(wù)和副業(yè):洗衣，做飯，照顧孩子，喂養(yǎng)牲畜。農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)終日勞作無暇它顧，而在漫長的農(nóng)閑階段卻沒有娛樂的去處，所做的無非是聚在一起打撲克、聊天等。和其他社會群體一樣，農(nóng)村老年人中也有一定程度的分化，家庭富裕的人家與城市老年人沒有太多差別，在子女的體貼下能夠有機會去一些大城市開眼界。而大部分老年人不具備這樣的“福氣”。年齡的增加進一步縮小了其活動范圍，他們思想老套、行動不便，由于缺乏加入其他群體的“資本”而被隔絕在日常交往活動之外。中年人的“撲克圈”、“酒水圈”①打撲克和請客喝酒是農(nóng)村最常見的交往方式，居住場所或耕作田地場所相近的村民在農(nóng)閑時以此娛樂。以及年輕人“城市化的購物行動”，都不會接受老年人加入。

缺乏必要社會交往活動的老年人對生活的理解變得十分偏激，焦慮和孤獨感增強。由于老年人之間的互動逐漸減少，他們已不能通過交往活動維持原有社會網(wǎng)絡(luò)、自主獲得養(yǎng)老資源，精神生活日漸萎靡;失去交往支持的老年人變得更加脆弱，必須由家庭采取必要的保護性措施，老年人的養(yǎng)老依賴性進一步強化，常常處于深深的精神空白之中。身邊高齡朋友的去世使健在的老年人失去了伙伴，只能早睡、早起，以“觀察世界”的方式打發(fā)時間，在時間的等待中更增添對死亡的恐懼。農(nóng)村老年人普遍比城市人口更渴望交談、更開朗、無防備心理，或許就是源于內(nèi)心對于交談的深深向往。

老年人精神生活的空虛或許還可以從“孝道”的淡化中有所洞見。衰老意味著失去勞動能力，將本該自己承擔(dān)的任務(wù)按照長幼、男女的順序轉(zhuǎn)移到了子女身上。我們知道，健康對于一個農(nóng)村老人來說不只是財富，更是一種“尊嚴(yán)”的體現(xiàn)，老人本身并不愿意成為子女的負(fù)擔(dān)。身體健康的老年人基本上可以自理生活并能為成年子女照看幼兒，一旦體力衰弱到要靠子女照顧維持生計的地步，就有很大的麻煩。這時候的老人更加體會到了“近黃昏”的滋味，造成心理上的極大落差。由于計劃生育并沒有改變多子家庭的結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟水平相對較低的情況下，每個成年子女家庭也都有無數(shù)瑣事，如何在贍養(yǎng)費用方面達成一致問題甚大，從而導(dǎo)致子女經(jīng)濟上的糾紛。另外，多子多女的客觀結(jié)果是任何一個子女不得獨占父母的財產(chǎn)，也不會單方面承擔(dān)與老人有關(guān)的“麻煩”，以免造成僭越。喪失配偶之后，失去日常生活料理能力的老人不得不由各方子女輪流照料，一周或一月一換。如果子女孝順，情況要好一些;但如果子女與老人的感情不深，不在這樣的義務(wù)中加入任何感情與道德因素，那么，老人的生活將十分凄慘。

二、“結(jié)構(gòu)—網(wǎng)絡(luò)”視角下家庭養(yǎng)老困境的內(nèi)在原因

農(nóng)村家庭養(yǎng)老是由個人組成的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)所完成;這個龐大、繁雜的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在內(nèi)部則是以父權(quán)和長老秩序為主要支撐結(jié)構(gòu)。農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境主要原因就是老年人社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的縮小，而這正是由傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化引起的。

1.長老秩序的瓦解:社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)育水平的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)農(nóng)村依靠兩種方式形成生活共同體:從縱向分層來看，由處在農(nóng)村社會上層的鄉(xiāng)紳階層進行資源分配;從橫向網(wǎng)絡(luò)延伸來看，農(nóng)村社會由相互聯(lián)結(jié)的家族構(gòu)成，每個家族都通過血緣與年齡維持秩序。傳統(tǒng)中國農(nóng)村以長老為統(tǒng)治中心，長老即是德高望重的、年長的本族前輩。

在長老秩序的基礎(chǔ)上，各個家族之間互動頻繁，農(nóng)村社會得以緊密聯(lián)系并發(fā)展出能夠交換資源的“關(guān)系末梢”。一方面，長老作為家族領(lǐng)袖，將內(nèi)部互動維持在較高水平上，并有權(quán)在不同家庭之間進行資源分配。家族內(nèi)部成員之間往來密切，彼此提供財物、勞務(wù)或者情感上的支持。 “長老秩序”使年幼的“逢著年長的人都得恭敬”〔5〕，老年人可以通過年齡的權(quán)威獲得其他資源，得到更多關(guān)注。另一方面，不同長老代表著不同家族，長老之間的協(xié)商和互動也可以帶動家族之間的聯(lián)系。農(nóng)村盛行的“莊相”①除了本姓按照族譜確定長輩和晚輩之外，為方便交往，不同姓氏之間還根據(jù)祖上的交往關(guān)系確定出能夠平輩相稱的“輩分級別”。村莊內(nèi)任何兩姓之間都有相應(yīng)的輩分對應(yīng)，一方家族的晚輩對本家族長輩和異姓家族長輩稱呼相同。只是在稱呼前要加“表”字，代表并非本家族具有血緣關(guān)系的長輩。，實質(zhì)上是由長老關(guān)系創(chuàng)造出來的“類血緣”關(guān)系，他們通過頻繁交流積累的“情感認(rèn)同”，而把成員關(guān)系轉(zhuǎn)化為親緣關(guān)系。這樣一來，農(nóng)村社區(qū)便發(fā)展為各姓氏、家族間聯(lián)系緊密的關(guān)系網(wǎng)，農(nóng)村所有秩序也因此統(tǒng)一為家族秩序。這樣的農(nóng)村社會只有一個家族，并不存在姓氏的差別，從異姓家族獲得資源變得與在本族內(nèi)同樣容易。整個農(nóng)村社會的資源沿著社會網(wǎng)絡(luò)頻繁流動，最終由在“輩分”上占優(yōu)勢的老年人受益。

圖 長老秩序下的農(nóng)村社會網(wǎng)絡(luò)與資源流動

而現(xiàn)在來看，這種老年秩序已經(jīng)或者正在瓦解。在城鎮(zhèn)化進程中的農(nóng)村，長老們更類似于“立憲君主”，只具有象征性的權(quán)力。這主要是因為建國后的破四舊運動是對舊道德、舊規(guī)范和舊管理秩序的沉重打擊;追求經(jīng)濟收入最大化的單個家庭逐漸脫離家族生活，從而弱化了家庭間關(guān)系，家族權(quán)力結(jié)構(gòu)不復(fù)存在;而且，法律在農(nóng)村越來越成為處理糾紛的最后底線，長老的活動空間相對縮小;另外，老年人接受新事物的能力較差，現(xiàn)代科技作為年輕一代的工具，加速了長老秩序的瓦解。

失去權(quán)力的老年人只是名義上的家庭領(lǐng)袖，在祭祀與其他儀式中享有特殊地位，社會權(quán)力則掌握在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟經(jīng)營大家族與黨員手中。這在客觀上造成了家族聯(lián)合的瓦解以及家族內(nèi)部關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷淡。由長老秩序培育出的關(guān)系末梢逐漸萎縮，“莊相”關(guān)系、鄰里關(guān)系也失去了可聚合的外在力量基礎(chǔ)。農(nóng)村社會逐漸回到最初的“家庭”狀態(tài);老年人將無法獲得長老秩序下來自其他家族的資源，所有養(yǎng)老責(zé)任落在了“空巢家庭”身上。

2.父權(quán)的衰落:家庭支持網(wǎng)絡(luò)的變遷與斷裂

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，父權(quán)在家庭中具有至上的地位，即便是“下層”農(nóng)民家庭也同樣遵守以父母為天的道德規(guī)范。因為父親是家庭經(jīng)濟來源的主要創(chuàng)造者，孝道規(guī)定了對父權(quán)的特殊尊重，整個家庭產(chǎn)業(yè)以父權(quán)的威嚴(yán)為基礎(chǔ)。家長對外掌握著最重要的社會網(wǎng)絡(luò)資源;對內(nèi)則可以在相當(dāng)程度上決定財產(chǎn)的繼承權(quán)?！芭P冰求鯉”、“鬻子事親”等故事便是有力的佐證。

“父權(quán)”并不是指父親一個人的統(tǒng)治權(quán)力，它更多是指是以父親為主導(dǎo)的家長從子女處獲得養(yǎng)老資源的“權(quán)利”。這種父權(quán)秩序下的農(nóng)村養(yǎng)老以家庭為基礎(chǔ)，十分穩(wěn)定。任何組織中權(quán)力的存在都必須建立在一定數(shù)量成員的基礎(chǔ)上;隨著城市經(jīng)濟的繁榮與高等教育的擴張，大量農(nóng)村年輕成員脫離原有生活地域向城市流動，使得父權(quán)失去實質(zhì)意義。與此同時，計劃生育使子女?dāng)?shù)量減少，但養(yǎng)老的需求不但沒有降低，反而隨著平均壽命的增加而增長，這種不平衡的“供求關(guān)系”使子女成為“稀缺”資源，子女取代父權(quán)而成為家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的核心。

日漸開放的生活環(huán)境為子女提供了更多成長機會而不必受制于父權(quán)，加上“隔代撫養(yǎng)”下子女和父母感情的疏遠(yuǎn)，成年后的子女不會因為對“父權(quán)”的敬畏和崇拜而承擔(dān)養(yǎng)老工作。當(dāng)子女成家之后，反而是父權(quán)對子女的依賴成為親子關(guān)系中最重要的部分。農(nóng)村家庭養(yǎng)老開始出現(xiàn)“理性”成分:獲得子女提供的養(yǎng)老資源已經(jīng)不再是天經(jīng)地義的權(quán)利，而是基于生命前期“投資”所獲得的收益。依托血緣的家庭支持網(wǎng)絡(luò)正在發(fā)生變遷甚至斷裂。

3.老年人資源輸出能力的衰退:社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)過程中斷

農(nóng)村社會養(yǎng)老問題遵循“資源獲得——資源輸送——資源回報”的邏輯展開，而這三者又都需要共同的載體:社會網(wǎng)絡(luò)。家庭養(yǎng)老依托社會網(wǎng)絡(luò)進行，可以看做老年人與其他社會成員之間的資源流動，是社會成員資源付出所得的回報。社會網(wǎng)絡(luò)從根本上說是資源交換的產(chǎn)物，其建立取決于個體社會行為的“嵌入性”①“嵌入性”(embeddedness)是波蘭尼在《大變革》(The Great Transformation)一書中首次提出的概念。在他看來，個人的經(jīng)濟動機嵌入在社會關(guān)系里，經(jīng)濟行為屬于社會活動的一部分，因此，將非經(jīng)濟的制度包括在內(nèi)是極其重要的。波蘭尼分析了互惠、再分配和交換這三種經(jīng)濟活動形式在不同制度環(huán)境下的嵌入形態(tài)不同。在工業(yè)革命之前的非市場經(jīng)濟中，市場交換機制尚未占據(jù)統(tǒng)治地位，經(jīng)濟生活以互惠或再分配的方式為主，是嵌入在社會和文化結(jié)構(gòu)之中的;而在工業(yè)革命之后的市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟活動僅由市場價格來決定，人們在這種市場上按照金錢收益最大化的方式行事，此時的經(jīng)濟體制是“去嵌入”(disembed)的，即不再受社會和文化結(jié)構(gòu)的影響。嵌入概念提出以后就有許多學(xué)者陸續(xù)提出相關(guān)看法，在社會組織、經(jīng)濟地理和區(qū)域發(fā)展、管理學(xué)等研究領(lǐng)域得到廣泛的運用。(如社會網(wǎng)絡(luò)中所嵌入的某種資源)以及個體對社會資源的攝取能力，而“嵌入的網(wǎng)絡(luò)機制是信任”〔6〕。也就是說，社會網(wǎng)絡(luò)、資源獲得、資源輸送與養(yǎng)老資源收獲是相互聯(lián)系、互相影響的。在農(nóng)村，勞動能力和社會活動能力創(chuàng)造了以業(yè)緣和交往活動為基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)，并針對網(wǎng)絡(luò)中的成員進行資源輸出。這樣就進一步鞏固了“關(guān)系”，之后也容易從這些關(guān)系中獲得養(yǎng)老資源回報。

圖 農(nóng)村社會老年人“資源—社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建”模型

變革中的農(nóng)村社會中，某些因素的改變造成了整個“資源—社會網(wǎng)絡(luò)”互動過程的中斷。一方面，老年人勞動能力的衰退與喪失造成了資源獲取能力的喪失和空間上遷移的不便。此時的老年人無力通過物資、情感交流和社會交往活動維持前半生創(chuàng)造積累的社會關(guān)系，成為脫離社會網(wǎng)絡(luò)的孤立節(jié)點。同時，農(nóng)村成員個體的繁忙使家庭之間可交往網(wǎng)絡(luò)不斷縮小，并形成不斷強化的循環(huán)。于是，資源獲取能力衰減、社會網(wǎng)絡(luò)輸出渠道受阻，資源輸出行為受到影響，可以獲得的養(yǎng)老資源也自然減少。

另一方面，隨著子女提前脫離家庭而走向城市社會，老年人對子女的資源輸出量減少，“養(yǎng)活子女”變得容易起來。農(nóng)村留守老人“是社會轉(zhuǎn)型代價向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的體現(xiàn)”，事關(guān)社會的可持續(xù)發(fā)展。但這一公共性問題卻被“私化處理”，留守老人在缺乏照料的情況下過著“自養(yǎng)”的生活。〔7〕這種條件下發(fā)育出的親子關(guān)系具有很大的風(fēng)險:子女對父母的感情僅僅維持在底線之上，是義務(wù)性而非情感性的資源回報。這最終對農(nóng)村家庭養(yǎng)老產(chǎn)生了不利影響，并且該不利影響又通過反作用于老年人的資源輸出行為而形成進一步循環(huán)。

4.缺乏發(fā)展外部社會網(wǎng)絡(luò)所需的“信息橋”

面對父權(quán)的衰退和長老秩序的瓦解，農(nóng)村老年人養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)日漸衰退，依靠農(nóng)村社區(qū)內(nèi)在的社會網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不能滿足養(yǎng)老需求。這時候應(yīng)考慮發(fā)展來自外部的養(yǎng)老關(guān)系，即尋求來自農(nóng)村社區(qū)之外的某些養(yǎng)老資源。根據(jù)格蘭諾維特“弱關(guān)系充當(dāng)信息橋”②弱聯(lián)系 (weak ties)理論由美國社會學(xué)家馬克·格蘭諾維特 (Mark Granovetter)于1973年提出。每個人接觸最頻繁的是自己的親人、同學(xué)、朋友、同事，這種十分穩(wěn)定然而傳播范圍有限的社會認(rèn)知即“強聯(lián)系”(Strong Ties);而更為廣泛的則是人們由于交流和接觸產(chǎn)生、聯(lián)系較弱的人際交往紐帶，即“弱聯(lián)系”。關(guān)系強度的測量主要有四個維度:互動頻率、感情力量、親密程度、互惠交換。在格蘭諾維特看來，“弱聯(lián)系”雖然不如“強聯(lián)系”那樣堅固 (金字塔)，卻有著極快的、可能具有低成本和高效能的傳播效率。的理論，能夠充當(dāng)信息橋的關(guān)系必定是弱關(guān)系。〔8〕強關(guān)系維系著群體、組織內(nèi)部的關(guān)系，弱關(guān)系在群體、組織之間建立了紐帶聯(lián)系。通過強關(guān)系獲得的信息往往重復(fù)性很高，而弱關(guān)系比強關(guān)系更能跨越其社會界限去獲得信息和其他資源。因此，從外部獲取資源需要某些中介提供相關(guān)信息，之后才能獲得機會。

城市地區(qū)建立起來的社會工作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)目前尚未深入到農(nóng)村地區(qū)，大量的城市志愿者、老年公益社團以及針對老年人的社會捐助也沒有進入農(nóng)村的渠道。社會工作處于起步階段，農(nóng)村地區(qū)對社會工作的價值理念和功能效果的認(rèn)同尚不清晰，也因而沒有在認(rèn)識上給以足夠重視。一方面是農(nóng)村地區(qū)養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)的斷裂和養(yǎng)老資源的短缺，另一方面，是城市養(yǎng)老資源的相對豐富。問題的關(guān)鍵在于缺乏外在整合力量，無法建立城鄉(xiāng)之間資源互動的穩(wěn)定渠道。

圖 “內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)——信息橋——外部網(wǎng)絡(luò)”模型

三、社會網(wǎng)絡(luò)重建與農(nóng)村養(yǎng)老困境的解決

老年人生活質(zhì)量不僅包括老人生活的客觀經(jīng)濟條件，也包括老人所處的社會環(huán)境為其帶來的資源以及老年人對自身生活狀態(tài)的評價。幸福感可以用對自我價值的認(rèn)同，對現(xiàn)有生活的滿足，對未來生活的展望等維度來衡量。換句話說，農(nóng)村老年人最重視的是自己在社會網(wǎng)絡(luò)中的能力，即是不是“有用”的人、別人對待自己的方式和有沒有繼續(xù)生活的意義。

1.文化的傳承與發(fā)展:情感網(wǎng)絡(luò)重建的內(nèi)在機制

文化是結(jié)構(gòu)背后的隱形因素，是農(nóng)村社會長期發(fā)展中所積累的內(nèi)在凝聚機制，也是農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進程中保持活力的重要方式。重建老年人社會網(wǎng)絡(luò)，需要從社會網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)部因素入手，在現(xiàn)代社會鼓勵傳統(tǒng)“孝文化”的精髓以形成關(guān)注老年生活的氛圍，將地緣異化的血緣關(guān)系維系在一起，將同質(zhì)性的關(guān)系連接和維系的強網(wǎng)逐漸向異質(zhì)性的弱關(guān)系過渡和轉(zhuǎn)變。

文化對社會網(wǎng)絡(luò)重建的影響主要可以通過“聚會”實現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在“壽”文化上?！傲髩邸?、“七十大壽”對于老年人來說具有深刻的意味。壽辰則是制造面子最重要的契機，老人壽辰辦得如何關(guān)系到老人自己的面子，老人子女的面子，也是鄰居用來評判子女“孝順”與否的依據(jù)。壽辰期間原則上所有子女都應(yīng)到場，形成場面宏大的聚會。另外就是節(jié)日與“祭祀”文化。主要是除夕之前的祭祀和節(jié)后已婚女子回訪“娘家”。祭祀實際上是以老年人為精神領(lǐng)袖的家族內(nèi)部的人倫教育。祭祀中每個家庭 (家族)最年長、輩分最高的老人掌握著祭祀的進程，再次短暫地成為權(quán)力的核心。而正月里的“回娘家”則是在已婚女子之間進行的精神凝聚。

老年人不僅有物質(zhì)上的需求，也有精神上的需求，老年人是否感到孤獨是影響其幸福感的重要因素。對農(nóng)村老年人來說，文化因素所維系的“聚會”將強化老年人的凝聚功能、減輕孤獨感。在農(nóng)村情感淡漠時期有必要弘揚壽文化與祭祀文化，充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)道德優(yōu)勢，要求年輕人“存孝心、行孝道、孝順父母、善事長輩，使老人在親情關(guān)懷下享受天倫之樂，在物質(zhì)不太豐富的條件下也能獲得比較舒適、愉悅的精神生活從而提升整體生活質(zhì)量，安度晚年”?！?〕這種溫和的文化宣傳有利于督促子女和孫輩關(guān)注老年人生活狀況、增加每月與老年人的交流次數(shù)，形成“祖—父—孫”三位一體的心理契約，鞏固來自家庭內(nèi)部的情感支持網(wǎng)絡(luò)。與此相應(yīng)，相關(guān)部門應(yīng)為工作者提供更多回家探望的機會，比如可設(shè)立“農(nóng)忙專門假”、“老人壽辰專門假”，鼓勵中年工作人員回農(nóng)村看望老年人，從文化制度層面為農(nóng)村老年人社會網(wǎng)絡(luò)重建提供支持。

2.農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)的試點與轉(zhuǎn)型:孤立節(jié)點的整合

高齡的空巢老年人成為社會中的孤立節(jié)點，也孤立于農(nóng)村家庭養(yǎng)老的能力范圍之外。健全農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)也將是農(nóng)村社會養(yǎng)老的“大勢所趨”;老年人從家庭走向社會養(yǎng)老，也是從小農(nóng)、封閉、血緣、道德約束的社會走向契約、集體的社會。建立農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)實質(zhì)上是對“孤立節(jié)點”進行整合，將諸多不能依靠家庭進行養(yǎng)老、精神生活空白的老年人聚合在一起，并在當(dāng)中重新培育出新的社會網(wǎng)絡(luò)，以此增進社會交往、情感交流，提供除物質(zhì)資源外的工具支持。

目前農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)建立并不成功，原因在于缺乏培育社會老年人社會網(wǎng)絡(luò)的條件。入住養(yǎng)老院意味著脫離原生活環(huán)境，失去了以前交往的網(wǎng)絡(luò)，融入養(yǎng)老院環(huán)境又將造成社會網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性的加強。一些老人由于健康因素或者“自卑心理”，既缺乏生活來源，也不愿意參加活動，在一定程度上加劇了對養(yǎng)老院生活的不適應(yīng)程度。針對這種情況，應(yīng)對農(nóng)村養(yǎng)老院進行適當(dāng)調(diào)整:養(yǎng)老院選址方面，應(yīng)在幾個農(nóng)村社區(qū)的地理中心建立而不必到城鎮(zhèn)中選址，以減少老年人可能的“疏遠(yuǎn)感”和身份認(rèn)知模糊;農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)應(yīng)充分與農(nóng)村地區(qū)生活特點相結(jié)合，安排符合村民習(xí)性的生活方式、娛樂活動和適當(dāng)勞動;養(yǎng)老機構(gòu)并不與原來生活環(huán)境脫離，只是提供共同生活的場所，創(chuàng)造共同活動的機會，居住方式由老年人自己選擇。同時，農(nóng)村養(yǎng)老機構(gòu)要注重非自理老年人的社會交往需求和情感交流需求，及時對喪偶老人施加必要的心理干預(yù)，幫助其恢復(fù)正常生活狀態(tài)。

3.“場景塑造”與“信息橋”:外部干預(yù)下農(nóng)村社會資本培育

在精神生活空虛、社會節(jié)點孤立的情況下，關(guān)心對于農(nóng)村老人來說成了一項十分稀缺的資源。來自家庭、鄰居、政府或外部組織的關(guān)心對老人的健康生活非常重要。這種“關(guān)心”的實質(zhì)是農(nóng)村在內(nèi)部與外部所積累的社會資本。社會資本由“信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)成。從社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，由于人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、集體活動場合缺失，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部同質(zhì)性強、密度大，老年人社會交往與精神生活質(zhì)量較差;在外部結(jié)構(gòu)上，從農(nóng)村社區(qū)發(fā)育出來的養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)比較封閉，可延展性差，很難通過某些成員發(fā)展出來自其他地區(qū)的養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)。也就是說，農(nóng)村社會養(yǎng)老工作面臨嚴(yán)重的信任和規(guī)范缺位，其后果通過農(nóng)村老年人社會網(wǎng)絡(luò)的缺陷表現(xiàn)出來。因而，重建農(nóng)村老年人社會網(wǎng)絡(luò)，外部干預(yù)必不可少。

一方面，通過外部干預(yù)創(chuàng)造集體生活的場合和氛圍、培育共同行動的意愿。創(chuàng)造屬于老年人自己的活動場合，促進農(nóng)村社區(qū)內(nèi)老年人的社會參與并豐富其精神生活。為實現(xiàn)這一目的，需由村民自治委員會或者基層政府民政部門建立農(nóng)村老年活動社團，并鼓勵老年人加入;或者對農(nóng)村現(xiàn)有的老年人“街頭聚會”進行必要的制度與資源支持，以提供免費老年服務(wù)的方式吸引相鄰地域的老年人共同活動。應(yīng)發(fā)揮公共服務(wù)的作用，在農(nóng)村規(guī)劃出方便老年人健身、娛樂、交流、休閑活動的區(qū)域，并提供相應(yīng)的設(shè)施。這將大大豐富農(nóng)村老年人精神生活，幫助其擺脫孤立狀態(tài)。村民自治組織應(yīng)承擔(dān)一定的內(nèi)部養(yǎng)老責(zé)任，通過集體放映電影、召開老年人會議、開展面向老年人的文藝演出等方式，塑造參與場景，以創(chuàng)造社會網(wǎng)絡(luò)再生產(chǎn)的環(huán)境。

另一方面，應(yīng)增強農(nóng)村老年人社會網(wǎng)絡(luò)的可延展性，建立農(nóng)村地區(qū)擴展社會網(wǎng)絡(luò)的“信息橋”以承接外部養(yǎng)老資源，并促進老年人社會網(wǎng)絡(luò)從農(nóng)村向外部擴展。通過加大宣傳或政策支持的方式，逐步鼓勵、引導(dǎo)城市志愿者組織由城市向農(nóng)村地區(qū)擴展，建立城鄉(xiāng)志愿協(xié)作長效機制以改變農(nóng)村“志愿真空”狀態(tài)。這種方式將促進城市老年人生活方式、文化觀念在農(nóng)村的傳播，并為農(nóng)村老年人提供子女能力范圍之外的情感、工具和社會交往支持，最終在老年人社會網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)外來網(wǎng)絡(luò)與鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)的融合，改善老年生活質(zhì)量。此外，促進農(nóng)村地區(qū)老年人社會工作的開展，從精神上關(guān)注喪失勞動能力或者貧困老年人的生活狀況。

農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇，是基于社會網(wǎng)絡(luò)的被動選擇;困境的形成則在于轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)正在斷裂、縮減，而能夠有效適應(yīng)現(xiàn)代生活的社會網(wǎng)絡(luò)尚未建立。這種特殊的養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)受社會變遷的影響，與整體社會結(jié)構(gòu)緊密相連，因而在解決上存在一定的難度。盡管如此，筆者仍然相信，文化、整合與信息橋?qū)⒂行Ь徑猬F(xiàn)階段農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)的困境，促進老年人生活質(zhì)量的提高。隨著城鎮(zhèn)化水平的提高和公共服務(wù)的健全，幸福的老年生活指日可待。

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