張勇剛，周 峰，游細(xì)斌

（贛南師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

徽州村落建筑風(fēng)水文化解讀
——以績(jī)溪縣龍川村為例

張勇剛，周 峰，游細(xì)斌

（贛南師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

徽派建筑是中國(guó)最有名的古建筑之一?；罩荽迓浣ㄖ倪x址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局都蘊(yùn)含著深邃的風(fēng)水文化?？?jī)溪縣龍川村的風(fēng)水設(shè)計(jì)和祠堂建筑，體現(xiàn)了村落建筑中的風(fēng)水文化，對(duì)今天的新農(nóng)村建設(shè)具有借鑒意義。

徽州；村落；建筑；風(fēng)水；龍川

徽派建筑是中國(guó)最有名的古建筑之一，享譽(yù)世界，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾都蘊(yùn)含著風(fēng)水文化。很多學(xué)者已進(jìn)行了多層面的研究，如邵本武認(rèn)為徽州建筑崇尚風(fēng)水是一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化的體現(xiàn)［1］。方玉良認(rèn)為徽州祠堂是徽派建筑的代表［2］。姚光鈺認(rèn)為徽州先民選擇村址注重環(huán)境，有其濃郁的風(fēng)水文化色彩［3］。胡善風(fēng)、李偉認(rèn)為風(fēng)水文化是徽州古建筑的根基［4］。朱東生認(rèn)為建筑是文化的外在表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化、風(fēng)水觀念、徽商心理等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基礎(chǔ)［5］。禹和平認(rèn)為徽派建筑的杰出代表徽州古村落在建筑選址上重視風(fēng)水觀念，實(shí)現(xiàn)了建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一［6］。錢周平、陳曉華等認(rèn)為徽州風(fēng)水理念存在于徽州地區(qū)數(shù)百年，對(duì)安徽地區(qū)的聚落規(guī)劃有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義［7］。宋磊認(rèn)為徽州古村落的選址格局充分體現(xiàn)了天人合一思想，西遞、宏村的堪輿布局具體體現(xiàn)了天人和諧的風(fēng)水理念［8］。

龍川村位于績(jī)溪縣城東11公里，有2 300多人口，村域面積19平方千米。歷史悠久，人文資源豐富，明代進(jìn)士24人，占全縣1/4強(qiáng)，素有“奕世兩尚書，一門三進(jìn)士”的佳話。是明代抗倭名將胡宗憲、紅頂商人胡雪巖、國(guó)家主席胡錦濤的故里。龍川建筑眾多，素以石雕、磚雕和木雕聞名全國(guó)。胡氏宗祠被稱為“木雕藝術(shù)殿堂”、“民族藝術(shù)博物館”和 “江南第一祠”，1988年被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其住宅選址、布局到祠堂建筑，都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的風(fēng)水文化。龍川村現(xiàn)被安徽省政府評(píng)為安徽省歷史文化保護(hù)區(qū)。

一、龍川村的風(fēng)水特征

《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為：宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地［9］。負(fù)陰抱陽、背山面水是風(fēng)水擇居的基本原則。所謂“山環(huán)水抱必有氣”，指要有龍、穴、砂、水、向五大要素，穴位要坐北朝南，而且后有來龍，左右有護(hù)砂，前有環(huán)水、案山和朝山，明堂要開闊。據(jù)《龍川胡氏宗譜》記載：“坑口村（龍川村）東聳龍峰，西峙雞冠，南則天馬奔騰而上，北則長(zhǎng)溪（登源河）蜿蜒而來，羨其山水清麗，便卜龍川之口荊林里聚族而居。”［10］其先民便在此開基。

圖一 龍川村地形

村東聳立著龍須山，因盛產(chǎn)造紙的龍須草而得名。村西是鳳山，因山頭形似雞冠。村南有天馬山，西南有朝笏山和石鏡山，北邊是登源河。這里好似一個(gè)盆地，龍川村仰臥其中。龍川非常符合風(fēng)水上的負(fù)陰抱陽、背山面水的要件，龍、穴、砂、水、向俱備。龍川村是船形地，仿佛是一條靠岸的船，登源河和績(jī)胡公路包圍著村莊，形成一個(gè)紡錘形，極似一只船，而船形寓意“一帆風(fēng)順”，徽商出門多依靠商船，因此船形地利于龍川人出門經(jīng)商（見圖一）。東晉時(shí)，胡氏祖先胡焱是山東青州人，任散騎常侍，鎮(zhèn)守歙州，娶績(jī)溪華陽王氏之女。一日外出，見龍川風(fēng)水奇異，龍山鳳山左環(huán)右抱，登源河形成一條玉帶水。胡焱遂于咸康三年（公元337年）舉家遷到龍川定居。

二、龍川村的風(fēng)水改造

胡氏始祖胡焱遷居龍川后，胡氏子孫對(duì)龍川進(jìn)行了風(fēng)水改造。據(jù)記載，胡氏傳到宋朝時(shí)已到第25代，胡氏子孫昌盛，而仕途不通。第25代孫胡念五遇贛南風(fēng)水師賴文正，向賴文正請(qǐng)教龍川風(fēng)水不足的原因，賴文正認(rèn)為龍川村是船形地，且績(jī)溪方言中胡讀作“浮”，要想船穩(wěn)，就得有錨，故而要尋得丁姓人家來此居住。但胡氏怕丁家喧賓奪主，請(qǐng)賴文正設(shè)法抑制丁家，以維護(hù)胡氏的中心地位。胡焱的《供報(bào)》記載：“咸康三年(337)，福明授職任歙州常侍；眾公下志康,到華陽鎮(zhèn)北野南鄉(xiāng)東峰住歇；下延慶，下萬成，下汝能授潮洲太守；下勝琳，下永智授嚴(yán)州府同知；下以榮，泰元，下思謙授太師魏國(guó)公；下行仁，下張獲授建德縣尹；下從運(yùn)，下葉環(huán)授遂安縣尹；下名五，下儀鳳授常山縣尹；下師舜授江西建昌府同知；下仕杰，下子榮授杭州樞密使；下富賢授杭州國(guó)師；下念五所生七子:六一、六二、六三、六四、六五、六六、六七；六六承繼高成宗，入伊戶籍，其余在祖戶分析，另戶納糧?！保?1］

據(jù)《丁氏世系宗譜》載：元時(shí)青州副史丁景儒，“林分一枝，遷居績(jī)東，遂為龍川始祖。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，以裕云礽，厥后克昌，乃建祠宇，以崇祭祀，報(bào)答祖功。閱歷元明，延及皇清，約有十世。”明萬歷丁巳年（1617），立丁氏宗祠，名為承盛堂。“龍川丁氏十二世德元，是必鉉次子，攜兒社福，肇跡荊州，寄居橫川?！保?2］丁氏祠堂在胡氏宗祠旁邊，丁氏祠堂門檻比胡氏祠堂門檻要高一些，但屋檐比胡氏祠堂矮一些，村民說這是所謂的“明升暗降”。丁氏祠堂里掛著一塊“邦家之光”的匾額，但是“邦”字的一撇沒有“出頭”，寓意丁家不能喧賓奪主，蓋過胡家。

（一）蓄水克火

仁和園門前有一條蜿蜒曲折的水渠，廳后有一口大池塘，據(jù)村中一胡氏村民說，這是當(dāng)年賴文正的寓所，這里的水渠和池塘是根據(jù)風(fēng)水原理人工挖成的，因?yàn)閳@門朝南，南離宮方屬火，故挖塘蓄水，以水克火。“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣?！迸f時(shí)，龍川子弟多出門經(jīng)商，求金發(fā)家，火克金，故而要蓄水克火，以求族人經(jīng)商順利，早日致富。

（二）陰陽互補(bǔ)

龍川河兩岸街道為水街，東岸稱為“龍堤”，因其背靠龍須山，西岸稱為“鳳街”，因其面對(duì)鳳凰山。村民說，龍堤中間縱向鋪石板，代表龍脊柱，兩側(cè)鵝卵石代表龍甲。鳳街橫鋪的麻石寓意鳳翎，龍堤高于鳳街?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：“一陰一陽之謂道，龍為乾，屬陽；鳳為坤，屬陰。男子稟乾之剛，女子配坤之順?！惫数埖淘跂|岸，鳳街在西岸，陽為主，陰為輔，龍堤高于鳳街。龍堤和鳳街陰陽相對(duì)，體現(xiàn)了《易經(jīng)》陰陽互補(bǔ)的辯證哲學(xué)理念。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：左青龍右白虎，寧可青龍高萬丈，不可白虎壓一頭。故而左邊龍堤高于右邊鳳街。

（三）障空補(bǔ)缺

如心亭在鳳街靠河岸邊，蘊(yùn)含“收發(fā)如心、進(jìn)退自如”之義，根據(jù)風(fēng)水“障空補(bǔ)缺”而建。如心亭兩端厚實(shí)嚴(yán)密，為障住南離宮之火氣。飛來椅為“補(bǔ)缺”。亭上的“人”字披用來接雨水，從而實(shí)現(xiàn)“天地交泰”?？亢拥膲ν耆忾]，為“蓄”，墻邊的水筧筒聚水，為“聚”?！罢峡昭a(bǔ)缺”再加上“蓄聚”足可以化解南離宮之火氣。

（四）水口改向

根據(jù)胡氏宗譜《宋·賴文正公答世祖論定龍川陽址書稿》記載：“凡風(fēng)水吉兇，不出堂內(nèi)尺寸之間，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，茍識(shí)正址，理自區(qū)分。今遷丙向，是用下砂，繞抱緊密，所謂一宮山水也。丙向于兌，為兌之陰卦，為陰中之陽，納干為陰中之陰，取其雷龍配合之吉，壬丙相向，陰陽和合?！保?0］賴文正曾將龍川下水口由原來東南向改為正東向，面對(duì)龍須山，將河堤改為上彎，把“反弓水”改成“玉帶水”，并抬高出口處的河床，使得龍川水減速緩緩流出而不會(huì)破財(cái)，并在河上架橋“鎖鑰”。村中設(shè)三道“水閘”（平板橋）保住了龍川的水源、財(cái)源。

（五）開辟佛堂

靈山在龍川水口旁，古稱山官寨，形似金魚，又稱“上水金魚”，這里曾經(jīng)是胡宗憲少年練武之地，山門前有兩棵風(fēng)水樹。登上山頂，可以一覽龍川?？拜泴W(xué)認(rèn)為靈山山形如魚，宜佛不宜武，于是改為尼庵，供奉如來、觀音。而且靈山庵山門與胡氏宗祠相對(duì)，以寓佛光普照，永遠(yuǎn)平安。明清時(shí)期，靈山香火非常旺盛，古徽州六縣及周邊省縣的百姓都來朝拜燒香。

三、龍川村的祠堂建筑

在賴文正的指導(dǎo)下，胡氏家族對(duì)龍川進(jìn)行了一系列的風(fēng)水改造，但最重要的是點(diǎn)穴建立祠堂。據(jù)載，賴文正為胡氏宗祠勘定方位，定位于龍川村中心，在龍川河?xùn)|岸，坐北朝南，癸山丁向兼子午。祠堂的東方震宮為龍須山，西方兌宮為鳳冠山，北坎宮和西北乾宮為群山，南離宮為天馬山。朝山是獅山和象山。此處為龍穴，中宮屬土，五星俱備，九山圍繞，暗合九五?！罢绫降托。蛏霞?，其情如佳賓締合握手，登堂傾瀉，中抱龍山?！弊陟羟褒埓ê优c登源河交匯成玉帶水，風(fēng)水學(xué)有“玉帶環(huán)腰，必穿紫袍”之說。賴文正將宗祠門對(duì)朝笏山，戌峰（天馬山）又與龍須山午方相對(duì)，預(yù)言午戌年必出王侯。

（一）祠堂前廳

祠堂坦是鵝卵石的“魚鱗坦”。因?yàn)轸~繁殖迅速，又是水中之龍，故寓意子孫繁榮昌盛，代出英豪。宗祠照墻和屋脊上所立獬豸寓示公平執(zhí)法。

祠堂門樓為五鳳樓，中間額枋是“九獅滾球”，里面大額枋上是“九龍戲珠”。龍鳳呈祥暗含“九五之尊”之意，九獅和九龍暗合“九九歸一”。門神是秦叔寶、尉遲恭。門上有四根“來頭”，儀門邊有一對(duì)抱石鼓(戶對(duì))。屋脊兩端有用來“克火”的鏊魚，鏊魚的舌頭就是古代的避雷針，四周頂上有用來護(hù)衛(wèi)祠堂的朝天吼（神犬）。

祠堂兩邊高聳的馬頭墻是徽州建筑的顯著特征，常見為多層“凸”字形，兩端翹起者，能防火、防風(fēng)、防盜。一般三層，五個(gè)“馬頭”稱“五岳朝天”，而龍川三個(gè)“馬頭”，意為“三臺(tái)聚瑞”。

祠堂里照壁又稱“蕭墻”，影壁墻呈“八”字型，可以遮擋視線，還能保住祠堂的靈氣，免遭南離宮火氣之危害，祠堂前還以龍川水克火。

（二）祠堂中廳

徽州天井講究“四水歸堂”，寓意“肥水不外流，財(cái)氣不外泄”。天井通風(fēng)排水、采光納氣，冷氣從低處進(jìn)入，熱氣從高處流出，人在中間居住，符合“天人合一”思想。明堂有蓄存積水的功能，地漏是銅錢形，表示肥水不外流，因?yàn)椤吧焦苋硕?，水主?cái)”。天井梁上的鉤子向內(nèi)用來招財(cái)進(jìn)寶，胡氏宗祠前低后高，蘊(yùn)含“步步高升”之意。

銀杏柱子是豎紋，棗木蓮瓣是橫紋，橫豎交替可以防潮抗震。橫梁為冬瓜梁，斜拱為“喜鵲巢”，瘦柱肥梁，徽州人認(rèn)為瘦柱而力頂千斤，肥梁可以蔭庇子孫，希望子孫像柱子一樣出類拔萃，做棟梁之才。梁下雀替是鯉魚噴水，噴出吉祥如意花。胡氏宗祠內(nèi)終年沒有蜘蛛網(wǎng)，因祠堂在龍穴正位上，邪氣不侵;祠堂柱子為銀杏木，銀杏有異味能驅(qū)蟲；宗祠內(nèi)有很多蝙蝠，卻不見蜘蛛。

（三）祠堂正廳

享堂（正廳）現(xiàn)存48扇腰華板，胡氏傳到“錦”字輩正好是48代。腰板是以荷花、荷葉為主的花鳥蟲魚木雕圖，出自明大畫家徐渭之手，聯(lián)想獨(dú)特，利用諧音以追求美好的寓意。例如：荷葉和螃蟹意指和諧；荷花和鴛鴦意為和美；荷和蝦意為和順；荷和蛙鳴意為和鳴；鳥和青魚意為祥和清吉；鷺鶿吞魚意為“和順路（鷺）通”；荷花和鱖魚意為“和為貴”；荷花、鳥、金魚組圖，意為“和比金玉（魚）”；荷花、白鶴寓意“和合（鶴）”；荷花、鳥、水鴨寓意“和衷共濟(jì)（棲）”；飛鳥、鯉魚寓意“地利（鯉）人和”；荷花、水鴨寓意“和即是?！?；翠鳥、蜜蜂、荷花寓意“和諷（蜂）細(xì)語”；荷花、鯰魚寓意“人和年豐”；荷葉、浮萍寓意“和而平（萍）安”。胡氏族訓(xùn)就是追求社會(huì)和諧，家庭和美，人與人和順，世間萬物共同和鳴。

還有一些是鹿木雕，取材于胡宗憲得白鹿而增榮耀的歷史故事?！奥埂迸c“祿”諧音，比喻皇糧俸祿。鹿木雕蘊(yùn)含族人追求功名，報(bào)效國(guó)家之意。始祖胡焱容像身穿黃色龍袍，這在民間絕無僅有。據(jù)載，始祖胡焱多次救駕有功，胡焱不受封賞，司馬睿賜予龍袍。龍袍的龍眼微睜，沒有龍甲，寓意“潛龍勿用”和“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。

宗祠里的牌位按照先后順序排列，胡氏按照風(fēng)水五行相生取名，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。享堂內(nèi)的“世恩堂”匾是明書法家文徵明手跡，落款的“明”字為“目月”，意為提醒胡氏后人用眼看清形勢(shì)，時(shí)刻保持清醒的頭腦。堂內(nèi)刻有“國(guó)泰民安”的千年古鐘，“國(guó)”字少一點(diǎn)，“民”字出頭卻多一點(diǎn)。寓意國(guó)家少收稅，人民就能多留點(diǎn)，這樣方可國(guó)泰民安。

綜上所述，從龍川村的選址、仁和園的水塘、龍堤和鳳街、如心亭、胡氏宗祠到水口都體現(xiàn)了古徽州村落建筑中的風(fēng)水文化。

首先，風(fēng)水文化是民眾為了滿足生存發(fā)展的需要和精神需求而形成的環(huán)境選擇學(xué)問，寄托著民眾追求家族興旺發(fā)達(dá)的良好愿望。研究徽州建筑民俗中的風(fēng)水文化，挖掘其中的環(huán)境建筑學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)的內(nèi)容，能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，能為當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

其次，龍川胡氏祠堂體現(xiàn)的和諧文化值得深究。和諧是中華文化的核心思想和價(jià)值觀念，是中國(guó)文化“天人合一”整體觀的具體體現(xiàn)。胡氏家族是徽州文化的代表，踐行和諧共生、和衷共濟(jì)的理念，推崇人與自然、人與人、人與自身的和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)，建立和諧世界。

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［1］邵本武.徽州崇尚風(fēng)水之俗的歷史考察［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào),1989（2）:102-104.

［2］方玉良.龍川胡氏宗祠的建筑藝術(shù)［J］.規(guī)劃師,1995（1）:11-13.

［3］姚光鈺.徽州古村落風(fēng)水表征［J］.古建筑藝術(shù)與理論研究,2000（1）:41-42.

［4］胡善風(fēng),李偉.徽州古建筑風(fēng)水文化解析［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002（3）:56-159.

［5］朱東生.徽州古村落民居建筑的文化心理解析［J］.華中建筑,2006（9）:2-29.

［6］禹和平.徽州古村落：建筑和環(huán)境的和諧統(tǒng)一［J］.山東文學(xué),2010（1）:190-192.

［7］錢周平,陳曉華.徽州聚落風(fēng)水理念對(duì)新農(nóng)村規(guī)劃的啟示［J］.池州學(xué)院學(xué)報(bào),2011（6）:16-19.

［8］宋磊.淺議徽州古村落堪輿理念［J］.劍南文學(xué),2012（6）:78-80.

［9］圖解黃帝內(nèi)經(jīng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社,2008:5-6.

［10］龍川胡氏宗譜［M］.績(jī)溪：安徽績(jī)溪航佳旅游開發(fā)總公司,2001:22-30.

［11］民國(guó)初年丁氏世系宗譜:卷 12［M］.［出版地不詳］.［出版年不詳］:7.

［12］徐子超.績(jī)溪龍川胡氏述要［J］.黃山高等?？茖W(xué)報(bào),2002(3):52-54.

Interpretation of Huizhou Architectural Culture Related to Fengshui

ZHANG Yong-gang
（School of History-Culture Tourism,Gannan Normal University,Ganzhou 341000,Jiangxi,China）

Hui studies,Dunhuang studies and Tibetology are called Chinese three biggest local dominant studies.As the part of Hui studies,Hui buildings have been the most famous ancient Chinese architectures.The building sites selection,designs,modelings and layouts contained profound fengshui culture.This thesis take Longchuan village in Jixi Country as investigate object,which was one of six county of Huizhou,Adopting the field investigation method,it explored the culture in ancient longchuan.The fengshui culture contained in Longchuan building can provide valuable experience and relevant reference for new rural construction.The wellknown harmony concept initiated Longchuan HuShi ancestral temple is the source of the harmonious society theory,which have enormous impact on China and the global development.

architecture;Fengshui;Longchuan

TU-05

1007-5348（2013）01-0145-04

2012-11-20

張勇剛（1978-），男，安徽廬江人，贛南師范學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院碩士生，主要從事民俗文化研究。

（責(zé)任編輯：王焰安）