◎趙淑陽

（四川外語學(xué)院研究生部，重慶 沙坪壩區(qū)，400031）

馬克思說：“宗教是這個世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)?！弊鳛闅v時最為久遠，分布最為普遍，影響最為深廣的人類現(xiàn)象之一，宗教與人的世界緊密相關(guān)。人類文明的各個部門，人類活動的各個方面，從哲學(xué)思想到文學(xué)藝術(shù)，從政治經(jīng)濟到文化教育，從道德倫理到慣例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)，無論是社會的價值取向和共同素質(zhì)，還是個人的心態(tài)結(jié)構(gòu)和行為模式，都同宗教有著起初渾然一體，爾后又相互滲透的關(guān)系。所以說，沒有任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，文化一定會成為宗教的產(chǎn)物[1]。而作為現(xiàn)在世界上信徒最多，影響最大的基督教，其歷史悠久、蘊含豐贍，與整個人類文明史的發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，是人類文化的重要組成部分之一，對人類文化也有不可磨滅的貢獻。

基督教發(fā)端于公元1世紀巴勒斯坦地區(qū)猶太人生活和信仰的活動的環(huán)境中。猶太教又是綜合了兩個相距較近、獨立起源的不同文化——兩河流域文化和尼羅河流域文化，從兩河流域文化中吸收了單一神概念，主神用七天創(chuàng)造了世界萬物，以及大洪水的傳說；從尼羅河流域文化中吸收了世界末日和最后審判的傳說，形成了一套完整的宗教理論。公元一世紀，從猶太教發(fā)展出一個分支，信仰耶穌為拯救人類的彌賽亞，逐步發(fā)展成為獨立于猶太教的宗教。

要討論基督教的文化貢獻，就得先來了解一下什么是文化，根據(jù)大英百科全書，文化就是人類知識、信仰以及行為的融合形式，這種形式的存在要依靠人類的學(xué)習(xí)能力并代代相傳。現(xiàn)簡單從教育、藝術(shù)和建筑、文學(xué)幾個方面來談一下基督教對文化的貢獻。

一、基督教在教育上留下的烙印

早期基督徒非常重視正規(guī)教育，其主要原因有兩個：一是因為早期的基督徒都是猶太人，猶太民族一向有重視正規(guī)教育的傳統(tǒng)[2]。為此在公元2世紀的第一個十年，伊格納修，一位安提阿教會的主教，敦促兒童學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》并學(xué)一項技能型的手藝，而學(xué)手藝的傳統(tǒng)源于猶太人。二是早期基督門徒要履行傳道的偉大使命。早期新歸基督教的使徒入會，要通過教理的考評，采用的是“教理問答”即一問一答的教育方法，以此來為他們將來的洗禮和成為教會成員做準備。這種教理問答教學(xué)促成了正規(guī)的教理問答學(xué)校的成立。這種學(xué)校同時也注重文字教育，雖然教理問答學(xué)校以教授基督教教義為重點，但也教授數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科。因此，“教理問答”學(xué)校提供的神學(xué)和文化教育，不僅培養(yǎng)了未來的教會領(lǐng)袖，也為現(xiàn)代教育打下了良好的基礎(chǔ)。

早期基督教既不像猶太教那樣局限于一個民族，也不像希臘和羅馬的官方崇拜，只允許城邦自由參加，這種開放不僅僅體現(xiàn)于那些教會成員身上，更反映在教育活動中，特別是在預(yù)備成為教會成員的學(xué)校中，更是絲毫不帶種族和階層偏見，對來自不同社會階層和種族背景的人都一視同仁，在男女同受教育上，也在羅馬社會中產(chǎn)生廣泛而強烈的影響?，F(xiàn)代普世教育的觀念就源于早期的基督教。

我們現(xiàn)代的大學(xué)，其雛形就是修道院。公元528年在意大利的卡西諾山上成立了本尼迪克會的第一所修道院。除了日常的功課外，修道院還要求修士每日讀書，為便于修士們收集各種書籍，本尼迪克會創(chuàng)立了一種精細的圖書館系統(tǒng)，藏書包括《圣經(jīng)》、教父的著作、圣經(jīng)注釋以及希臘羅馬作者寫的非宗教書籍。在本尼迪克會修道院提供的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，第一批大學(xué)在12世紀和13世紀相繼出現(xiàn)，1158年在意大利建立的博洛尼大學(xué)是第一所大學(xué)，其前身是公元425年由國王狄奧多西二世在君士坦丁創(chuàng)建的法律學(xué)校。之后，出現(xiàn)的第二所大學(xué)是巴黎大學(xué)。所以，一些史學(xué)家認為，20世紀的大學(xué)是“中世紀巴黎和博洛尼亞大學(xué)的直系后裔”。

除此之外，基督教還對義務(wù)教育制度、幼兒園、公立學(xué)校現(xiàn)代分年級學(xué)校的建立以及殘疾人的教育做出了很大的貢獻，阿貝·埃普是一位牧師，他于1775年在巴黎開發(fā)了一種教學(xué)使用的手語，他的動力來自于他希望聾人能認識福音。1817年托馬斯·加老德辦了第一所美國的聾人學(xué)校，教他們能閱讀、寫作和交流，并能“聽到”舉得的福音?？梢赃@樣說：他們都是基督教的產(chǎn)物。這都源于耶穌基督的教導(dǎo)與吩咐：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，……凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守……”(《馬太福音》28:19—20)

因此，肯尼迪和妞科姆說：“每一所你所看到的學(xué)?！⒌倪€是私立的，宗教性質(zhì)的還是世俗化的——都是對耶穌基督宗教的一種直觀的提醒。這適用與每一所學(xué)院和每一所大學(xué)?！?/p>

二、基督教在藝術(shù)和建筑上留下的印記

辛西雅在《基督與藝術(shù)》選集的前言中說：在人類歷史中，從來沒有人像耶穌那樣，有那么多的詩歌贊美他，那么多的故事敘述他，那么多的畫作描繪他，那么多的詩歌頌贊他；透過這些管道，人得以將內(nèi)心最深的感觸充分地表達出來。

是耶穌基督提供給了藝術(shù)崇高的題材。正如一位作家說過，上帝毫不保留地把他的獨生子賜給我們，這樣的信念“促使繪畫藝術(shù)登峰造極”。世界上許多偉大的藝術(shù)杰作都有基督教的主題或背景，歐洲的大教堂名列世界著名的建筑物，它們的啟發(fā)大多來自耶穌。如果耶穌沒有誕生，藝術(shù)所描繪的僅限于“有限的事物”，而不可能嘗試在畫布上或石頭上捕捉“無限的神”，換句話說，如果耶穌沒有誕生，世界歷史文化勢必會匱乏，無論在藝術(shù)、音樂還是在建筑上。

基督教對藝術(shù)和建筑的貢獻主要在中世紀。早期的人們?yōu)榱诵叛霾粩嗟厥艿津}擾、監(jiān)禁甚至殺戮，他們既沒有機會也沒有力量去從事藝術(shù)，但在君士坦大帝公元313年宣布基督教合法化之后，藝術(shù)在基督徒那里得到了迅速的發(fā)展[3]，這些藝術(shù)大都出現(xiàn)在教堂里。

耶穌基督為藝術(shù)提供了最好的題材。用以《圣經(jīng)》為題材的藝術(shù)裝飾教堂，成為“貧窮和目不識丁的基督徒的《圣經(jīng)》”。通過鑲嵌畫、壁畫、彩色玻璃窗以及雕塑，大部分信徒學(xué)習(xí)到了《圣經(jīng)》的內(nèi)容。比如15世紀意大利弗洛倫薩畫派的大師桑德·波提切利的作品，很多都是以宗教為題材的。而且很多描繪圣經(jīng)人物和事件的教堂藝術(shù)作品具有很高的藝術(shù)造詣，直到今天仍作為藝術(shù)史教科書討論和強調(diào)的重點，如《受難》就是一副在圣瑪利亞安提普瓦教堂8世紀的壁畫；《最后的晚餐》是德國亞琛大教堂的一副浮雕。假如沒有基督教，這些貢獻將不會存在，文明將變得蒼白。

在建筑方面，世界上最為著名的歐洲大教堂的藝術(shù)風(fēng)格，多受基督教的啟發(fā)與影響?；浇坛蔀榱_馬帝國的國教后，皇家出資的豪華教堂多用華美的大理石和七彩閃爍的馬賽克裝點光輝燦爛的信仰國度，之后的穆斯林建筑，則更注重豪華的外觀。13世紀下半葉時，羅曼藝術(shù)與繁榮了近一個世紀的哥特形式并存，許多建筑都以羅曼風(fēng)格開始，以哥特風(fēng)格竣工。特別是哥特式風(fēng)格，給世界留下了巨大和持久的烙印。甚至有人說，哥特式建筑成為了基督教建筑的“語言”?，F(xiàn)如今，每年有數(shù)以千計來自世界各地的觀光游客游覽歐洲這些讓他們引以為豪的建筑物。這些回應(yīng)充分證明受基督教影響的哥特式建筑的貢獻。

三、基督教與文學(xué)

在文學(xué)方面，西方文學(xué)的思維方式和精神發(fā)展都和基督教文化的發(fā)展密不可分。中世紀早期出現(xiàn)的教會文學(xué)作品多是贊美詩和描寫基督與圣徒生活的戲劇，托馬斯·阿奎那等人都曾進行過這方面的創(chuàng)作?；浇汤^承了古典文化遺產(chǎn)，教會儀式中也“保存了作為一種崇拜秩序，一種思維結(jié)構(gòu)和一種生活原則的基督教文化的豐富傳統(tǒng)”。教會文學(xué)通過對上帝——耶穌基督的頌贊、對人類苦難和罪性的揭示、對世人得救與解脫之途的冥想，嫻熟地運用象征、隱喻、寓言、夸張、擬人等表現(xiàn)方式，營造出亦真亦幻的朦朧境界。在《新約》形成期間及隨后數(shù)百年，一批作家寫出曾補新約敘事、改寫新約人物的新約外傳，從這時起到中世紀中期，一批為基督教創(chuàng)立了教義、教規(guī)的著名人物寫出了富于神學(xué)意蘊和哲理深度的教父哲學(xué)。中世紀中后期，托馬斯·阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家也留下了別具一格的哲學(xué)散文。

至于中世紀盛行的騎士文學(xué)，也是深受基督教文化影響。在中世紀，騎士是受到崇奉的人，他不僅效忠于主人，而且也是教會的衛(wèi)士、寡婦和孤兒的保護人。中世紀騎士文學(xué)的題材大多來自日耳曼人、凱爾特人和諾曼人的民間英雄傳說。最著名的有：西班牙的《熙德之歌》、法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》等等，它們大多借基督教反對異教斗爭的形式，表現(xiàn)一種尋求統(tǒng)一和抵御外侮的英雄氣概。

基督教文學(xué)，特別是《圣經(jīng)》在西方文學(xué)中的重要影響更是不言而喻。許多偉大的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家都曾從《圣經(jīng)》中汲取營養(yǎng)，尋找素材。14世紀英國詩人喬叟的代表作《坎特伯雷故事集》、16世紀英國著名戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》、17世紀英國詩人彌爾頓的《失樂園》都取材于《圣經(jīng)》。這兩本名著處理的是第一個亞當，他把罪帶進世界；第二個亞當是耶穌基督，他開啟一個全新的創(chuàng)造。米爾頓的思想使無數(shù)人的生命得以改變，變得豐盛而崇高。由此可見，《圣經(jīng)》已成為西方文學(xué)的一個取之不盡、用之不竭的源泉。

由此可以看出，基督教在人類的文化上有不可忽視甚至不可磨滅的貢獻，我們應(yīng)該用公正客觀的態(tài)度去評價它的地位及對人類的影響[4]。最后，我借用現(xiàn)代西方詩人兼思想者艾略特的一段名言來結(jié)束這篇論文：“一個歐洲人可以不相信基督教信念的真實性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有意義……如果基督教消失了，我們整個文化也將消失。接著你便不得不痛苦地從頭開始，并且你也不可能提得出一套現(xiàn)成的新文化來。你必須等到青草長高，羊吃了青草長出毛，你才能用羊毛制作一件新大衣。你必須經(jīng)過若干世紀的野蠻狀態(tài)?！?/p>

［1］T.S.艾略特.基督教與文化[M].四川人民出版社1989

［2］雷士離.基督教圖文百科[M].陜西師范大學(xué)出版社2008.6

［3］阿爾文.施密特.基督教對文明的影響[M].北京大學(xué)出版社2004.9

［4］王秀美.當代基督教宗教社會關(guān)懷[M].上海三聯(lián)書店2006.12