文Ⅰ敖以深

以土司文化為主流的貴州地域文化在黔東北、黔北和黔中等廣大區(qū)域形成的特定的文化空間，在一定程度上為建立貴州行省以及貴州地域版圖的完善奠定了文化基礎(chǔ)。

從文化的視角審視，建立貴州行省，不僅有軍事的動機，更具有深刻的文化內(nèi)涵。明初貴州行省的建立是中央“大文化”與地方“小文化”相融合的產(chǎn)物。就“大文化”而言，隨著明初社會經(jīng)濟的逐步恢復(fù)和發(fā)展以及儒家文化“大一統(tǒng)”思想統(tǒng)治地位的重新確立，邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與鞏固提上了日程。在“大一統(tǒng)”思想價值訴求下，明王朝意識到了貴州地域穩(wěn)定的重要性，加強貴州地域的控制和治理逐步納入了中央王朝的視野。就“小文化”而言，貴州行省的建立與貴州文化的發(fā)展始終緊密聯(lián)系著。在貴州建省前夕，以土司文化為主流的貴州地域文化已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展，在黔東北、黔北和黔中等廣大區(qū)域形成的特定的文化空間，在一定程度上為建立貴州行省以及貴州地域版圖的完善奠定了文化基礎(chǔ)。正是在明初“大一統(tǒng)”思想的價值訴求下，在儒家文化與貴州地域文化的交融碰撞中，建立貴州行省才有可能成為現(xiàn)實。

始建于明朝的安順府文廟是祭奠孔子的神圣殿堂，成為儒家文化在黔中地區(qū)傳播的重要標(biāo)志。（熊模松/攝）

建省前夕貴州地域文化的發(fā)展

建省前夕，貴州地域文化已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平，形成了以土司文化為主體的地域文化體系，在黔東北、黔北和黔中等貴州局部地區(qū)，統(tǒng)一的文化區(qū)域空間已經(jīng)基本形成。其中，黔東北和黔中區(qū)域文化空間，構(gòu)成了貴州建省初期的地域版圖。之后，黔北及其它地域劃歸貴州，進一步充實了貴州的地域版圖。

以思南為中心的黔東北地域文化空間，憑借烏江水系的有利條件，較早與內(nèi)地發(fā)生了比較密切的經(jīng)濟往來和文化交流，深受巴蜀文化和荊楚文化的影響。該文化空間人杰地靈，文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟社會和文化的發(fā)展水平長期位居貴州前列，成為貴州歷史上開發(fā)較早的地區(qū)之一。自隋至明初800多年里，黔東北地區(qū)總體上是處于田氏土司的統(tǒng)治之下，隨著田氏土司勢力不斷發(fā)展，統(tǒng)治范圍不斷地擴大，至元末明初，田氏土司已經(jīng)發(fā)展為在全國有一定影響的大土司之一，其統(tǒng)治范圍包括今黔東北地區(qū)、黔東地區(qū)、黔東南地區(qū)，影響到整個武陵地區(qū)，波及到今湖南、湖北、四川、重慶等地。田氏土司勢力強大，統(tǒng)治時間長，范圍廣大，臣民眾多，影響深遠(yuǎn)。

以貴陽為中心的黔中地域文化空間，戰(zhàn)略位置十分重要，有黔之腹、滇之喉之稱，輻射范圍包括今貴陽、安順、畢節(jié)、黔南等地。該文化空間古為少數(shù)民族聚居地，春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)受到中原文化和先進耕作方式的影響。漢代，與中原在政治上、軍事上關(guān)系日益加深，經(jīng)濟文化交流逐漸增多。元代，開始形成集鎮(zhèn)。貴州建省前夕，黔中地區(qū)主要是宋氏土司和安氏土司統(tǒng)治，屬于貴州宣慰司統(tǒng)轄。奢香統(tǒng)治時期，開偏橋、水東，以達(dá)烏蒙、烏撒及容山、草塘諸境，立龍場九驛，進一步維護了土司地方政權(quán)的統(tǒng)治，促進了黔中地域文化與外界文化的交流，有利于中原先進文化在黔中地域的傳播，推動了地域文化的新發(fā)展。

以遵義為中心的黔北地域文化空間，歷史上稱為播州，毗鄰四川，深受巴蜀文化影響，是貴州開發(fā)較早的地區(qū)之一。楊氏土司統(tǒng)治播州期間，黔北地域文化空間逐步形成并發(fā)展起來。唐僖宗乾符三年（876），楊端入播，唐朝庭賜封楊端為播州侯，永鎮(zhèn)播土。經(jīng)宋、元至明神宗萬歷二十八年（1600）平播，楊氏土司世襲統(tǒng)治播州。楊氏治理播州，設(shè)有學(xué)校，崇尚儒學(xué)，用儒家思想教化播州土民，因而文教大興，人才輩出，部分讀書人研讀儒家經(jīng)典，通過參考科舉考試而步入仕途，出現(xiàn)了儒學(xué)傳播的繁榮局面。

“大一統(tǒng)”思想價值訴求在貴州的實施

在中國封建社會的漫長歲月中，歷朝統(tǒng)治者均將“大一統(tǒng)”思想確定為治國的方略和指導(dǎo)思想，充當(dāng)維系整個社會的精神支柱。

朱元璋也不例外，曾明確宣布：“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本?！睘榘l(fā)揮儒學(xué)的教化作用，勵創(chuàng)辦學(xué)校以傳播儒學(xué)，通過改革選舉制度選拔儒學(xué)精英人才。明統(tǒng)治者還將“大一統(tǒng)”思想的價值訴求漸次向邊疆地區(qū)和少數(shù)民族住居地推進，大力傳播儒家文化。具體就貴州而言，明初“大一統(tǒng)”思想價值訴求的實施，主要體現(xiàn)在設(shè)立衛(wèi)所制度；獎勵歸附土司、加強土司子弟及其臣民的教化；創(chuàng)建學(xué)校、傳播儒學(xué)等。

明洪武四年（1371），建立貴州衛(wèi)學(xué)，之后貴州前衛(wèi)學(xué)、普定衛(wèi)學(xué)相繼創(chuàng)辦。洪武二十五年（1392），貴州宣慰使安的入京朝貢，朱元璋令其辦貴州宣慰司儒學(xué)，并為之選派了學(xué)官。明成祖統(tǒng)治時期，繼續(xù)推行興教設(shè)學(xué)政策，不僅重視對貴州駐軍官兵及其子弟的文化教育，而且重視貴州土司及其子弟的儒學(xué)教育，重視加強儒學(xué)在邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳播。司學(xué)、衛(wèi)學(xué)和儒學(xué)的興起，擴大了中原文化的接受對象，在一定程度上滿足了駐黔官兵子弟的讀書要求，提高了土司子弟的文化素質(zhì)，促進了儒學(xué)在貴州地域的傳播。

優(yōu)待貴州土司是明王朝維護封建統(tǒng)治的重要舉措。對歸附明朝統(tǒng)治的土司，無論大小均給予獎勵，或原官授職，或給予提升，使之務(wù)得其所。貴州土司每次到都城貢馬獻方物后，都有豐富的賞賜，有時還能得到皇帝召見?！睹魇贰べF州土司列傳》記載：“明太祖既克陳友諒，兵威遠(yuǎn)振，思南宣慰、思州宣撫率先歸附，即念以故官世守之”。洪武五年（1372），“貴州宣慰靄翠與宋蒙古歹及普定府女總管適爾等先后來歸，皆予以原官世襲?！焙槲涑跄?，思南宣慰使田仁智進京朝貢，明太祖朱元璋對他講道：“天下守士之臣，皆朝廷使吏，人民皆朝廷赤子”，“夫禮莫大于敬上，德莫盛于愛下，能敬能愛，人臣之道也”。這些籠絡(luò)土司方針的貫徹落實，既可以密切中央與貴州地方的聯(lián)系，也可以使土司切身感受儒家禮儀，有利于加強中央王朝對地方的統(tǒng)治。

明王朝十分重視土司子弟的儒學(xué)教育，常常選派土司子弟到國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒家文化，學(xué)成后世襲土司職位，維護地方統(tǒng)治。朱元璋令各土司“凡有子弟皆令入國學(xué)受業(yè)”，規(guī)定未經(jīng)儒學(xué)教化者不得承襲土職，把入學(xué)讀書習(xí)禮作為土司替襲的必由之路，借以“變夷俗之陋，杜爭奪之源”。按照明制，無論土司大小皆由皇帝直接任命，并要親自赴京受職，定期入京朝靚、進貢，向皇帝謝恩，接受朝廷封賜。土司子弟在京讀書，主要學(xué)習(xí)儒家文化思想，學(xué)成之后回到地方繼承土司職位，成為朝廷的擁護者和儒家文化的追隨者。這些措施，使中原的先進文化和生產(chǎn)技術(shù)源源傳入貴州，極大地促進了貴州文化與中原文化的交流與融合。

兩種文化的交融碰撞與貴州行省的建立

“大一統(tǒng)”思想的價值訴求和明初儒家文化在貴州的快速傳播是建立貴州行省的必要條件，反映的是建立貴州行省的一種必然趨勢。土司文化的存在、一定范圍內(nèi)文化區(qū)域空間的形成以及儒家文化的傳播，為建立貴州行省奠定了文化基礎(chǔ)。土司文化與儒家文化的交融碰撞和改土歸流的成功運作，大大縮短了建立貴州行省的進程，使貴州建省由一種趨勢成為現(xiàn)實。

土司制度是封建中央王朝在邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)推行的統(tǒng)治形式和政策措施，是中央集權(quán)在民族地區(qū)有了一定程度的發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物。明初，為維護貴州地域的統(tǒng)治與穩(wěn)定，加強中央集權(quán)，維護封建國家的大一統(tǒng)局面，朱元璋在“先安貴州，后取云南”的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，對元代貴州境內(nèi)林立的土司勢力進行調(diào)整，將水西、水東兩土司合并為貴州宣慰司，逐步建立起以貴州宣慰司、播州宣慰司、思州宣慰司和思南宣慰司“四大土司”為主的土司統(tǒng)治，并建有若干安撫司及長官司，且從政治、軍事、經(jīng)濟、文化、思想各個方面把土司制度納入國家統(tǒng)一制度，使土司制度成為明王朝對貴州地區(qū)進行統(tǒng)治的重要工具。在大大小小土司的統(tǒng)治下，土司文化成為了當(dāng)時貴州文化的主流。

隨著儒家文化在貴州的不斷傳播，土司地域文化與儒家傳統(tǒng)文化不斷地進行著融合與碰撞。兩種文化的融合，表現(xiàn)為彼此影響、相互吸收和共同發(fā)展；兩種文化的碰撞，主要表現(xiàn)為中央大一統(tǒng)訴求與地方土司勢力紛紛爭奪地盤的不同文化價值之間的沖突與回應(yīng)。明朝永樂年間，中國封建社會已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度，封建中央集權(quán)制高度發(fā)展，多民族國家出現(xiàn)了由地域性統(tǒng)一走向全國性大統(tǒng)一的趨勢，為確?；蕶?quán)至高無上的統(tǒng)治地位，明政府規(guī)定，土司若有違抗朝命、爭襲奪印、互相仇殺等現(xiàn)象，朝廷皆對土司給予懲處。同時，統(tǒng)治者還利用各種有利時機削弱甚至消滅地方土司勢力。正是在這樣的背景下，黔東二田之爭為明朝廷實施改土歸流提供了良機。

改土歸流與貴州建省有著緊密的聯(lián)系，貫穿于貴州建省的整個進程，它既助推了貴州行省的建立，也為貴州省地域版圖的不斷擴大以及最終確定創(chuàng)造了條件。明朝廷在貴州實施改土歸流，肇始于黔東田氏土司的廢除，該事件成為建立貴州行省的助推器。永樂十一年（1413），朝廷廢除了思州和思南的田氏土司勢力，后置八府四州，改派流官統(tǒng)治，史稱“思南、思州改土歸流”。不久，設(shè)貴州布政使司總轄，正式建立了貴州行省。