劉倉(cāng)政（寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

一、禽鳥(niǎo)意象與李商隱的孤獨(dú)心態(tài)

約略言之，李商隱詩(shī)歌中的禽鳥(niǎo)意象偏重三種類型，一是失群孤棲的禽鳥(niǎo)，借以隱喻自身的孤獨(dú)；二是雙飛的禽鳥(niǎo)，借以反襯一己的寂寞；三是無(wú)處棲息的禽鳥(niǎo)，借以暗示自己在政治上的孤立無(wú)托。

（一）失群孤棲的禽鳥(niǎo)

李商隱《破鏡》詩(shī)云：

玉匣清光不復(fù)持，菱花散亂月輪虧。

秦臺(tái)一照山雞后，便是孤鸞罷舞時(shí)。

此詩(shī)歷來(lái)有兩種解釋。胡震亨、屈復(fù)、程夢(mèng)星、紀(jì)昀等認(rèn)為是悼亡之作，蓋以“破鏡”喻夫妻分離乃是古人常用手法，而末句“孤鸞罷舞”則喻失偶；而馮浩、張采田認(rèn)為是自喻身世，是李商隱初登進(jìn)士第、應(yīng)宏博不中選之寓言。劉、余二先生承馮、張之說(shuō)而細(xì)為解釋：

蓋詩(shī)之托寓，貫注于三四二句，謂自從此鏡一照山雞之后，孤鸞便委棄而罷舞。是孤鸞之罷舞，非緣失偶，而因“照山雞”之故。蓋以喻衡鑒之不公，取庸才而棄英俊也。題曰“破境”，正取其清光不持，不辨妍媸之意。

義山詩(shī)歌向來(lái)爭(zhēng)議紛紛，此二種解釋孰是孰非，本文無(wú)暇顧及，但不管何種解釋，“孤鸞”均指李商隱自己。若依悼亡之說(shuō)，則《孤鸞罷舞》即寫(xiě)其因精神上的孤獨(dú)苦痛而萎頓不堪之生活；若依寓托之說(shuō)，則“孤鸞”暗喻自己在政治上孤立無(wú)援之處境，二者必得其一。又如《 代應(yīng)二首》 其一云：“離鸞別鳳今何在，十二玉樓空更空。”李商隱詩(shī)中鸞鳳并舉時(shí)，鳳代女，鸞代男，此詩(shī)即是如此，寫(xiě)男女雙方天各一方，故“離鸞”寫(xiě)自己離別后的孤獨(dú)。李商隱詩(shī)中此類意象較多，茲舉如下：

那解將心憐孔雀，羈雌長(zhǎng)共故雄分。（《題鵝》）

但覺(jué)游蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。（《當(dāng)句有對(duì)》）

雌去雄飛萬(wàn)里天，云羅滿眼淚潸然。（《鴛鴦》）

要之，義山大量選用失群孤棲的禽鳥(niǎo)等意象入詩(shī)，多有自寓身世之意，其人生之旅中的孤獨(dú)體驗(yàn)往往借助于這些意象而形象地展現(xiàn)出來(lái)。

（二）雙飛的禽鳥(niǎo)

此類意象在李商隱詩(shī)中亦有不少。如《柳枝其五》云：

畫(huà)屏繡步障，物物自成雙。

如何湖上望，只是見(jiàn)鴛鴦。

此詩(shī)寓意較顯，就室內(nèi)而言，舉目所見(jiàn)之屏上畫(huà)圖與步障錦繡，皆物物成雙；而來(lái)到庭院中，所見(jiàn)又只是鴛鴦，此正屈復(fù)所言之“舉目堪傷也”，姚培謙曰：“此以人不如物自嘆矣” ，亦得之。又如《迎寄韓魯州瞻同年》一詩(shī)所云：“不知人萬(wàn)里，時(shí)有燕雙高?！币匝嘀p飛反襯自己與韓瞻的離別，意亦較顯。此類詩(shī)歌意象在商隱詩(shī)中還有不少，茲舉如下：

鴛鴦可羨頭俱白，飛去飛來(lái)煙雨秋。（《代贈(zèng)》）

南塘漸暖蒲堪結(jié)，兩兩鴛鴦護(hù)水紋。（《促漏》）

浦冷鴛鴦去，園空蛺蝶尋。《獨(dú)居有懷》

可以看出，李商隱詩(shī)歌除了采用大量失群孤棲的禽鳥(niǎo)等意象從正面抒寫(xiě)自己的孤獨(dú)體驗(yàn)之外，尚喜歡使用自然界中成雙成對(duì)之禽鳥(niǎo)昆蟲(chóng)諸如鴛鴦、雙蝶、雙燕等，來(lái)反襯自己的形單影只、孤獨(dú)落寞。

（三）無(wú)處棲息的禽鳥(niǎo)

第三種類型的意象在商隱詩(shī)歌中亦較為常見(jiàn)，如其《流鶯》一詩(shī)：

流鶯漂蕩復(fù)參差，渡陌臨流不自持。

巧囀豈能無(wú)本意，良辰未必有佳期。

風(fēng)朝露夜陰晴里，萬(wàn)戶千門(mén)開(kāi)閉時(shí)。

曾苦傷春不忍聽(tīng)，鳳城何處有花枝。

此詩(shī)諸家所見(jiàn)略同，均以為借流鶯之漂蕩寫(xiě)自己之無(wú)所依托。首聯(lián)自傷飄泊，兼有身不由己之慨；次聯(lián)暗喻自己屢啟陳情并見(jiàn)之詩(shī)文者，自有肺腑之言，而他人卻未必理解體諒，此固良辰佳期之所以不至也；頸聯(lián)寫(xiě)風(fēng)朝露夜，陰晴不定，萬(wàn)戶千門(mén)，開(kāi)閉隨時(shí)，無(wú)日不望佳期，而無(wú)日得遇佳期；尾聯(lián)從“上林多少樹(shù)，不借一枝棲”兩句化出，彼是有樹(shù)不借，此是無(wú)枝可依，詞哀心苦，字字血淚。李商隱詩(shī)中此類意象尚有很多，略舉數(shù)例如下：

欲問(wèn)孤鴻向何處，不知身世自悠悠。（《夕陽(yáng)樓》）

烏鵲失棲常不定，鴛鴦何事自相將？（《赴職梓潼留別畏之員外同年》）

鵲驚俱欲繞，狐聽(tīng)始無(wú)疑。（《賦得月照冰池八韻》）

二、李商隱的孤獨(dú)心態(tài)的成因

我們以為，李商隱孤獨(dú)心態(tài)的形成，主要有這三方面的原因：一是感情上的失意，二是世無(wú)知己的寂寞，三是政治上的孤立無(wú)援。

（一）情感孤獨(dú)

李商隱具有特殊的情感經(jīng)歷：早年失戀，就婚王氏后長(zhǎng)期別妻漂泊，中年又有喪妻之痛，其在個(gè)人感情上也顯得寂寞孤苦。

李商隱早年學(xué)仙玉陽(yáng)，其《李肱所遺畫(huà)松詩(shī)書(shū)兩紙得四十韻》云：“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東?！睋?jù)陳貽焮先生《李商隱戀愛(ài)事跡考辨》一文與鐘來(lái)茵《李商隱愛(ài)情詩(shī)解》一書(shū)所述，李商隱與玉真公主故院靈都觀中宮人宋氏相知，她本是侍奉公主的宮女，能歌善舞，長(zhǎng)于絲竹。那時(shí)，玉陽(yáng)山兩座道觀之間互有往來(lái)，就是在此期間，商隱與宋氏相識(shí)，并很快產(chǎn)生了戀情。由于宮禁森嚴(yán)，他們平常極難相會(huì)，加之每年秋冬之際她們要隨公主回京，次年開(kāi)春重返玉陽(yáng)，故處于熱戀中的商隱備嘗別離孤獨(dú)之苦。但好景不長(zhǎng)，他們的戀愛(ài)被人發(fā)覺(jué)，李商隱被逐出了道觀，而宋氏被遣送回宮，大約作了守陵的宮女。李商隱有《無(wú)題二首》， 其一云：“曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅。”夜深燈燼、寂寥無(wú)眠，就已使人不堪，加之音訊全無(wú)，此情難訴，益使人悲。細(xì)味“寂寥”、“斷無(wú)”二語(yǔ)所表現(xiàn)之沉痛哀感，當(dāng)是初戀破滅后所作。

大中五年（851年），義山妻王氏卒。檢《樊南文集》有祭文多篇，卻無(wú)一篇為王氏所作，私意以為義山傷悼過(guò)度，不暇為文。其《上河?xùn)|公啟》 云：“某傷悼以來(lái)，光陰未已。梧桐半死，才有述哀；靈光獨(dú)存，且兼多病。”似可為證。時(shí)柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為書(shū)記，有感于義山的孤寒，遂“于樂(lè)籍中賜一人”, 而義山加以婉拒：“至于南國(guó)妖姬，叢臺(tái)妙妓，雖有涉于篇什，實(shí)不接于風(fēng)流”（《上河?xùn)|公啟》），亦可見(jiàn)出義山與王氏感情之深厚，故此后所寫(xiě)詩(shī)作皆血淚至情，如《王十二兄與畏之員外相訪見(jiàn)招小飲時(shí)予因悼亡日近不與因寄》 一詩(shī)：

謝傅門(mén)庭舊末行，今朝歌管屬檀郎。

更無(wú)人處簾垂地，欲拂塵時(shí)簟竟床。

嵇氏幼男猶可憫，左家嬌女豈能忘。

秋霖腹疾俱難遣，萬(wàn)里西風(fēng)夜正長(zhǎng)。

張謙宜評(píng)曰：“悼亡作如此語(yǔ)，真乃血淚如珠”。趙臣瑗亦云：“嘗讀元微之《 遣悲懷》 云：‘惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉?！詾殓U心刻骨之言，不啻血淚淋漓，然卻不如先生此作，始終相稱，凄惋中復(fù)饒幽艷也。”然微之于妻亡后半年即納小妾，與義山豈可并論。

（二）世無(wú)知己

中國(guó)古代士人總有知音難遇之慨，惟其難遇，故艷羨向往之情亦深，其情愈深，故知音不得之孤獨(dú)痛苦亦愈濃烈。商隱就婚王氏，牽連黨局，備受時(shí)人非議，其《上尚書(shū)范陽(yáng)公啟》一文云：“成名逾于一紀(jì)，旅宦過(guò)于十年。恩舊雕零，路歧凄愴?！闭秊槿绱耍淇释斫庵橐噍^常人強(qiáng)烈，故其在詩(shī)中再三號(hào)呼：

“誰(shuí)同錦步障，獨(dú)映細(xì)箜篌？”（《代贈(zèng)》）

“傾國(guó)宜通體，誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉？”（《柳》）

“煙幌自應(yīng)憐白纻，月樓誰(shuí)伴詠黃昏?”（《汴上送李郢之蘇州》）

其對(duì)知音之渴求溢于言外。然希望越多，失望愈深。知音的難遇、高情遠(yuǎn)意的不被理解，使他痛苦不堪，愁情滿懷，倍感人生的孤獨(dú)落寞：

“李徑獨(dú)來(lái)數(shù)，愁情相與懸”。（《李花》）

“別地蕭條極，如何更獨(dú)來(lái)”。（《寄裴衡》）

“細(xì)路獨(dú)來(lái)賞此夕，清樽相伴省他年”。（《殘菊》）

（三）政治上孤立無(wú)援

李商隱的政治與文學(xué)活動(dòng)，是在晚唐前期，其孤獨(dú)意識(shí)的形成與晚唐前期牛李黨爭(zhēng)的政治格局密切相關(guān)。陳寅恪先生認(rèn)為唐代中晚之際士大夫大都涉入了牛李黨爭(zhēng)，在政冶上亦隨彼黨升沉起伏，誠(chéng)為不易之論。李商隱因出入牛李兩黨之間而卒為兩黨所俱不收，致使他在政治上孤立無(wú)援，雖然稟賦絕代才華，最終卻坎坷終生。其《流鶯》 詩(shī)云：“曾苦傷春不忍聽(tīng)，鳳城何處有花枝？”抒發(fā)了“何枝可依”之慨。由于政治上沒(méi)有依托，因之盡管他“欲逐風(fēng)波千萬(wàn)里”，但卻“未知何路到龍津”（《春日寄懷》）。其《為崔從事寄尚書(shū)彭城公啟》中言：“皓月圓時(shí)，樹(shù)有何依之鵲；悲風(fēng)起處，巖無(wú)不斷之猿。”正是他政治遭棄與凄涼心境的真實(shí)寫(xiě)照。

綜上所述，由于感情失意，世無(wú)知己，再加上在政治上孤立無(wú)援，使他倍感人生孤獨(dú)，為了宣泄內(nèi)心的孤獨(dú)落寞，他在詩(shī)歌中使用了許多禽鳥(niǎo)意象，或隱喻自身的孤獨(dú)、或反襯一己的寂寞、或暗示自己在政治上的孤立無(wú)托。

[1]劉學(xué)鍇,余恕誠(chéng).李商隱詩(shī)歌集解[M].北京:中華書(shū)局,2004:118,1818,1207.