孫小亭

中國(guó)有著名的四大民間故事傳說(shuō)，是我們中華民族之瑰寶，中華民族之驕傲，體現(xiàn)出深厚的民族文化，人們用他們智慧的大腦創(chuàng)造出博大精深的文化，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中牛郎織女的故事稱為四大民間故事之首，它以浪漫的情懷，奇特的想象為我們講述了一段凄美的愛(ài)情故事。人們帶著對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)家庭婚姻的美好向往，編織出這樣一段佳話，充分反映出當(dāng)時(shí)封建禮教社會(huì)對(duì)人性的束縛，因此這一段傳說(shuō)在人們的愿望下廣為流傳。下面就來(lái)淺析一下民間傳說(shuō)牛郎織女的文化底蘊(yùn)，探究中華的傳統(tǒng)文化。

我認(rèn)為，牛郎織女的傳說(shuō)之所以流傳至今，深受人們喜愛(ài)，乃至

成為古今文人墨客筆下的鐘愛(ài)題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊(yùn)，并且體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說(shuō)起始于先秦時(shí)代，到至今已經(jīng)有幾千年的的歷史，在不同的時(shí)代背景下，人們按照自己的愛(ài)情觀，婚姻觀和社會(huì)理想來(lái)完善這段傳說(shuō)，情節(jié)形式不斷豐富，內(nèi)容更多的增加個(gè)人色彩，表現(xiàn)形式更加多樣化，充分體現(xiàn)出了民間故事傳說(shuō)時(shí)空的廣泛性、內(nèi)涵的多重性及其結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。

中國(guó)古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，牛郎織女體現(xiàn)著男耕女織的的生產(chǎn)方式，牛郎負(fù)責(zé)“耕”，女負(fù)責(zé)“織”，而牛則是耕作的協(xié)作“工具”，這是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕作特點(diǎn)，也是古代社會(huì)家庭的分工方式。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，我們告別了了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，向社會(huì)經(jīng)濟(jì)招手，男耕女織的生產(chǎn)方式已經(jīng)不存在了，但是由于傳統(tǒng)文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主要地位，我們骨子里的那種傳統(tǒng)觀念根本就無(wú)法徹底消除。當(dāng)今社會(huì)，男人在家庭生活中仍然占據(jù)經(jīng)濟(jì)收入的主要地位 ，無(wú)論社會(huì)怎么在進(jìn)步，科技怎么在發(fā)達(dá)，中國(guó)人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點(diǎn)點(diǎn)的去改變，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這個(gè)言論自由的年代，我們的呼聲，口號(hào)一浪比一浪高，但是真正能夠落實(shí)改變的真正的又有幾個(gè)呢，男女平等的呼聲口號(hào)從未停止過(guò)，然而，女織的生產(chǎn)合作方式正在逐步退化。

在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，牛郎織女的美滿結(jié)合體現(xiàn)著深厚的民族文化，在我看來(lái)，牛郎和織女各自代表著我們國(guó)古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現(xiàn)著我們中華民族勤勞樸實(shí)，踏實(shí)肯干的精神。男耕女織的生產(chǎn)合作方式，牛郎和織女通過(guò)一起努力，過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。牛郎靠辛苦的勞作來(lái)掙錢(qián)生活，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)這也是千百萬(wàn)農(nóng)民的生活方式?？椗畡t是在家養(yǎng)蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實(shí)肯干，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度去構(gòu)建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂(lè)融融。這也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來(lái)達(dá)成他們心里的強(qiáng)烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說(shuō)里。

牛郎織女的傳說(shuō)中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛(ài)了。顯而易見(jiàn)，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福?？椗翘斓壑?cái)富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢(qián)勢(shì)力一無(wú)所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導(dǎo)致相愛(ài)的兩個(gè)人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛(ài)情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時(shí)候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見(jiàn)一次面。這個(gè)傳說(shuō)體現(xiàn)出了到時(shí)封建社會(huì)制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運(yùn)，自己沒(méi)有追逐愛(ài)情的權(quán)利，只能聽(tīng)從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門(mén)當(dāng)戶對(duì)，沒(méi)有自由與愛(ài)情，王母以一個(gè)古代封建家長(zhǎng)的態(tài)度出現(xiàn)在相愛(ài)的兩個(gè)人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛(ài)情。但是他們是堅(jiān)強(qiáng)的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，追求愛(ài)情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見(jiàn)面，但是每年的七夕是他們?nèi)业男腋Ｖ眨@個(gè)凄美的愛(ài)情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對(duì)幸福生活的渴望放到自己所喜愛(ài)的故事里。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，人們的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。民間傳說(shuō)源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結(jié)局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見(jiàn)，也算是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局。

民族文化就此傳承下去，七夕已經(jīng)是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見(jiàn)面之日，由此，七夕演變成當(dāng)今的情人節(jié)，相愛(ài)到人在這天浪漫約會(huì)，吃情人大餐，感受這愛(ài)的氣氛。這已經(jīng)是一種風(fēng)氣習(xí)慣了。每年的七夕，天河山的人絡(luò)繹不絕，許多人紛紛來(lái)到這里，來(lái)感受這對(duì)有情人的的愛(ài)情，中國(guó)民俗協(xié)會(huì)已經(jīng)將天河山命名為“七夕文化基地”，加強(qiáng)了對(duì)七夕文化的了解，也促進(jìn)了中國(guó)民族文化的發(fā)展。七夕節(jié)已經(jīng)廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節(jié)看成一個(gè)節(jié)日，一個(gè)紀(jì)念愛(ài)情的日子，我們更應(yīng)該把七夕節(jié)當(dāng)成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而不是盲目崇洋媚外，追捧外國(guó)文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。

牛郎織女的民間傳說(shuō)，主要是靠人們的想象與幻想，將兩個(gè)看起來(lái)毫不相干的人的緊密聯(lián)系起來(lái)，也就是所謂的上等人和下等人，相愛(ài)之后結(jié)婚孕有一兒一女，過(guò)著男耕女織的幸福生活，基于人們的想象，畫(huà)面貼近生活，富有生活氣息。故事一波三折，幸福生活總不是那么長(zhǎng)久的，在人們的想象下，他們被迫分離，在反抗無(wú)效下，被安排一年只能見(jiàn)一次面，這也是人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的不滿，雖然沒(méi)有戰(zhàn)勝封建禮教，但是這一年一次的見(jiàn)面也算滿足了人們的奮力抗?fàn)幍囊稽c(diǎn)點(diǎn)勝利，帶著極大的感情色彩，傳承著這段民間傳說(shuō)。這段傳說(shuō)傾注了人們對(duì)美好生活的向往，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在封健禮教摧殘下，人們只能借助民間傳說(shuō)來(lái)傾訴一下自己的心聲，并且表達(dá)了人民群眾對(duì)美好生活的追求及愿望。

從古到今，牛郎織女傳說(shuō)在人們的口中不斷的演變，經(jīng)過(guò)千年的流傳，這段神話傳說(shuō)越來(lái)越完美，堪稱具有中華民族文化特色的動(dòng)人故事，也成為我們中華民族經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，因此，我們要積極傳承下去。我們不僅在牛郎織女傳說(shuō)中感受他們的凄美浪漫愛(ài)情，而且也要積極學(xué)習(xí)民族文化，體會(huì)中國(guó)文化的奧妙，要知道學(xué)無(wú)止境，我們要不斷的進(jìn)步。