◎謝欲曉

（貴州省貴定縣文化館，貴州 貴定 551300）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否可以進行生產(chǎn)性保護和怎樣進行生產(chǎn)保護已成為當(dāng)前“非遺”保護、傳承與發(fā)展過程中面臨和思考的問題，

所謂生產(chǎn)性保護，筆者理解為即是一種帶有生產(chǎn)性質(zhì)的保護手段。與博物館式、檔案式的保護以及其他的保護方式相比較，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝的保護而言，生產(chǎn)性保護無疑是其最為合適的保護手段。

歷史上，傳統(tǒng)手工技藝曾經(jīng)在人們的家居生活和社會生活之中發(fā)揮了極大的作用，在生產(chǎn)社會財富的同時，也豐富了人們的生活。從衣、食、住、行方面滿足著人們?nèi)粘Ｉ钪卸喾矫娴男枨螅o人們的家居生活和社會生活帶來了諸種便利。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行加強保護、合理開發(fā)與利用不僅關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生存與發(fā)展，而且還與文化產(chǎn)業(yè)的健康、有序的發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)在很多人認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護屬于文化事業(yè)范疇，是一種單純的“消費性”活動，這是一種片面的認識。其實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有意識形態(tài)屬性，又有商品屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的價值在于其所蘊含的豐富的精神文化，這些文化可以通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式轉(zhuǎn)化成為體現(xiàn)獨特的民族風(fēng)格和地方特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，使之重新融入現(xiàn)實社會，走進人們的日常生活，這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是最具文化延續(xù)性的保護。

筆者在從事本地區(qū)非遺名錄保護工作過程中，認為建立在生產(chǎn)性保護基礎(chǔ)之上的“非遺”是非?？尚械?。但怎樣進行保護必須正確地對待。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護必須牢牢抓住“保護”這一核心，在嚴格遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基本原則的基礎(chǔ)上進行。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化資源及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是相輔相成的，如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用中，因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性等特征，偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所應(yīng)遵循的真實原則、生態(tài)原則、人本原則，讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了本色，這不僅會在不同程度上造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害，而且也會危害到文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護必須深入挖掘其獨特的文化內(nèi)涵，將文化資源轉(zhuǎn)變成文化資本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)性決定了其具有獨特性和稀缺性，而恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種獨特性與稀缺性使其具有了經(jīng)濟價值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具備了進入文化產(chǎn)業(yè)，成為文化資本的潛質(zhì)。因此，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，就必須以傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技法為核心，通過合理的開發(fā)和利用從中開發(fā)出更多適合于現(xiàn)代人需求的產(chǎn)品，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多消費者的認可，從而實現(xiàn)了文化保護與經(jīng)濟的開發(fā)。

在當(dāng)代社會避而不談“非遺”經(jīng)濟價值是不切實際的。充分發(fā)揮其作為文化資源的經(jīng)濟價值，不僅能帶來經(jīng)濟效益，也能使它得到傳承與保護。首先，對于具備參與市場交換、轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的項目，可以復(fù)興其原有功能，實現(xiàn)價值，或者通過轉(zhuǎn)化功能，提升價值。筆者所處地區(qū)的布依族有一種中草藥秘方就已對其進行保護性生產(chǎn)，并取得了經(jīng)濟效益。

反之，一味實行“檔案式”和“博物館式”的保護模式，進而將保護“非遺”的文化屬性與挖掘其經(jīng)濟價值和市場功能對立起來，長久而言會因為無止境的公共管理造成財政壓力，最后流于形式。單純給“非遺”項目代表性傳承人資金補助、興建“非遺”展覽館等，則容易割裂與民眾日常生活和文化消費需求的天然聯(lián)系，遠離生產(chǎn)實踐，進而也就失去了“非遺”傳承與發(fā)展的命脈。

隨著越來越多的“非遺”項目走向市場，有的甚至成為當(dāng)?shù)刂е孕袠I(yè)，“非遺”資源的經(jīng)濟價值挖掘和文化品牌再造日益得到關(guān)注。

近些年來，隨著政府實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，與其他的民族民間文化樣式一樣，傳統(tǒng)手工藝項目被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，受到一定程度的保護。有著悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)驗和技術(shù)屬于不見諸于文字的民間知識體系，其傳承主要是通過父子、婆媳、師徒以及鄰里等傳授方式進行。傳授方式保守，并因某種原因會失傳，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，在今天依然有其存在的必要，其中蘊含的多方面的價值也需要重新認識和發(fā)掘利用，因此，對傳統(tǒng)手工藝實施多種方式的有效保護有特別重要的意義。所以，在對傳統(tǒng)手工技藝進行保護時，需要進行具體而深入的研究和分析，提出符合實際的保護措施。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝進行保護，必須注意和研究其生產(chǎn)的性質(zhì)，如何既保持傳統(tǒng)技藝的獨特性又不與生活脫節(jié)，如何利用傳統(tǒng)技藝的原始性，結(jié)合手工藝規(guī)律特點進行技藝創(chuàng)新，但又不走唯經(jīng)濟利益論的發(fā)展道路，這些理論與實踐問題有待我們非遺工作者深入探討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐，也只有回到人民群眾的生產(chǎn)和生活中才能充滿生機和活力，只有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝進行合理的生產(chǎn)性保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的傳承和發(fā)展，真正實現(xiàn)文化保護的社會效益和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的良性互動雙贏，才能促進經(jīng)濟文化的協(xié)調(diào)健康發(fā)展。