◎劉嘉

（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

一、秦漢“比德”書(shū)法藝術(shù)品藻

先秦兩漢對(duì)于藝術(shù)實(shí)用功利性的定位，導(dǎo)致其為數(shù)不多的書(shū)法藝術(shù)品藻一直受到人格品藻的影響。即注重對(duì)人物在德行、才能、風(fēng)采等方面的鑒定與評(píng)價(jià)，尤其注重對(duì)德行的考量?？鬃又匾晫?duì)藝術(shù)美的鑒賞，但是他的著眼點(diǎn)是人的道德。孔子品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)是德與才，他根據(jù)德、才的高下把人物概括為四個(gè)層次：圣人、仁人、賢人與小人,體現(xiàn)了一定的等級(jí)觀念。[1]人物品評(píng)發(fā)展到漢代，正式被稱(chēng)為人物品藻，并與政治結(jié)下了不解之緣。漢代實(shí)行“察舉”制，中央或地方政府對(duì)士人的品行進(jìn)行考察，然后向朝廷推薦，道德品行出眾者即可入仕。自孔子的人物品評(píng)始，經(jīng)班固的以九品論人，再至曹魏的以九品取士，人格道德對(duì)書(shū)法藝術(shù)品藻產(chǎn)生了直接主宰關(guān)系。直至東漢末年的蔡邕，寫(xiě)出了書(shū)法自覺(jué)萌芽下的第一篇脫離“比德”藝術(shù)品藻標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)論：

為書(shū)之體，須人其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。（蔡邕《筆論》）[2]

二、魏晉南北朝書(shū)法品藻的時(shí)代背景

東漢末年，社會(huì)極其動(dòng)亂，外戚專(zhuān)權(quán)、宦官橫行。伴隨社會(huì)大一統(tǒng)的分崩離析，士人的正統(tǒng)觀念日趨淡薄，束縛士人的經(jīng)學(xué)思想黯然失色，思想界經(jīng)歷了一次重新洗禮。當(dāng)漢末的士人掙脫了經(jīng)學(xué)的枷鎖之后，整個(gè)士人階層的意識(shí)由群體意識(shí)走向了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。注重個(gè)性，張揚(yáng)性情，成為魏晉南北朝名士的亮點(diǎn)。士人清談品評(píng)重點(diǎn)亦由強(qiáng)調(diào)人的德行轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厝宋锏牟徘轱L(fēng)貌，對(duì)超塵獨(dú)步、神明睿智的人格理想的追求，成了這時(shí)期士人普遍風(fēng)潮。書(shū)法理論和批評(píng)的品藻就在此時(shí)從人物品藻的附庸地位解脫出來(lái)，獲得獨(dú)立發(fā)展的道路。魏晉南北朝流行的哲學(xué)思想主要是以老莊為核心的玄學(xué)思想。玄學(xué)以“自然”哲學(xué)為核心，王弼云：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造”（《老子·五章》注）。郭象云“：若不能保其自然之質(zhì)而雜乎外飾，則雖犬羊之鞟，庸得謂之純素哉! ”（《莊子·刻意》注）正是在這些“自然”觀念的影響下，魏晉南北朝士人表現(xiàn)了自然天放的人格魅力。從追求人生的“自然”到發(fā)現(xiàn)大自然之美，這是魏晉南北朝審美意識(shí)的逐漸深化的過(guò)程。宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中指出，在魏晉南北朝，人格美與自然美被同時(shí)發(fā)現(xiàn)。

三、魏晉南北朝書(shū)法品藻中的“象喻法”運(yùn)用分析

“象喻法”——即以具體的物象來(lái)比附事物，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。[3]在具體的品評(píng)過(guò)程中，評(píng)論者常以簡(jiǎn)練含蓄的言語(yǔ)，貼切而生動(dòng)地指出被品事物之美。在魏晉南北朝人的書(shū)法品藻中，常常借用一些有豐富文化意味的物象來(lái)比附精神的高超。魏晉南北朝書(shū)法批評(píng)中的“象喻”法主要有兩種：

1.自然之景象喻書(shū)法形質(zhì)

魏晉南北朝書(shū)論受當(dāng)時(shí)“自然”思潮的影響，西晉時(shí)已出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動(dòng)態(tài)來(lái)描繪比喻各種書(shū)體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書(shū)體》、衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》等，都有大量例證。上述書(shū)論莫不以自然物象喻書(shū)，下面以書(shū)論材料分析之：

成公綏《隸書(shū)體》描述成熟時(shí)期的隸書(shū)之美既險(xiǎn)峻層疊，又飛動(dòng)流暢，張揚(yáng)了大自然的勃勃生機(jī)，其曰：

或若虬龍盤(pán)游，蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔，矯翼欲去。或若鷙鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。

仰而望之，郁若宵霧朝升，游煙連云；俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文。

索靖《草書(shū)狀》表達(dá)了對(duì)尚未定型成熟的草書(shū)雄強(qiáng)氣勢(shì)和飄逸風(fēng)姿的向往：芝草葡陶還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。紛擾擾以猗，靡中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚(yú)奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距。

衛(wèi)恒《字勢(shì)》試圖用具象的自然之美描述抽象的文字之美：

其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天。或引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。

衛(wèi)鑠《筆陣圖》論到書(shū)法的各種點(diǎn)畫(huà)，將其比作客觀存在的自然之物，透露他們郁勃的生命態(tài)勢(shì)：

橫如千里之陣云、點(diǎn)似高山之墬石、撇如陸斷犀象之角、豎如萬(wàn)歲枯藤、捺如崩浪奔雷、努如百鈞弩發(fā)、鉤如勁弩筋節(jié)。

王羲之《題筆陣圖后》將書(shū)法比作兵法，可謂獨(dú)一無(wú)二：

夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。

王羲之《書(shū)論》兼用自然之景物與人物來(lái)討論書(shū)體之美與點(diǎn)畫(huà)形態(tài)之美：

凡作一字，或類(lèi)篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲(chóng)食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。……每作一字，須用數(shù)種意：或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。

蕭衍《草書(shū)狀》認(rèn)識(shí)到草書(shū)中的千變?nèi)f化一如自然物象的豐富多彩，可觀之，琢磨之：

及其成也,粗而有筋,似蒲葡之蔓延,女蘿之繁縈,澤蛟之相絞,山熊之對(duì)爭(zhēng)。若舉翅而不飛,欲走而還停,狀云山之有玄玉,河漢之有列星。若白水之游群魚(yú),藂林之掛騰猿；狀眾獸之逸原陸,飛鳥(niǎo)之戲晴天；象烏云之罩恒岳,紫霧之出衡山。

袁昂《古今書(shū)評(píng)》行文前段運(yùn)用了“象喻法”盛贊書(shū)家：

臣謂鍾繇書(shū)意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。蕭思話(huà)書(shū)走墨連綿，字勢(shì)屈強(qiáng)，若龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。薄紹之書(shū)字勢(shì)蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹(shù)，乃至揮豪振紙，有疾閃飛動(dòng)之勢(shì)。

庾肩吾《書(shū)品》亦受此法之影響：

波回墮鏡之鸞，楷顧雕陵之鵲。

分行紙上，類(lèi)出繭之蛾；結(jié)畫(huà)篇中，似聞琴之鶴。峰崿間起，瓊山慚其斂霧；漪瀾遞振，碧海愧其下風(fēng)。

蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》運(yùn)用此法集中評(píng)論了諸多書(shū)家，這里僅列舉幾人：

鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。

王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。

蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝，荊柯負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)。

2.人物之神韻喻書(shū)法形質(zhì)

這種書(shū)法品藻方法當(dāng)是先秦兩漢人物品藻在魏晉南北朝的延續(xù)。通過(guò)不同人物形象所蘊(yùn)含的不同意義來(lái)直接描述不同書(shū)家書(shū)風(fēng)的差別。

袁昂《古今書(shū)評(píng)》以“謝家子弟”、“洛陽(yáng)少年”來(lái)隱喻“二王”書(shū)法的翩翩風(fēng)度；而以“婢作夫人”論羊欣的書(shū)法雖然處于尊位，但神態(tài)不自然，終究不像真的。通過(guò)這種對(duì)比書(shū)家高下立現(xiàn)，如下：

王右軍書(shū)如謝家弟子，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。

王子敬書(shū)如河、洛少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。

羊欣書(shū)如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。

徐淮南書(shū)如南岡士大夫，徒好尚風(fēng)范，終不免寒乞。王儀同書(shū)如晉安帝，非不處尊位，而都無(wú)神明。

蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》以帝王之姿涉書(shū)法之道，與袁昂有同工之妙：

羊欣書(shū)如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真。

蕭思話(huà)書(shū)如舞女低腰,仙人嘯樹(shù)。

王獻(xiàn)之書(shū)絕眾超群，無(wú)人可擬，如河朔少年皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。

王僧虔書(shū)如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。

吳施書(shū)如新亭傖父，一往見(jiàn)似揚(yáng)州人，共語(yǔ)語(yǔ)便態(tài)出。

徐淮南書(shū)如南岡士大夫，徒尚風(fēng)軌，殊不卑寒。

3.魏晉南北朝詩(shī)文繪畫(huà)對(duì)書(shū)法“象喻法”品藻的影響

魏晉玄學(xué)的影響了各種藝術(shù)形式的自覺(jué)意識(shí)和品藻方式。通過(guò)詩(shī)文繪畫(huà)的藝術(shù)品藻形式，我們可以探尋書(shū)法“象喻法”品藻產(chǎn)生的文化土壤。

曹植《洛神賦》是詩(shī)文自覺(jué)的先驅(qū)：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。

短短一段話(huà)卻暗示了審美觀念的巨大變化。魏晉的文人不僅承認(rèn)自然本身的美，而且認(rèn)為自然美是人物美和藝術(shù)美的范本。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，這類(lèi)例子俯拾皆是，魏晉時(shí)期的人物品藻已經(jīng)從實(shí)用的、道德角度轉(zhuǎn)到審美的角度。[3]不再那樣重視經(jīng)學(xué)造詣和道德品行，而是著重于人物的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻。

世目李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)?！?《賞譽(yù)》)

王戎云：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物?！?《賞譽(yù)》)

公孫度目邴原：“所謂云中白鶴,非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！?《賞譽(yù)》)

從《世說(shuō)新語(yǔ)》看到，魏晉士大夫文人對(duì)自然美的欣賞，已經(jīng)突破了“比德”的狹窄的框框。[3]

再來(lái)看以王微和宗炳為代表的繪畫(huà)理論家追求玄妙境界的審美心胸：

眉額頰輔，若晏笑兮；孤巖郁秀，若吐云兮。樸變縱化而動(dòng)生焉，前矩后方而靈出焉。然后宮觀舟車(chē)，器以類(lèi)聚；犬馬禽魚(yú)，物以狀分。此畫(huà)之致也。望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂(lè)，王圭璋之琛，豈能仿佛之哉?。ㄍ跷ⅰ稊?huà)》）[4]

于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。(宗炳《畫(huà)山水序》)

四、“象喻法”書(shū)法品藻的藝術(shù)自覺(jué)意義

中國(guó)的書(shū)法自覺(jué)當(dāng)在魏晉南北朝時(shí)期。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，使占據(jù)統(tǒng)治地位的漢經(jīng)學(xué)崩潰。取代煩瑣，迂腐的讖緯和經(jīng)術(shù)的是門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。[5]由此開(kāi)始極為關(guān)注人和自然的主題。

“象喻法”書(shū)法品藻以自然之景象和人物之神韻喻書(shū)法形質(zhì)，是魏晉南北朝書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)的表現(xiàn)之一。不論“以人喻書(shū)”，還是“以物喻書(shū)”，兩者都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，就是以“象”喻書(shū)。這種象喻方法完全產(chǎn)生于魏晉南北朝玄學(xué)影響下的藝術(shù)品藻的大文化背景之中。美是人的自由的本質(zhì)的對(duì)象化，書(shū)法美的創(chuàng)造也不例外，書(shū)法美與人格美有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。它從審美觀念自覺(jué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)內(nèi)擫外拓技法的完善，楷行草書(shū)體定型，褪去實(shí)用功利色彩的寫(xiě)意精神確立，書(shū)法理論和書(shū)法批評(píng)的去“比德”化，從而完成書(shū)法自覺(jué)的整個(gè)過(guò)程。它顛覆先秦兩漢書(shū)法作為政教宣傳的附庸地位，使兼有具象、抽象文字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，逐漸變成表情達(dá)性的藝術(shù)手段?！跋笥鞣ā睍?shū)法品藻正是這偉大書(shū)法自覺(jué)化的重要表征。

[1]阮忠勇，《論人物品藻對(duì)魏晉南北朝書(shū)法品評(píng)的影響》[J]，浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）。

[2]蔡邕《筆論》、成公綏《隸書(shū)體》、索靖《草書(shū)狀》、衛(wèi)恒《字勢(shì)》、衛(wèi)鑠《筆陣圖》、王羲之《題筆陣圖后》、王羲之的《論書(shū)》、蕭衍的《草書(shū)狀》、袁昂《古今書(shū)評(píng)》、庾肩吾《書(shū)品》、蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》篇目中的材料均引自華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編《歷代書(shū)法論文選》[M]，上海書(shū)畫(huà)出版，1979。

[3]葉朗，《中國(guó)美學(xué)史大綱》[M]，人民出版社，2011。

[4]王微《敘畫(huà)》、宗炳《畫(huà)山水序》均引自潘運(yùn)告，《漢魏六朝書(shū)畫(huà)論》，湖南美術(shù)出版社，1997。

[5]李澤厚，《美的歷程》[M]，三聯(lián)書(shū)店，2009。