韓虞梅 韓錦平 王渝珠

(中國(guó)兵器工業(yè)第五九研究所)

愛默生是美國(guó)偉大的思想家、文學(xué)家和詩(shī)人。愛默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯(Abraham Lincoln，1809年 －1865年)，譽(yù)稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。

2006年4月19日，中華人民共和國(guó)主席胡錦濤在訪問(wèn)美國(guó)、參加華盛頓州舉行的歡迎午餐會(huì)時(shí)，特別引用愛默生的的話:“前進(jìn)是今天的活力、明天的保障”，呼吁推動(dòng)中美建設(shè)性合作關(guān)系全面發(fā)展。

早在2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在哈佛大學(xué)演講《把目光投向中國(guó)》，鼓勵(lì)中美兩國(guó)青年，面對(duì)新世紀(jì)兩國(guó)關(guān)系的廣闊前景，能夠更加緊密地?cái)y起手來(lái)時(shí)，特別贊揚(yáng)愛默生先生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，愛默生的思想在今天顯得更加堅(jiān)強(qiáng)有力而難能可貴。

1 愛默生一生的創(chuàng)新思想

愛默生全名叫拉爾夫·瓦爾多·愛默生(Ralph Waldo Emerson，1803－1882)，1803年 5月25日出生于馬薩諸塞州波土頓附近的康科德小城，愛默生出身牧師家庭，自幼喪父，由母親和姑母撫養(yǎng)他成人。1882年4月27日在波士頓逝世。

愛默生的一生幾乎橫貫19世紀(jì)的美國(guó)。他出生時(shí)，美國(guó)剛剛獨(dú)立不久，百?gòu)U待興，熱鬧而混沌，一些人意識(shí)到這代表某種新力量的崛起，卻無(wú)人能夠清晰的表達(dá)出來(lái)。自從1776年7月4日宣告美國(guó)誕生以來(lái)，此時(shí)的美國(guó)缺乏統(tǒng)一政體，更沒(méi)有相對(duì)一致的意識(shí)形態(tài)。到1882年愛默生去世的時(shí)候，美國(guó)不但因?yàn)槟媳睉?zhàn)爭(zhēng)(1861年4月12日–1865年4月9日 )而統(tǒng)一，而且它的個(gè)性逐漸鮮明起來(lái)。自1870年以后，美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)就高居全球第一，除了物質(zhì)力量引人注目，美國(guó)文化藝術(shù)也正在走出歐洲的陰影。

愛默生的一生是奮斗、創(chuàng)新的一生。1826年他17歲畢業(yè)于哈佛學(xué)院。在哈佛大學(xué)期間，他閱讀了大量英國(guó)浪漫主義作家的作品，豐富思想，開闊視野。大學(xué)畢業(yè)后，1826年進(jìn)入哈佛神學(xué)院，次年被獲準(zhǔn)講道。1828年成為波士頓第二教堂牧師并開始布道。

1837年8月31日，愛默生在美國(guó)大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)上以《論美國(guó)學(xué)者》為題發(fā)表演講，抨擊美國(guó)社會(huì)中靈魂從屬于金錢的拜金主義和資本主義勞動(dòng)分工使人異化為物的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。提出學(xué)者的任務(wù)是自由而勇敢地從表相中揭示真實(shí)，以鼓舞人、提高人、引導(dǎo)人。他號(hào)召發(fā)揚(yáng)民族自尊心，反對(duì)一味追隨外國(guó)的學(xué)說(shuō)。另外這篇講辭還抨擊了美國(guó)社會(huì)的拜金主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，被人們譽(yù)為美國(guó)思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”。

1838年7月15日，愛默生在劍橋的神學(xué)院發(fā)表題為《神學(xué)院致辭》的著名的演講，指出只要一個(gè)人秉心公正，他在一定范圍內(nèi)便是上帝，他也便有了上帝的安全、不朽與威嚴(yán)。他呼吁用原始的真理代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式，竭力推崇人的至高無(wú)尚，提倡靠直覺認(rèn)識(shí)真理。他的這一演講遭到加爾文教派、唯一神教派等勢(shì)力的抗議和攻擊。文學(xué)評(píng)論家勞倫斯.布爾在《愛默生傳》中說(shuō)，愛默生宣傳的是美國(guó)最重要的世俗宗教。

在1861年4月12日–1865年4月9日的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛默生為慶祝黑奴解放宣言的頒布，特別寫了著名的《波士頓頌》一詩(shī)，為黑人的平等權(quán)利而呼吁。

2 愛默生創(chuàng)立的超驗(yàn)主義

1832年，喜歡創(chuàng)新理念的愛默生，提出改革教堂圣餐儀式的新設(shè)計(jì)遭到拒絕，于是，愛默生斷然辭去波士頓教堂牧師之職，去歐洲旅游參觀學(xué)習(xí)新理念。愛默生在歐洲各國(guó)游歷，結(jié)識(shí)了浪漫主義先驅(qū)華滋華斯和柯爾律治，接受了先驗(yàn)論思想，對(duì)他思想體系的形成具有很大影響。

1833年愛默生回到波土頓后，在康科德小城一帶從事布道。這時(shí)他的演說(shuō)更接近于亞里士多德學(xué)派風(fēng)格，重要講演稿有《歷史的哲學(xué)》、《人類文化》、《目前時(shí)代》等。

1835年9月，愛默生創(chuàng)立了“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”，經(jīng)常和和其他志趣相投的知識(shí)分子、朋友梭羅、霍桑、阿爾柯、瑪格利特等人舉行小型聚會(huì)，探討神學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)問(wèn)題，愛默生也自然而然地成為超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖。超驗(yàn)主義(Transcendentalism)強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性，具有強(qiáng)烈的批判精神。其社會(huì)目標(biāo)是建立一個(gè)道德完美、真正民主自由的社會(huì)，表現(xiàn)了烏托邦式的理想色，其精神并成為美國(guó)文化中一個(gè)重要遺產(chǎn)?！俺?yàn)俱樂(lè)部”的志向卻不僅是陶醉于山林湖澤，它的成員既有寫出《公民不服從》并因拒繳人頭稅而一度入獄的大衛(wèi)·梭羅，又有懂得20種語(yǔ)言并“視他人之悲傷為自己之悲傷，將旁人之錯(cuò)的負(fù)擔(dān)壓在自己肩上”的牧師西奧多·帕克，還有那個(gè)在當(dāng)時(shí)被波士頓紳士淑女看來(lái)“最令人恐懼的美國(guó)才女”、早期女權(quán)主義者瑪格麗特·福勒。

1838年，他應(yīng)邀回哈佛大學(xué)神學(xué)院為畢業(yè)典禮致詞。當(dāng)他說(shuō)耶穌是一個(gè)人并不是神時(shí)，他的觀點(diǎn)立刻震驚了整個(gè)新教徒的社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們寧愿沒(méi)有聽到這樣的言論。因此，當(dāng)時(shí)他被人們譴責(zé)是一名無(wú)神論者，并毒害了年輕人的思想，面對(duì)著這些批評(píng)他并沒(méi)有作任何回應(yīng)或辯護(hù)。

1840年7月，愛默生用化名出版了他在1836年9月創(chuàng)作的第一本文集《論自然》(Nature)。當(dāng)作品成為超越論的基本原則時(shí)，很多美國(guó)人當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是意大利的作品。

3 愛默生的包裝創(chuàng)新理念

1860年，愛默生出版了《The Conduct of Life(生活的準(zhǔn)則)》，由于理念創(chuàng)新，立即被歐洲翻譯成各種文字出版。這就是20世紀(jì)90年代我們所說(shuō)的世界包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的第一本指南，愛默生特別倡導(dǎo)的包裝理念就是，包裝設(shè)計(jì)要保護(hù)商品，保護(hù)創(chuàng)新，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)品牌等一系列的新理念。

愛默生的創(chuàng)新理念，來(lái)源于大自然具有的自然特色:它不拘一格，不可量化，但可與大自然一樣，持續(xù)進(jìn)行自身更新;它雖無(wú)固定的模式，卻有靈性、德性和創(chuàng)造性這三個(gè)基本特點(diǎn)。

愛默生的創(chuàng)新理論，為19世紀(jì)美國(guó)文藝復(fù)興作出了重大貢獻(xiàn)，有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，給予21世紀(jì)今天的世界學(xué)者——包括包裝大師，以寶貴的啟示——應(yīng)激活人的潛在的靈性，認(rèn)清人的直覺感悟的重要性，認(rèn)清人與大自然之間的多種互動(dòng)關(guān)系，真切感受大自然對(duì)人的心靈所產(chǎn)生的重大影響。應(yīng)恪守人格獨(dú)立的精神，汲取世界文化的精華，注重傳統(tǒng)文化思想的現(xiàn)代化和外國(guó)文化思想的本土化，注重文心的凈化和德性的提升。應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，主動(dòng)探究個(gè)體生命的終極價(jià)值，積極尋覓文藝復(fù)興、民族崛起和社會(huì)進(jìn)步的必由之路。

愛默生的包裝創(chuàng)新理念，主要包括生態(tài)審美藝術(shù)。生態(tài)審美是以人和自然的和諧共生為旨趣，進(jìn)而在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上，探求人與社會(huì)以及人與自然和諧的審美關(guān)系，具有濃厚的人類烏托邦色彩。

1860年愛默生的這些觀點(diǎn)，有助于打破當(dāng)時(shí)世界神學(xué)和歐洲教條的束縛，建立美國(guó)民族文化，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，為美國(guó)政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上的資本主義的發(fā)展，提供了理論根據(jù)，大大促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到1870年，美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)就一躍成為全球第一。

4 愛默生的包裝設(shè)計(jì)原則

愛默生周游歐洲回國(guó)以后，提出了商品包裝設(shè)計(jì)的幾個(gè)注意的方面，現(xiàn)在我們可以歸納為“五保設(shè)計(jì)”原則。按照我們現(xiàn)代的說(shuō)法，這“五保設(shè)計(jì)”就是:保護(hù)商品，保護(hù)設(shè)計(jì)，保護(hù)品牌，保護(hù)消費(fèi)者，保護(hù)大自然。

1850年代的歐洲商品包裝

我國(guó)包裝界有關(guān)專家，把愛默生譽(yù)為世界第一個(gè)包裝評(píng)論家，也特別贊同愛默生的這些觀點(diǎn)。在2004年3月出版的《包裝設(shè)計(jì)150年》一書中，作者把愛默生1860年出版的《The Conduct of Life(生活指南)》作為世界商品包裝設(shè)計(jì)的第一本指南書，特別把愛默生倡導(dǎo)的保護(hù)商品，保護(hù)設(shè)計(jì)，保護(hù)品牌，作為介紹150年來(lái)世界包裝設(shè)計(jì)的主要方面進(jìn)行介紹。

1860年愛默生出版的《The Conduct of Life》，我國(guó)翻譯出版的中文版名為《生活的準(zhǔn)則》，本書主要探討了我們?nèi)祟悜?yīng)如何對(duì)待命運(yùn)，怎樣實(shí)現(xiàn)理想，走向成功，如何尋求精神與現(xiàn)實(shí)、人類與大自然的和諧。特別是在論述購(gòu)買商品禮物時(shí)，愛默生提出送禮物的要求:商家應(yīng)該做到“五?！钡囊?消費(fèi)者應(yīng)該送對(duì)方急需之物，僅次于必需品的就是我們可以贈(zèng)送與受禮人氣質(zhì)相符的禮物，使人能由禮物聯(lián)想到他的思想或他本人。

總而言之，，世界第一個(gè)包裝評(píng)論家愛默生在150年前提出的商品包裝設(shè)計(jì)的一些原則，完美保護(hù)商品，保護(hù)包裝設(shè)計(jì)，保護(hù)名牌品牌，保護(hù)消費(fèi)者，保護(hù)大自然，今天仍然是我們塑料包裝工作者應(yīng)該注意的主要方面，讓我們的包裝更加堅(jiān)強(qiáng)有力可貴。

參考資料:

1溫家寶:《把目光投向中國(guó)》，2003年12月10日，

2 Sheng ming zhong de cai fu.Translated by Yue Chen.Wuhan:Changjiang wen yi chu ban she，2007:

3 ivotospráva.Translation by Jan Mrazík.Prague:Laichter，1906:

4 Levensgedrag.Translation by E.C.H.van Reyn Snoeck.Utrecht:Honig，1914:

5 Sept essays d＇Emerson.Translation by Marie Mali Will.Bruxelles:P.Lacomblez，1899:

6 La Conduite de la Vie.Translation by Marie Dugard.Paris:Archives Karéline，2009:

7 .Emerson，Ralph Waldo.The Conduct of Life.Boston:Ticknor and Fields， reprinted by Forgotten Books，［1860］:1.

8、華表，《包裝設(shè)計(jì)150年》，ISBN753561244湖南美術(shù)出版社，2004