湯溢澤

（1.湖南商學(xué)院 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.人民出版社，北京 100106）

中華民國(guó)狹義上又稱“蔣家王朝”，它是一個(gè)局勢(shì)動(dòng)蕩、思想轉(zhuǎn)變的時(shí)代，其文學(xué)經(jīng)歷了一次脫胎換骨的革命，進(jìn)而啟蒙了人們思想，推動(dòng)了社會(huì)的變革，它具有截然不同的特點(diǎn)。

一 短暫“王朝”的文學(xué)盛世

民國(guó)文學(xué)（1912—1949年）跨越短短的37年，但是意義非凡。從舊文學(xué)蛻變而來的文學(xué)從此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，人們的精神生活和審美觀點(diǎn)隨之變遷，加之新的階級(jí)、政府出現(xiàn)，形成歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此選取我國(guó)有代表性的朝代加以對(duì)比、印證。

魏晉文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化。魏晉與民國(guó)的相似之處在于四分五裂、戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在思想相對(duì)自由的時(shí)期，文學(xué)也得到了自覺充分發(fā)展。張振龍認(rèn)為“建安時(shí)期代表作家的詩(shī)賦總數(shù)為498篇，人均詩(shī)賦量為27.67篇”。［1］建安時(shí)作品數(shù)量明顯多于先朝，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于民國(guó)時(shí)期；從創(chuàng)作風(fēng)格來看，建安時(shí)期最大的貢獻(xiàn)是改變了詩(shī)風(fēng)，追求個(gè)性化，這與民國(guó)時(shí)倡導(dǎo)的個(gè)人本位同出一轍。不同的是民國(guó)深陷內(nèi)、外爭(zhēng)斗尤其是民族危難之中，因此作品主題更加深刻，具有沉重的民族危難感。

又隋朝（581－618年）與民國(guó)非常巧合的是37年。從數(shù)量方位考察，如表1所示，37年中隋出現(xiàn)的作家僅26人，年均才出0.702個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于民國(guó)；再論作品數(shù)量，隋作品280余篇，創(chuàng)作最多的作家作品才43篇，而民國(guó)作家的作品以百位數(shù)計(jì)；從作品的質(zhì)量上看，隋朝詩(shī)歌創(chuàng)作遺傳了南朝細(xì)膩、柔媚文風(fēng)，并沒有產(chǎn)生力作，而民國(guó)文學(xué)各種體裁紛呈，風(fēng)格各異，名家迭出，其對(duì)前朝的揚(yáng)棄，予后世乃至國(guó)外影響是隋文學(xué)無(wú)法比的。

再如文學(xué)最為繁盛的唐朝，《全唐詩(shī)》總共收唐五代2200多位詩(shī)人，49800多首詩(shī)；《全唐文》總共收唐五代3042位作家，18488篇文章。因《全唐詩(shī)》與《全唐文》的作者有重合之處，如韓愈、柳宗元等人，又包括五代的一些作家，故年均出的作家數(shù)少于直接計(jì)算出來的18位，人均作品數(shù)則多于12篇。與之相比，民國(guó)作家總數(shù)雖遠(yuǎn)少于唐朝，不過37年出現(xiàn)700多位作家，年均作家數(shù)大約是19位，人均作品數(shù)在12篇以上。就作家和作品的平均數(shù)目來看還是可以與唐朝媲美的。

以上比較的絕對(duì)量為各朝的始終、作者、作品數(shù)，雖有些作家縱跨幾代，此比較法具有不完全性，但我們可知民國(guó)文學(xué)之繁榮在歷史上不可多得；年均作家作品在歷朝中當(dāng)數(shù)一數(shù)二，特別是在幾十年內(nèi)，文言文和白話文并存，成績(jī)豐碩，實(shí)乃史無(wú)前例。

表1 隋朝作家作品一覽表［2］

二 思想自由與流派眾多

辛亥革命徹底動(dòng)搖了封建統(tǒng)治，儒家思想在民國(guó)遭到攻擊甚至拋棄。政治上軍閥割據(jù)、國(guó)共搏擊，國(guó)民黨形式上統(tǒng)一中國(guó)，但始終沒有如漢唐一統(tǒng)江山。面對(duì)外敵侵略，知識(shí)分子將社會(huì)本位與個(gè)人價(jià)值緊密聯(lián)系在一起，吸收、傳播復(fù)雜多元的外國(guó)文化，因此出現(xiàn)了思想自由、文學(xué)流派眾多的局面。

1.反孔潮流洶涌

春秋末期以孔子思想為核心的儒家思想形成。但 “焚書坑儒”予儒家以重大打擊，漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此確立孔子思想的正統(tǒng)地位，遂有后來隆世的玄學(xué)、理學(xué)，孔子思想成為神圣不可侵犯的教條。然孔子也受到反擊，如李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”；龔自珍、林則徐等提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們掙脫“程朱理學(xué)”的枷鎖，奠定新思想萌發(fā)的基礎(chǔ)。

至民國(guó)，反孔成為知識(shí)分子撕破封建舊禮教秩序的突破口。吳虞在《家族制度為專制主義之根據(jù)》中稱儒家學(xué)說的毒害不亞于“洪水猛獸”，“遺禍及萬(wàn)世”；陳獨(dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》中說：孔子“提倡的道德是封建之道德，所垂示之禮教乃封建之禮教”與多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)關(guān)。［3］魯迅在《狂人日記》中尖銳諷刺虛偽的儒家文化“歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字”，其實(shí)“滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！”由于儒家思想代表了整個(gè)封建舊秩序，要進(jìn)行精神上的革命，反孔就成為新文化運(yùn)動(dòng)的鮮明旗幟。“五四”時(shí)期用民主、科學(xué)的新思想反對(duì)以孔子為代表的舊文化，啟蒙了人們的思想。

2.外來文化的影響較深

文化交流是促進(jìn)雙方或多邊文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各代受外來文化影響的程度取決于其自身存在空間。如唐疆域遼闊、軍事強(qiáng)大，在對(duì)外宣傳文化的同時(shí)，也非常注意吸收他國(guó)文化，唐文學(xué)外來因素特多。宋朝自身發(fā)展舉步維艱，而明朝后期禁海，使得國(guó)家很少受到外來文化的影響。而“五四”的發(fā)生就是西學(xué)東漸的結(jié)果。流行于西方的人本主義思潮為中國(guó)開啟了理性主義之門，進(jìn)化論、唯意志論、人道主義等新名詞紛紛傳入，將孫中山的“三民主義”推至追求“民主”和“科學(xué)”為要義的人的解放及其現(xiàn)代化本位。外來文化影響表現(xiàn)在社會(huì)上的是眾多西洋商品的涌入，紛紛被冠以“洋”字；表現(xiàn)在文學(xué)上的是眾多作家作品的西化，許多作家致力于外國(guó)作品的介紹工作。在接受西化的程度上，有全面西化的如劉半農(nóng)，他徹底拋棄舊格律詩(shī)的形式，大膽嘗試將散文詩(shī)引入中國(guó)。還有中西合璧的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”派。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上（1919年）指出中國(guó)所面臨就是中西這兩大哲學(xué)系統(tǒng)的“互相接觸、互相影響”。他主張中西兩種文化相互吸收、融會(huì)。魯迅在《拿來主義》中主張“取其精華，去其糟粕”，而不是什么都拿來。［4］外來文化的多元與復(fù)雜讓各種思想在中國(guó)匯聚，而知識(shí)分子在國(guó)家內(nèi)憂外患的境況下引進(jìn)西方先進(jìn)文化，決定了思想啟蒙與民族救亡緊密聯(lián)系，且后者隨著革命的發(fā)展不斷升級(jí)。

3.政府的鉗制較松

歷代統(tǒng)治者都推行集權(quán)制，表現(xiàn)之一為思想的統(tǒng)治，這就包括控制文學(xué)。秦朝“焚書坑儒”、西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”束縛了人學(xué)；明朝“八股取仕”抑制文學(xué)發(fā)揮的空間，清朝的“文字獄”就是集權(quán)制達(dá)到頂峰的體現(xiàn)。主義者、學(xué)衡派、自我抒情派等。南京政府成立后，大的派別為“左”、“右”。其一是御用的，國(guó)民黨首先樹立了“三民主義”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊一統(tǒng)的地位，近代很多舊派文人進(jìn)入民國(guó)后擔(dān)任要職，如閔爾昌擔(dān)任北京總統(tǒng)府秘書；于右任官至監(jiān)察院院長(zhǎng)；葉楚傖任國(guó)民黨宣傳部長(zhǎng)、中央政治會(huì)議秘書長(zhǎng)等?！白舐?lián)”興起后，上海的國(guó)民黨文人也緊鑼密鼓地籌組“前鋒社”，將民族主義文學(xué)推上前臺(tái)，此乃御用文人所為；二是革命紅色的，共產(chǎn)黨主導(dǎo)的紅色革命文學(xué)集成另一股文學(xué)，在國(guó)民黨號(hào)召“民族主義”時(shí)，共產(chǎn)黨將階級(jí)斗爭(zhēng)置于首位，紅色歌謠、戲劇成為宣傳革命的有力武器，左翼文學(xué)也在共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)影響下以革命為主題，將革命文學(xué)擴(kuò)展到人民大眾中去；三是中間路線團(tuán)體，在國(guó)、共兩黨政治主導(dǎo)文學(xué)方向的同時(shí)，還存在中間路線團(tuán)體之自由主義者，此派以胡適、羅隆基等為代表的一批海歸的知識(shí)分子從西方引進(jìn)，持此者既反對(duì)國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，又譴責(zé)共產(chǎn)黨的主張，宣揚(yáng)個(gè)性解放、人權(quán)自由與獨(dú)立的價(jià)值觀。從當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)局背景來看，自由主義倡導(dǎo)的漸進(jìn)、改良措施沒有也不可能成為時(shí)代主流。

整體看來，民國(guó)各種思想的碰撞和西方文化的引入激活文學(xué)，無(wú)論哪個(gè)朝代都沒出現(xiàn)如此多的文學(xué)流派，如表2所示。

表2 民國(guó)文學(xué)流派一覽表［6］

三 反抗者文學(xué)成果斐然并與執(zhí)政者在抗擊外強(qiáng)時(shí)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線

首先從歷來的起義首領(lǐng)文學(xué)作品方位檢視。歷代義軍頭領(lǐng)被誣稱為盜、賊、匪首……朝廷千方百計(jì)對(duì)其予以剿殺，致使義軍失敗如跖、張角、白郎等；而建立政權(quán)者卻最終慘敗麥城者有黃巢、李自成、洪秀全等；起義成功坐穩(wěn)天下者只有劉邦與朱元璋。在所有起義首領(lǐng)集合體中，能馬上殺敵，馬上、馬下行奇文并運(yùn)籌帷幄取得成功者僅毛澤東一人。

從創(chuàng)造文本主體看，李自成沒有文學(xué)作品，僅項(xiàng)羽、劉邦、黃巢、宋江、朱元璋、洪秀全有幾首詩(shī)詞傳世，項(xiàng)羽的《虞兮》；劉邦的《大風(fēng)歌》；《全唐詩(shī)》卷

至清末，孫中山提出“三民主義”口號(hào)，實(shí)踐政治民主的理想，建立民國(guó)。然而勝利的果實(shí)被袁世凱竊取后，全國(guó)陷入軍閥割據(jù)時(shí)期。各軍閥忙于爭(zhēng)奪政權(quán)，對(duì)政治思想的控制相對(duì)放松，形成了“五四”社團(tuán)流派或?yàn)槿松驗(yàn)樗囆g(shù)的“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)盛世，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代群雄爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴的境況頗為相似。南京國(guó)民政府形式上統(tǒng)一全國(guó)（處于弱勢(shì)的共產(chǎn)黨積蓄力量，陸續(xù)建立蘇維埃革命根據(jù)地），從此政府加強(qiáng)了對(duì)思想文化領(lǐng)域鉗制?！爱?dāng)某一政黨試圖用其意識(shí)形態(tài)來干涉和操縱文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，它必然會(huì)首先從本黨意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)的目的、性質(zhì)、作用和地位重新予以規(guī)定和解釋，企圖以此來規(guī)范作家的創(chuàng)作?！保?］因此，隨著大革命的到來文學(xué)也區(qū)分成“左右”兩個(gè)方向：國(guó)民黨所倡導(dǎo)的民族主義文學(xué)和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的左翼文學(xué)，另有自由主義者或附驥、游離前述兩派尋求自己文學(xué)生存土壤。

4.派別最多

處于某一時(shí)期的作者由于審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺或不自覺地形成文學(xué)集團(tuán)和派別，如魏晉南北朝中的建安文學(xué)、“竹林七賢”；后世文學(xué)評(píng)論者將創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格相似的作者定為同一流派，如唐朝邊塞詩(shī)派、花間詞派，宋朝的豪放詞派、婉約詞派等。但與民國(guó)文學(xué)派別相比則為小巫見大巫耶。

民國(guó)文壇上出現(xiàn)的流派有人生派、藝術(shù)派、自由733載黃巢有三首即《題菊花》、《不第后賦菊》、《自題詩(shī)》，而后者被稱為“偽托”之作；《水滸傳》第三十九與七十一回載宋江有詞2首、詩(shī)1首；朱元璋有《詠菊》《無(wú)題》《詠竹》《罵文士》等10余篇；洪秀全有《誡曾玉璟》《定乾坤詩(shī)》《述志詩(shī)》等6篇；而毛澤東在民國(guó)時(shí)期就有不少作品，前者難望其項(xiàng)背。［7］

從中我們可以探究起義首領(lǐng)拿起筆寫文章者只有這么幾個(gè)，毛澤東的文本數(shù)量首屈一指；而劉邦是流氓皇帝，項(xiàng)羽是莽夫，宋江是有名的投降派，黃巢也有乞降言行，朱元璋詩(shī)霸氣不少詩(shī)味則少，毛澤東卻具有很深的人文修養(yǎng)與徹底革命、斗爭(zhēng)精神。

從文章的品位來看，項(xiàng)羽的《虞兮》行文于公元前202年12月垓下之圍，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何?！庇⑿勰┞繁韫沤?；劉邦《大風(fēng)歌》寫于公元前195年，詩(shī)云“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”。朱熹吹捧其為“人主”中千載未有的“壯麗”、“奇?zhèn)ァ?，而劉辰翁認(rèn)為懺悔詩(shī)歌。

黃巢的《題菊花》“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來；他年我如為青帝，報(bào)與桃花一起開?！庇超F(xiàn)孤高傲世、知音難覓的寂寞與反抗精神；另一首《不第后賦菊》“待到秋來九月八，我花開后百花殺；沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”。詠菊而不著菊字，盡得風(fēng)流，氣勢(shì)磅礴；而《自題詩(shī)》“記得當(dāng)年草上飛，鐵衣著盡著僧衣；天津橋上無(wú)人識(shí)，獨(dú)倚欄桿看落暉”假設(shè)是黃巢所寫，詩(shī)里顯現(xiàn)悲涼與落脫，假設(shè)是偽托則少了一篇與毛澤東的作品數(shù)量相比較的詩(shī)歌。

《水滸傳》第三十九回中，宋江潯陽(yáng)樓題詞《西江月·自幼曾攻》道：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口?！庇炙}詩(shī)“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！睙o(wú)限傷感與狂妄，其志高遠(yuǎn)，但奴才本質(zhì)難移，第七十一回有其詞《滿江紅·喜遇重陽(yáng)》“頭上盡教添白發(fā)，鬢邊不可無(wú)黃菊望天王降詔早招安，心方足”便是很好的注解。

朱元璋的詩(shī)雖張揚(yáng)帝王的豪氣，但反映出他粗魯、低俗，如《罵文士 》云“嘰嘰喳喳幾只鴉，滿嘴噴糞叫呱呱。今日暫別尋開心，明早個(gè)個(gè)爛嘴丫”放射出這位和尚皇帝從最低層走上金鑾殿歷程中手提打油詩(shī)中沉淀的油膩味。

洪秀全詩(shī)歌或壯志四溢、志向遠(yuǎn)大如《定乾坤詩(shī)》、《述志詩(shī)》，或告誡部屬《誡曾玉璟》、《毀馮云山書館中偶像》但風(fēng)騷稍遜，理（宗教色彩）濃情無(wú)，可謂膽大才平識(shí)少，其“帝王體”總無(wú)法遮蔽他作為一位落第秀才學(xué)僅半車的形象。

而毛澤東詩(shī)詞具有創(chuàng)新性。如他一改《沁園春》歷來的婉約為豪放等，具有目空一切英雄主義、樂觀主義精神。其作品一掃群雄，毛澤東的勇氣與政治智慧是他人無(wú)與倫比的，最后《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》吹散了形同灰塵的南京國(guó)民政府。當(dāng)然毛澤東那凌厲、通俗政論文更是他人不可同日而語(yǔ)。

其次，從起義軍同一戰(zhàn)壕的同行來看，皮日休曾參加黃巢起義軍；而與毛澤東共同戰(zhàn)斗的瞿秋白、好寫詩(shī)詩(shī)味不濃的陳毅、小說作者肖華、文學(xué)評(píng)論者成仿吾文武雙全，尤其郭沫若、丁玲、艾青、臧克家、何其芳、田漢等組成紅色陣營(yíng)，形成了反抗敵對(duì)勢(shì)力（執(zhí)政的蔣介石與日本）的龐大文藝戰(zhàn)線，亦為空前。

20世紀(jì)上半葉，國(guó)家民族焦慮上升為主要焦點(diǎn)。我國(guó)人民齊心協(xié)力，一致對(duì)外；國(guó)共兩黨暫棄前嫌，維持一定程度上和諧，秉承“停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日”方針，制定解決主要矛盾的政策。而此時(shí)的作者都圍繞一個(gè)主題，團(tuán)結(jié)救國(guó)，或呼吁抗戰(zhàn)或譴責(zé)敵對(duì)勢(shì)力。他們?yōu)橹腥A民族的生存結(jié)成了文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同御侮日本強(qiáng)盜，并形成兩大政權(quán)共同抗戰(zhàn)的文學(xué)。這是特定歷史背景下的產(chǎn)物，也是其特別之處。

四 白話文與文言文并存

中國(guó)的語(yǔ)言形態(tài)到“五四”時(shí)期仍然是分離的，書面用文言，口語(yǔ)用白話。民國(guó)時(shí)期一個(gè)重要特點(diǎn)便是文言文與白話文并存，最終白話文取代文言文。

舊體詩(shī)、文、林譯小說為文言文中具有代表性的三大部分。秦漢以降，中國(guó)文學(xué)一直奉詩(shī)歌為正宗，民國(guó)初年，舊體詩(shī)還占據(jù)主體地位，影響最大的流派要數(shù)“同光體”詩(shī)和漢魏六朝派。它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的從主流話語(yǔ)逐漸邊緣化的過程。如“同光體”詩(shī)派以陳三立、沈曾植、鄭孝胥為代表，其關(guān)鍵人物是陳衍，曾風(fēng)靡一時(shí)?！巴怏w”詩(shī)風(fēng)影響南社，開始了一場(chǎng)贊成者與反對(duì)者的激烈對(duì)抗，柳亞子把“同光體”的追隨者朱璽驅(qū)逐出社，然而此舉并不能使“同光體”退出詩(shī)壇。直至陳衍、陳三立、鄭孝胥相繼去世，“同光體”才告終結(jié)。此外，新一代作家如魯迅、郁達(dá)夫、朱自清等寫的舊體詩(shī)數(shù)目可觀，他們作為新文學(xué)的號(hào)召者標(biāo)舉新旗幟，把舊體詩(shī)轉(zhuǎn)入“地下”，如魯迅的舊詩(shī)多半是作為書法藝術(shù)寫給友人的，我們也未聞其他許多新文學(xué)作家有舊詩(shī)專集出版。

漢魏六朝詩(shī)派在此時(shí)有所成就，單獨(dú)把魏晉文作為舊體文的一類的錢基博 “首推湘潭王闿運(yùn)”［8］成績(jī)最高，此外，清朝一直居統(tǒng)治地位的桐城派散文在“五四”前仍持續(xù)著它的余輝，張?jiān)ａ?、薛福成、黎庶昌等沖破傳統(tǒng)古文的束縛，創(chuàng)作了一些較有現(xiàn)實(shí)意義的散文，民初林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。隨著革命浪潮的席卷，古體散文顯示出語(yǔ)言的局限性，秋瑾、鄒容等進(jìn)行散文的語(yǔ)言革新，邁出了散文帶根本性變革的步伐，對(duì)后來白話文的形成及文體拓展有舉足輕重的作用。

林紓將古文與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，挖掘古文內(nèi)在活力，翻譯了100多部西方小說?！罢绾m所說，林紓替中國(guó)古文‘開辟了一個(gè)新殖民地’”。［9］他為中西文化搭建了一座溝通的橋梁，直接影響了“五四”一代人的發(fā)展，如周氏兄弟就是林譯小說的熱心讀者，更重要的是林紓很好地把握了小說與文言文之間關(guān)系，形式上打破了中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說的章回小說。

白話文在晚清時(shí)期時(shí)早已興起，由裘廷梁的《論白話為維新之本》成為晚清白話文運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)。胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》掀起白話文運(yùn)動(dòng)，文言文與白話文由此產(chǎn)生激烈論爭(zhēng)。如林紓連續(xù)發(fā)表文言小說《荊生》、《妖夢(mèng)》，在此前后，又寫了《論古文之不當(dāng)廢》等抨擊白話文。陳獨(dú)秀、魯迅等尖銳地予以反擊，魯迅稱之為“瞞和騙的文藝”，劉大白把古文叫做“鬼話”［10］。然文學(xué)發(fā)展不能逆轉(zhuǎn)，文言、白話之爭(zhēng)反而推進(jìn)了白話文的進(jìn)一步普及，“白話文運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力在這一年里突飛的發(fā)展著，反對(duì)者的口完全的沉寂下去了。”［11］其勝利的標(biāo)志是1920年北洋政府教育部通令全國(guó)中小學(xué)陸續(xù)采用的白話文（“國(guó)語(yǔ)”）課本。白話文雖真正占據(jù)舞臺(tái)，但這并不是說單純文言文創(chuàng)作就退出歷史，20世紀(jì)20年代舊體文學(xué)的創(chuàng)作在數(shù)量上也還大于新文學(xué)，且具有一定影響力。據(jù)鄭逸梅《藝林散記》記載，1936年英國(guó)倫敦舉行國(guó)際筆會(huì)，中國(guó)參加的代表一為胡適之（新派）；一為陳三立（舊派），可見當(dāng)時(shí)舊體文學(xué)仍占據(jù)一定地位。

民國(guó)時(shí)期白話、文言文共處，詩(shī)歌、小說、散文有了新的發(fā)展空間。詩(shī)歌從初期不成熟的白話詩(shī)發(fā)展到新月詩(shī)派、七月、九葉詩(shī)派，舊體詩(shī)被推到邊緣；魯迅《狂人日記》奠定了白話小說的重要地位，茅盾等人促進(jìn)了白話小說的繁榮；白話文發(fā)揮著易傳播、易普及的優(yōu)點(diǎn)，文學(xué)轉(zhuǎn)向大眾化、通俗化，出現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)、話劇等新的文學(xué)樣式。

此外這一時(shí)期作品向外傳播最多。原因在于一方面民國(guó)文壇的作家大多有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，吸收外國(guó)文化，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)作出新的突破，另一方面向外傳播中國(guó)文學(xué)，像胡適、老舍等人具有雙重文化背景，對(duì)于中國(guó)文化的傳播作出了很大貢獻(xiàn)。此其一；其二是傳播媒體的助力所致。民國(guó)之前的文化傳播受到統(tǒng)治者的控制與世界交流格局限制，如在隋唐文化就傳播到韓國(guó)、日本，宣揚(yáng)的也只是東土的物產(chǎn)豐饒與泱泱大國(guó)的文化，當(dāng)時(shí)的紙質(zhì)媒介發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后民國(guó)，文學(xué)作品傳播非常有限，而長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的政策如明朝禁海更阻礙了文學(xué)的對(duì)外傳播。

但民國(guó)時(shí)期傳播媒體較之前代發(fā)達(dá)，如武昌起義后半年內(nèi)報(bào)紙?jiān)鲋?00家，總銷量達(dá)4200萬(wàn)份，形成“報(bào)業(yè)的黃金時(shí)代”。又如20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了廣播，同時(shí)勃興的出版業(yè)與自由的出版體制是前朝無(wú)法可比的，為文學(xué)作品在中外時(shí)空的傳播起到莫大功能。

（2008年12月完稿）

［1］ 張振龍.文學(xué)史上真正開宗立派的文學(xué)家產(chǎn)生時(shí)代——以建安文人的創(chuàng)作實(shí)績(jī)與明清文論為例［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）：215－218.

［2］ 錢仲聯(lián)等編.中國(guó)文學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2000.

［3］ 陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987.

［4］ 王曉初.魯迅“個(gè)”的思想的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2011，（3）：32－36.

［5］ 倪偉.“民族”想象與國(guó)家統(tǒng)治［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［6］ 陸耀東等編著.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大辭典［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［7］ 陳國(guó)民.毛澤東詩(shī)詞百首譯注［M］.北京：北京出版社出版，1997.

［8］ 錢基博.現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［9］ 楊聯(lián)芬.晚清至五四.中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［10］王瑤.中國(guó)文學(xué)：古代與現(xiàn)代［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［11］鄭振鐸.中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集導(dǎo)言［M］.上海：上海文藝出版社.