李朝陽

莫友芝（1811-1871），字子偲，自號(hào)郘亭，晚號(hào)眲叟，布依族，清代貴州獨(dú)山人。其所著《唐寫本說文木部箋異》向來被視為文字學(xué)研究的重大發(fā)現(xiàn)，其所撰《郘亭知見傳本書目》被看做是文獻(xiàn)學(xué)研究的巨著，其所創(chuàng)作的《郘亭詩鈔》被認(rèn)為是清代宋詩派的重要成果，其所搜集整理的《黔詩紀(jì)略》也被當(dāng)做是貴州歷史文獻(xiàn)的珍寶，故《清史稿》譽(yù)其為“西南大師”①。然而，莫友芝數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的散文創(chuàng)作卻一直被學(xué)界所疏忽，幾乎無人問津，研究成果寥寥可數(shù)。今特從其散文創(chuàng)作中拈出記體文一體進(jìn)行論述，以期能達(dá)到窺斑見豹的效果。

一

明代徐師曾在《文體明辨序說》中云：“《禹貢》、《顧命》，乃記之祖；而記之名，則昉于《戴記·學(xué)記》諸篇。厥后揚(yáng)雄作《蜀記》，而《文選》不列其類，劉勰不著其說，則知漢魏以前，作者尚少；其盛自唐始也?！雹谛鞄熢J(rèn)為記體文源自先秦《尚書》中的《禹貢》、《顧命》，而記體文的名稱則源自《禮記》中的《學(xué)記》。但漢魏時(shí)期卻很少有作記體文的作者，故《文選》中沒有記體文，劉勰在《文心雕龍》中也沒有記體文的論述，記體文的興盛應(yīng)該是從唐代開始的。而唐宋八大家的記體文中，唐代韓愈9篇，柳宗元40篇，宋代歐陽修45篇，王安石23篇，蘇洵5篇，蘇軾155篇，蘇轍27篇，曾鞏38篇，從中可以看出，韓愈和柳宗元的記體文并不算多，記體文的真正興盛是在宋代。其后的元明清三代，記體文的創(chuàng)作代不乏人，都是古代散文創(chuàng)作的大宗，題材內(nèi)容豐富，品物繁多，寫作方法多樣，涉及到社會(huì)生活的多個(gè)方面，大致可概括為建造記、山水游記、人事雜記和書畫雜物記等。莫友芝的記體文就是在繼承前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，按其題材內(nèi)容也可概括在上述四個(gè)門類之內(nèi)。

（一）厚重深沉、親情濃郁的建造記。建造記指對(duì)建筑物的營造的記錄，有的記亭臺(tái)樓閣軒池橋宅院等，后世或稱其為亭臺(tái)樓閣記；有的記學(xué)校，后世稱其為學(xué)記；有的記官府廳壁，后世稱其為官府廳壁記。其源蓋出自《周禮·考工記》之《匠人》，言都邑溝渠的營建，明代吳納在《文章辨體序說》中即云：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名，敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體?！雹厶拼慕ㄔ煊浖丛敂⒔ㄖ锏慕ㄔ爝^程，以細(xì)致描摹其外形為主，韓愈的《燕喜亭記》、《重修滕王閣記》、《藍(lán)田縣丞廳壁記》（或以此為變體）可為典范，宋代的建造記則和宋代的學(xué)術(shù)思想相一致，以議論為主，以物為輔，主要借助亭臺(tái)樓閣的描寫議論時(shí)事、抒發(fā)主觀情志、表達(dá)自己的理想志趣，王禹偁《黃州新建小竹樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、范仲淹《岳陽樓記》可作代表，故吳納云：“至若范文正之記嚴(yán)祠、歐陽文忠公之記晝錦堂、蘇東坡之記山房藏書、張文潛之記進(jìn)學(xué)齋、晦翁之作婺源書閣記，雖專尚議論，然其言足以垂世而立教，弗害其為體之變也?！雹苊鞔鷼w有光則向建造記中引入了家庭生活的內(nèi)容，把親情注入這一傳統(tǒng)題材，有借助亭臺(tái)樓閣中的人物活動(dòng)來敘事抒情的成分，是歸有光對(duì)這一傳統(tǒng)題材的開拓，而楮斌杰將歸有光的名篇《項(xiàng)脊軒志》歸入記體文的“人事雜記”一類之中，顯然有不當(dāng)之處⑤。明末清初的顧炎武的《復(fù)庵記》又在新的歷史條件下為建造記引入了反清復(fù)明的思想，其懷念故國，志在光復(fù)的情懷令人淚下。莫友芝的建造記即是對(duì)前人建造記的繼承，共有亭臺(tái)樓閣記、學(xué)記和廳壁記三類，下面分別加以論述。

莫友芝的建造記以亭臺(tái)樓閣記最有特色，共有《娛萱臺(tái)記》、《待歸草堂后記》、《重建魁星閣記》、《影山草堂本末》、《豐樂橋記》、《聽鶯軒花木記》六篇，其結(jié)構(gòu)往往采用唐人此類文章三段式的結(jié)構(gòu)模式，即先寫景，次敘事，再議論的模式，如《重建魁星閣記》首先寫魁星閣的地理位置，次寫重修魁星閣之事，再議重修魁星閣的意義。莫友芝的亭臺(tái)樓閣記更多的是學(xué)習(xí)宋人的寫法，即對(duì)這些建筑物本身不作過多的描繪，而是著重表現(xiàn)自己的情感意趣，對(duì)其中所寓含的深刻意義進(jìn)行議論，如《聽鶯軒花木記》只在篇首對(duì)孫海潮在聽鶯軒精心養(yǎng)護(hù)花木之事進(jìn)行了描述，然后即借聽鶯軒花木的興衰喻治理民眾的家國之事：“夫植物猶植民然?！寿t者為之，無暫謝，無功期，肫肫翼來，使之自得，廢修而墜興，因俗以成化。于茲軒也，可以鑒矣！”⑥有的篇章甚至全篇都無寫景繪事的筆法，而全部出之以議論，如《待歸草堂后記》開篇即言待歸草堂得名的原因，然后即和待歸草堂主人唐子方就出處之道展開辯論，并最終說服唐子方同意“名堂之意，不如仍持前說之為得也?！贝朔N不事描寫，專重議論的寫法頗得宋人記體文的精髓。

莫友芝的《影山草堂本末》則是其所有亭臺(tái)樓閣記中寫得尤其出色的一篇，這篇文章首先描寫了影山草堂周圍優(yōu)美的環(huán)境：“負(fù)竹結(jié)茅，面升旭竹，衡據(jù)南北，鄰可三百步，左林右池，小圃介林池間，右迤如磬折。堂之前有市，市之外有田、有山，山之外曰翁奇河，皆隔于廬不相聞。堂之后有田、有池、有圃，接于山麓。山之下有伏溪，距池南四百步，井窺沸然?！比缓笥浭隽擞吧讲萏糜H情濃郁的家庭氛圍：“先大母年逾八十，猶康強(qiáng)，常常扶杖袖果餌來誘孫讀。先母李太孺人，每爨余，率諸婦紡織，常于堂南理經(jīng)入簆，朝講圃政，井界而課功，風(fēng)雨無間?！弊婺傅拇认?、母親的勤勞敘寫得栩栩如生，令人難忘。接著作者又回憶了童年時(shí)的天真野趣：“時(shí)果既熟，三、四兩兄?jǐn)?shù)數(shù)上樹，手摘以奉老人。友芝上四五尺輒墜，群以為笑。春筍怒茁，穿階礙道，率諸弟妹，就茁密許覆稻皮煨以熟，摘劈剝獻(xiàn)甘，還就林下分啖。先大母、先母屢呵，其頑不悛，而所煨出來歲筍仍盛?！边@些回憶的文字，既能使人想見當(dāng)日影山草堂全盛之時(shí)人丁興旺、家庭祥和歡樂的景象，又能與下文影山草堂的衰敗和人去堂空、凋零飄散的蕭索情景形成強(qiáng)烈的對(duì)比，更給人以亂世飄零的滄桑感。從父親莫與儔北上任遵義教諭起，文章轉(zhuǎn)入悲涼的筆調(diào)，祖母、三兄、父親、母親先后亡故，草堂人物一時(shí)凋零，又加上太平軍之亂，最終導(dǎo)致：“吾家先被焚，草堂燼焉”的悲劇。最后又交待了莫氏叔伯昆仲亂世飄零、音信難寄的結(jié)局。全文敘事寫景，歷歷道來，歷歷含情，寓有無限的人世滄桑感。這種通過家庭瑣事和家族的興衰的敘寫來暗寓世事滄桑的悲涼的寫法很有歸有光《項(xiàng)脊軒志》的遺韻。

學(xué)記的首創(chuàng)者為唐代的古文家梁肅，“他寫于大歷九年的《昆山縣學(xué)記》是現(xiàn)存學(xué)記中的第一篇?！雹咧了未瑢W(xué)記開始興盛，這和宋代崇尚文教，講學(xué)之風(fēng)盛行有關(guān)，宋代文人所作學(xué)記頗多，如王禹偁的《潭州岳麓山書院記》、歐陽修的《吉州學(xué)記》、曾鞏的《宜黃縣學(xué)記》、王安石的《虞州學(xué)記》等，其寫作的緣起一般是某位地方官在主持負(fù)責(zé)修建了地方學(xué)校之后，便聘請(qǐng)一些著名的文人來為新建或重建、新修的學(xué)校撰寫一篇記文。文章的內(nèi)容則多寫各地興辦學(xué)校，重學(xué)隆教的風(fēng)氣。莫友芝的《重修培英書院記》就是對(duì)宋代學(xué)記的繼承，文章首先說，如果要追溯遵義縣的文教事業(yè)的歷史的話，必定要先言及培英、育才兩書院，后依次談及遵義培英、育才、湘川三書院的興替；再述對(duì)培英、育才兩書院的修建之事，最后對(duì)重修培英書院之事展開議論，說明修治書院對(duì)于遵義文化教育事業(yè)乃至于個(gè)人修身養(yǎng)性的積極意義。

廳壁記是題寫在官府的墻壁上的一種記體文，“其內(nèi)容一般是記述歷任官員的姓名、經(jīng)歷、政跡，以為紀(jì)念并供后任官吏的參考。”⑧楮斌杰在《中國古代文體概論》中把其歸入臺(tái)閣名勝記一類，而臺(tái)閣名勝記的內(nèi)容多述亭臺(tái)樓閣的修建、毀壞、重建的歷史，以此為抒情議論的由頭，寄寓人事的興衰，這顯然和廳壁記所記的內(nèi)容不同，應(yīng)屬于兩個(gè)不同的種類，不應(yīng)歸于一類，封演《封氏聞見記》即云：“朝廷百司諸廳，皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末，原其作意，蓋欲著前政履歷而發(fā)將來健羨焉。故為記之體，貴其說事詳雅，不為茍飾?！雹犴n愈的《藍(lán)田縣丞廳壁記》和王安石的《度支副使廳壁題名記》借題發(fā)揮，多就時(shí)弊發(fā)表議論，靈活生動(dòng)，雖為變體，亦不失為這一題材的典范之作。莫友芝的《遵義府知府題名碑記》則寫得質(zhì)樸無華，嚴(yán)守體例，其寫作目的即是廳壁記的正體所要求的：“所以詒后來考得失也。”文章首敘遵義府歷來難治，然亦有口碑很好，有所建樹的官員，次寫購石刻遵義歷屆知府之名，以為后任知府的借鑒。文字簡約而層次分明，敘事清晰，不失體例之正。

（二）求實(shí)尚理、學(xué)人風(fēng)采的山水游記。中國古代的山水游記最為人所稱道的是以柳宗元的《永州八記》為代表的寫景游記，這種游記以詩人的詩心模山范水、繪聲繪色，往往借景抒情，創(chuàng)造出情景交融的意境美，學(xué)界稱這種游記為“詩人游記”⑩。而宋代王安石的《游葆禪山記》和蘇軾的《游石鐘山記》則是另外一種游記的范型，這種游記不以寫景繪色為能，而以說理議論為主，因?yàn)槠渲谐錆M了宋人的理性精神而被學(xué)界稱作“哲人游記”[11]莫友芝是宋詩派的代表詩人，當(dāng)他以詩人的眼光來關(guān)照自然的時(shí)候，他筆下的自然就會(huì)呈現(xiàn)出情景交融的意境美。而莫友芝又是學(xué)識(shí)廣博、融通漢宋兩學(xué)的學(xué)人，這使他不會(huì)僅僅滿足于情景交融這一種藝術(shù)風(fēng)格，充滿理性精神的宋代哲人游記可能更適合他的學(xué)人趣尚。對(duì)這兩種游記風(fēng)格的追求，就使莫友芝的山水游記有“詩人游記”和“哲人游記”融合的傾向，呈現(xiàn)出意境美和理性特征相交融的審美境界，這在他的《登小龍山得左丘記》和《游天池記》中表現(xiàn)的尤為明顯。

在中國古代游記文學(xué)史上還有一種類型為“學(xué)人游記”[12]，這類游記是清代樸學(xué)精神在游記創(chuàng)作上的藝術(shù)結(jié)晶。中國游記藝術(shù)還未成熟之前，酈道元的《水經(jīng)注》集晉宋地記之大成，用精煉簡潔、駢散結(jié)合的語言描繪了祖國的大好河山。但《水經(jīng)注》在實(shí)質(zhì)是一部完全意義上的地理書，是用實(shí)地考察和借鑒前代地理學(xué)知識(shí)寫成的充滿科學(xué)精神的地理書，而不是真正意義上的游記作品?！端?jīng)注》這種充滿科學(xué)考察精神的山水作品對(duì)宋代沈括的《雁蕩山記》和明代徐宏祖的《徐霞客游記》都有很大的影響。清代的“學(xué)人游記”和酈道元的《水經(jīng)注》、徐宏祖的《徐霞客游記》一脈相承，又吸收了明清以來“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，更受到了乾嘉樸學(xué)的影響，他們的游記之中充滿了學(xué)問和考據(jù)，務(wù)使有用于世，一時(shí)成為了普遍的時(shí)代風(fēng)氣。莫友芝在時(shí)代風(fēng)氣的影響下，自己又是學(xué)人的身份，他的游記自然也有以樸學(xué)為基礎(chǔ)、充滿科學(xué)精神的特點(diǎn)，這在他的《桃溪游歸記》、《魚梁江源流記》中表現(xiàn)的特別明顯。這種以學(xué)問為游記、以考證為游記的作風(fēng)是清代樸學(xué)實(shí)證精神在游記文中的體現(xiàn)，顯示了清代學(xué)人求實(shí)尚理、質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)旨趣，有著深厚的文化認(rèn)同意味。

清代中葉以來，受到“經(jīng)世致用”、“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的影響，一時(shí)之間，考據(jù)之風(fēng)盛行，在游記之中充廁著大量的考據(jù)文字，單純的寫景、抒發(fā)閑情逸致的游記受到了學(xué)者的輕視。這種以考據(jù)為游記的文風(fēng)，雖然在學(xué)者們之間大行其道，但對(duì)于一般的讀者來言，未免感到枯澀難懂，其文學(xué)美感作用大受影響。有感于此，有些學(xué)者就試圖調(diào)和二者之間的關(guān)系，把優(yōu)美的寫景文字和有用于世的考證文字融合在一起，于是就出現(xiàn)了提倡“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三者合一的桐城派游記，其代表性作品就是姚鼐的《登泰山記》。

莫友芝的《上巳游勝龍山記》就是這樣一篇“義理”、“考據(jù)”、“辭章”皆備的有桐城遺風(fēng)的游記。此文以時(shí)間為游蹤線索，依次寫從早上、中午、黃昏直至二更的行程；在結(jié)構(gòu)上又前后呼應(yīng)，早上在來青閣商議出行之事，經(jīng)過一天的游覽之后，晚上又“復(fù)會(huì)食于來青閣”，所見所聞，歷歷可數(shù)，清晰明了。寫景清麗，鮮活可愛，在景物描寫中寄寓自己歸隱山林的志向。在抒情寫志的同時(shí)，又不忘自己的學(xué)人身份，時(shí)刻對(duì)有疑問的山間石刻舊碑作出考證，并能得出可信的結(jié)論?？傊@是一篇融“義理”、“考據(jù)”、“辭章”于一體的山水游記，頗有桐城派游記簡潔凝練、生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，已經(jīng)達(dá)到了情、景、事、理渾融的美學(xué)境界。

（三）婉曲生動(dòng)、敘事如傳的人事雜記。吳納《文章辨體序說》引《金石例》云：“記者，紀(jì)事之文也?！辈⒁魃街栽唬骸坝浺陨茢⑹聻橹?。”[13]徐師曾在《文體明辨序說》中繼承了這一說法：“其文以敘事為主?！盵14]則記體文的主要功能之一就是敘事，莫友芝的記體文中涉及人事雜記的文章主要有：《龍友楊公有后記》、《濛水迎恩橋烈女墳祠記》、《記王少伯龍標(biāo)詩》、《記王少伯墓》和《癸丑三月遵義三異記》，根據(jù)其思想內(nèi)容大致可以分為三類。

第一類緬懷愛國志士，褒揚(yáng)忠貞義烈。在中國的歷史上，每當(dāng)改朝換代之際，都要產(chǎn)生大量的為國殉難的堅(jiān)貞不屈的愛國義士，如南宋末年的文天祥，明末清初的史可法，他們的氣節(jié)義烈時(shí)常引起人們的懷念和哀思。莫友芝的《龍友楊公有后記》也是一篇紀(jì)念愛國義士楊文驄的文章，此文不同于以上兩文的寫法是文中沒有具體記述楊文驄的義烈行為，而是通過對(duì)楊文驄有無后人的考證來告慰英烈的在天之靈，平息自己“錚錚義烈，竟斬焉弗嗣，掩卷不怡久之”的遺憾。

中國歷代史書的列傳中大多有《列女傳》，以此來褒揚(yáng)貞節(jié)義烈的女子，實(shí)現(xiàn)對(duì)女子的禁錮束縛，使其屈服于君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)之下，符合封建專制體制的要求，故歷來封建文人多有文章來表彰這樣的貞烈女子。宋明理學(xué)對(duì)義烈忠貞的提倡，也對(duì)此類文章的興盛大有影響，很多文人都有這樣的文章，如明代歸有光就有《張氏女貞節(jié)記》，清代姚鼐有《記蕭山汪氏兩節(jié)婦事》、《記江寧李氏五節(jié)婦事》，莫友芝的《濛水迎恩橋烈女墳祠記》即繼承了這一傳統(tǒng)，記述一位烈女在清初孫可旺攻陷貴陽之時(shí)，面對(duì)賊寇的屠刀，面不改色、罵聲不絕，在投水不得的情況下最終以頭撞石而死，并通過蟻群銜土覆其尸的神話故事，突出了烈女行為的奇異和堅(jiān)貞品格的不同尋常，使烈女的貞節(jié)形象異常高大。

第二類志災(zāi)記禍，暴露官場(chǎng)腐敗，說明人禍大于天災(zāi)。中國是一個(gè)歷時(shí)二千多年的封建王朝，處于社會(huì)最低層的農(nóng)民深受各種苛捐雜稅的盤剝，生活相當(dāng)艱難，自從孔子發(fā)出“苛政猛于虎”的不平感嘆后，歷朝歷代都有指責(zé)苛捐雜稅的詩文產(chǎn)生，莫友芝的《癸丑三月遵義三異記》繼承了柳宗元、歐陽修以來的批評(píng)時(shí)政、抨擊官府腐敗的傳統(tǒng)，對(duì)遵義地區(qū)的腐敗官府進(jìn)行了揭露。此文共有《雹異》、《考異》、《征異》三篇文章組成，從自然災(zāi)害之異到客場(chǎng)考試之異再到征糧之異，全面揭露了官府的腐敗和人民飽受官府欺壓的慘重，以此說明人禍大于天災(zāi)，人民受到的剝削的深重。

第三類運(yùn)用“以詩證史，詩史互證”的方法考證王昌齡貶謫夜郎的史實(shí)?！耙栽娮C史，詩史互證”的文史研究方法，宋代洪邁《容齋隨筆》、王得臣《麈史》、葛立方《韻語陽秋》、邵博《邵氏聞見記后錄》中已有所運(yùn)用，清初錢謙益又對(duì)這一方法有具體的闡釋，而乾嘉樸學(xué)的興盛，更為這一方法的運(yùn)用提供了成功的范例，至現(xiàn)代史學(xué)大師陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》，遂使這一方法成為現(xiàn)代國學(xué)研究的成熟范式。莫友芝的記體文《記王少伯龍標(biāo)詩》、《記王少伯墓》就是這一方法的具體運(yùn)用。王昌齡，字少伯，唐開元年間進(jìn)士，授汜水尉，再遷江寧丞，晚年貶謫龍標(biāo)尉?！队浲跎俨垬?biāo)詩》就是以王昌齡的詩考證王昌齡貶謫夜郎的這一段史實(shí)。文章先用方志所錄的兩首詩證王昌齡的貶謫之地，再用十三首詩證王昌齡的貶謫路線，再錄詩八首證王昌齡的貶所即龍標(biāo)，然后又錄詩證王昌齡久居龍標(biāo)之后的心態(tài)變化，最后據(jù)王昌齡詩《贈(zèng)馮二、元六詩》“家本藍(lán)田下，幽居與君近”及《茶集天宮寺詩》“舊居太行北”證王昌齡的籍貫為京兆人，以此糾正《新唐書》的失誤?！队浲跎俨埂愤\(yùn)用的則是“詩史互證”的方法，文章引《通典》、《元和郡縣志》和王昌齡《送崔參軍往龍溪詩》“龍溪只在龍標(biāo)上”考龍標(biāo)縣之地理沿革，證明龍標(biāo)應(yīng)在湖南黔陽縣境內(nèi)，不應(yīng)在貴州黎平，則黎平境內(nèi)的龍標(biāo)和王昌齡墓都是附會(huì)。這種“詩史互證”的記體文也是莫友芝學(xué)人品質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)于了解清代學(xué)人之文很有幫助。

（四）典雅奧澀、古色古香的器物記。古代記體文中還有一類是書畫雜物記，書畫記多記書畫的內(nèi)容或由此而產(chǎn)生的感想，借書畫立論或抒情。較早出現(xiàn)的書畫記是唐代韓愈的《畫記》、宋代蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》等。雜物記多記古代器物，或記機(jī)械裝置，如唐代劉禹錫的《機(jī)汲記》記用機(jī)械灌溉；或記工藝美術(shù)品，如明代魏學(xué)洢的《核舟記》記微雕技藝；或記先秦古文物，如宋代劉敞的《先秦古器記》記先秦文物。先秦文物很早就引起了中國古代文人的重視，如唐代韓愈就有《石鼓歌》詠石鼓文之事；宋代文化昌盛，很多文人都有收藏古玩字畫的雅興，一時(shí)成為時(shí)尚，如李清照的丈夫趙明誠就對(duì)此有極端的愛好，其所著《金石錄》至今還是考古學(xué)界的重要參考書目。古物收藏?zé)岱从吃谖膶W(xué)界就是產(chǎn)生了記錄古代器物的器物記，這類文章多記先秦文物，文字高古，典雅奧澀，故高步贏評(píng)劉敞之文為：“文字簡古，而神氣極遠(yuǎn)，頗近歐公《集古錄》跋尾之文?！盵15]

莫友芝的《記周景王大泉》就是這樣一篇記述先秦古器物的記體文，文章首先認(rèn)定鄭珍所收古錢為周代錢幣，而非王莽時(shí)所鑄之錢幣；隨后即引《漢書·食貨志》中的三種說法證鄭珍所收之錢不是王莽所鑄之錢，再引《國語·周語》之文和韋賢的注釋、鄭玄《周禮》注以及《漢書·食貨志》之文證鄭珍所收之錢為周景王時(shí)所鑄之錢，并引洪氏《泉志》證顧烜《錢譜》、金光襲《錢實(shí)錄》、李孝美《錢譜》之誤。經(jīng)過多重證據(jù)的論證之后，最終得出較為科學(xué)的結(jié)論。

二

莫友芝身為學(xué)人，學(xué)識(shí)淵博，造詣深厚，在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了豐碩的成就。長期的學(xué)術(shù)活動(dòng)造就了莫友芝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，其臨筆為文之時(shí)，就把學(xué)人風(fēng)范不自覺地融入了他的文章之中，使他的文章帶有濃厚的學(xué)人之風(fēng)，即“以考證為文”、“以議論為文”，以典雅奧澀的語言書寫題材豐富的內(nèi)容……這在他的記體文中有具體的表現(xiàn)。

（一）引經(jīng)據(jù)典，“以考證為文”。清代乾嘉時(shí)期樸學(xué)昌盛，大興考證，這種學(xué)術(shù)上的范式在社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，而掌握了這種學(xué)術(shù)范式的學(xué)人們，在作詩為文的時(shí)侯，就會(huì)不自覺地把這種做學(xué)問的方法融入詩文之中，在其詩文之中引經(jīng)據(jù)典，大興考證，使其詩文具有的“以考證為文”的特色。莫友芝深受時(shí)代文風(fēng)的影響，“以考證為文”亦是其文章的特點(diǎn)之一，如莫友芝的《記周景王大泉》就是一篇典型的學(xué)者考證之文。全文幾乎都是引用的文字，記敘描寫的成分微乎其微，更像是一篇規(guī)范的學(xué)術(shù)論文。

即便是寫景抒情的文體，莫友芝也能在其中隨意揮灑其學(xué)人才情，于文中大興考證文字，這在他的山水游記文中表現(xiàn)得尤其明顯，如《桃溪游歸記》全無寫景的文字，也不抒發(fā)感情，其最感興趣的卻是“而未聞實(shí)究二水古何水者?！蔽恼录瘁槍?duì)這一問題引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行考證。考證之前，先引段玉裁《說文解字注》和洪亮吉《乾隆府廳州縣志》的說法，然后引《水經(jīng)注》、《元和郡縣志》、《漢書·地理志》證這兩種說法的錯(cuò)誤，再證鄨水應(yīng)為三江水、桃溪即古之溫水，最后考證《水經(jīng)注》之失。全篇都是考證文字，略無寫景抒情之文，是一篇典型的學(xué)人考證游記。

（二）求實(shí)尚理，“以議論為文”。莫友芝的學(xué)人身份，也培養(yǎng)了他的科學(xué)精神，在做學(xué)問時(shí)力求實(shí)事求是，崇尚理性精神，這在他的記體文中表現(xiàn)為“以議論為文”。莫友芝往往在文中敘事的基礎(chǔ)上議論風(fēng)生，發(fā)表自己對(duì)社會(huì)人生的看法，表達(dá)自己的見解，以求對(duì)社會(huì)國家、鄉(xiāng)邦文化乃至個(gè)人修身養(yǎng)性都有所幫助。如《娛萱臺(tái)記》首敘張其詔筑娛萱臺(tái)以為娛親之用，在對(duì)娛萱臺(tái)進(jìn)行簡略描繪之后，莫友芝即對(duì)古今三種娛親之道進(jìn)行議論和評(píng)價(jià)，說明這三種娛親之道中，“朝夕之娛”的境界最高，最能體現(xiàn)出人倫孝親之道，最后揭示孝親之道意義重大。《待歸草堂后記》更是一篇全篇皆為議論的記體文，文章首敘唐子方為草堂命名為“待歸”的用意，然后，通過和唐子方得兩番對(duì)話，議論出處之道，闡發(fā)當(dāng)今天下方亂，太平軍起事，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有奮起為國效勞的準(zhǔn)備，而不應(yīng)該以歸隱為終身之計(jì)的道理。此文對(duì)“待歸草堂”不作絲毫描繪，而完全著筆于出處之道的議論，從中寄寓著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的以天下為己任的精神，有濃厚的國難當(dāng)頭，報(bào)效國家的社會(huì)責(zé)任感。

（三）細(xì)膩真摯、情韻搖曳，委婉曲折，敘事如傳。莫友芝雖身為學(xué)人，但當(dāng)他情不自禁地流露出真情的時(shí)候，他的文章也會(huì)流露出文人的細(xì)膩感情，顯示出情感真摯、搖曳多姿的面貌。如《影山草堂本末》對(duì)“影山草堂”的敘寫，于回憶之中筆帶情感，以草堂的興廢寄寓世事的興衰，以小見大，以淺寓深，頗具滄桑感。其中對(duì)草堂內(nèi)景物的描寫和對(duì)草堂人物的敘寫相互映襯，景隨物遷，人與景諧，景物的興廢之中寄寓著人事的變遷，如草堂竹實(shí)花果茂盛之時(shí)，也是草堂充滿溫馨、親情濃郁之時(shí)；草堂“堂空，竹實(shí)瑟瑟鮮生意”之際，也是草堂人物凋零之際；草堂“影山萬竹，斬掘無遺枿”之刻，也是“吾家先被焚，草堂燼焉”之刻……從竹、人兩盛到斬掘無遺的過程，就是莫氏家族從興到衰再到亡的經(jīng)過，其中無限哀傷、萬般滄桑盡于景中顯現(xiàn)，使得文章景中含情，搖曳多姿，無限感慨都寄寓在竹和家族的興衰之中。

而《濛水迎恩橋烈女墳祠記》則是一篇敘事生動(dòng)的敘事寫人文章，其中的烈女形象更是被刻畫地栩栩如生，如文中寫烈女在賊寇的逼迫下的表現(xiàn)：“明日賊目獲烈女于東關(guān)叢冢間，攬其襟，女怒曰：‘是污吾襟矣！’裂而走，賊尾至迎恩橋，詰氏里，不應(yīng)，且謬慰其無家女，曰：‘家在吾心，汝斷吾頭?！瘒姸持?，賊陽刃加勁，詈益甚，亟扌為眾擁以行。烈女跳身投濛水不得，憤觸石欄，腦裂死?！蔽恼峦ㄟ^烈女和賊的對(duì)話，烈女面對(duì)屠刀而罵聲不絕、投水自殺不得后以頭撞石而死的義烈行為，彰顯了烈女的貞烈形象，這種以對(duì)話和行動(dòng)來塑造人物形象的方法源于史書的傳記文，能夠以傳記人物的自身言行反映其性格特征。

（四）章法靈活，不拘一格。莫友芝的記體文往往能體現(xiàn)其學(xué)人風(fēng)范的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，結(jié)構(gòu)合理，層次清楚，但又章法靈活，不拘一格。他的文章大多采用先敘事、后議論抒情的三段式模式，如《重建魁星閣記》、《待歸草堂后記》、《娛萱臺(tái)記》、《聽鶯軒花木記》等都是這一種結(jié)構(gòu)模式，顯示出一種整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)方式。在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，又能夠注意到文章的章節(jié)之間的前后照應(yīng)，如《上巳游勝龍山記》以時(shí)間為線索，依次寫旅途見聞，先寫早晨在“來青閣朝食”，游完勝龍山的當(dāng)晚又“五人復(fù)會(huì)食于來青閣”，這樣從早晨自來青閣出發(fā)，經(jīng)過一天的旅程之后，晚上又回到來青閣，在章法上前后照應(yīng)，清晰自然，毫無凌亂之感。而同樣是游記，莫友芝幾篇游記的寫法又各不相同，顯示出各自獨(dú)特的面貌?！兜切↓埳降米笄鹩洝肥且黄榫敖蝗?、自然深沉、清新可喜的游記，其重點(diǎn)在寫景抒情；《游天池記》卻是在寫景抒情之中又增加了議論的成分，其重點(diǎn)在寫景議論；《桃溪游歸記》則是一篇考證游記，全不寫景；《上巳游勝龍山記》又顯示出和上述三種游記不同的姿態(tài)，而是融寫景、議論、考據(jù)于一爐的新型游記。這種變化，彰顯了莫友芝寫作方法的多樣性和靈活性。

同樣是議論的文字，莫友芝在章節(jié)中亦有不同的安排，有時(shí)在文章的開頭，如《游天池記》；有時(shí)出現(xiàn)在文中，如《待歸草堂后記》；有時(shí)又安排在文末，如《重建魁星閣記》、《娛萱臺(tái)記》。這些變化雖然于文章所要表達(dá)的意蘊(yùn)干系不大，但這一變化帶給讀者的是耳目一新的感覺，表現(xiàn)了莫友芝嚴(yán)謹(jǐn)中有靈活，整飭中有變化的不拘一格的文章風(fēng)貌。

（五）典雅奧澀，高簡瑰奇的語言藝術(shù)。莫友芝的學(xué)人之文在語言上也表現(xiàn)出不同于一般文人的藝術(shù)風(fēng)貌，往往能使用簡約而又典雅的語言寫出生動(dòng)傳神的事件，其游記文中的寫景語言就大多為整飭簡潔的四言句式，如《游天池記》中的寫景文字：“午暑既盛，憩于寺間。片云黒西，俄然半天，驟風(fēng)疾雷，雨如彈丸，濺珠亂迸，白波連山，穹谷罷簸，冥晦荒忽，疑有神物出沒，心駭目震，莫可質(zhì)訊。須臾，風(fēng)定雨止，天水溶沇，存身若空，上下無際，佳月徐吐，清光滿衣，荷香逐煙，草樹若洗，煮雨剝菱，舉酒臨池，行坐偃仰，間以嘯歌?！庇煤啙嵍值溲诺奈淖謱懗隽饲逦匀坏木坝^。

莫友芝又好使用生僻字、異體字和通假字，這使得他的語言給人以奧澀難懂的感覺。如《游天池記》中的“棖觸寤寐，偱隙候計(jì)”，《重建魁星閣記》中的“取資閣中舊醵存……庀材鳩工……斯工之蕆……”，《豐樂橋記》中的“厥初相基，慮南兩道趾當(dāng)駛溜，沙深麋功，廣兆斗鍤過尺……”等等，往往給現(xiàn)代學(xué)養(yǎng)不深的讀者帶來閱讀的障礙，非借助工具書不能明其義。不但如此，莫友芝的文中還有大量的異體字和通假字，也是其文奧澀難懂的原因之一，如《魚梁江源流記》中的“砦”為“寨”的異體字，《影山草堂本末》中的“筍”為“筍”的異體字，《游天池記》中的“暎”為“映”的異體字，“煙”為“煙”的異體字，《濛水迎恩橋烈女墳祠記》中的“扌為”為“揮”的通假字……如此等等，不一而足。莫友芝文中的事物名稱又好使用古稱，如《記周景王大泉》中的“泉”字，實(shí)際上是古代錢幣的名稱。《周禮·地官·司徒》“泉府上士四人”句，賈公彥即疏曰：“泉與錢，今古異名?！边@些生僻字、異體字、通假字、古名稱都是莫友芝文章經(jīng)常使用的語言，往往使其文章典雅奧澀，深厚凝重，但也有生澀難懂的弊病。

三

綜上所述，莫友芝的記體文內(nèi)容豐富，既有厚重深沉的建造記、富有學(xué)人風(fēng)采的山水游記，又有婉曲生動(dòng)的人事雜記、典雅奧澀的器物記。在藝術(shù)上，莫友芝“以考證為文”、“以議論為文”；情感細(xì)膩真摯、委婉曲折；在章法上靈活多變，不拘一格；在語言上又表現(xiàn)出典雅奧澀，高簡瑰奇的特色。總之，莫友芝的記體文是清代全面繼承古代文化遺產(chǎn)的大背景下的產(chǎn)物，也是莫友芝精心研習(xí)古代散文傳統(tǒng)的產(chǎn)物，具有博大典雅、醇正深厚的魅力。

①《清史稿》，中華書局1977年版，第13410頁。

②③④○[1314]吳納《文章辨體序說》·徐師曾《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社 1962 年版，第 145、42、42、41、145 頁。

⑤⑧褚斌杰《中國古代文體概論》，北京大學(xué)出版社1990年版，第 387、368 頁。

⑥《莫友芝詩文集》，人民文學(xué)出版社2009年版，第725頁。下文所引莫友芝文皆出自此書，不再出注。

⑦劉成國《宋代學(xué)記研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第4期，第53-60頁。

⑨封演《封氏聞見記》，李成甲校點(diǎn)，遼寧教育出版社1998年版，第23頁。

⑩○[1112]梅新林、俞樟華《中國游記文學(xué)史》，學(xué)林出版社2004年版，第 8、9、11 頁。

[15]高步瀛《唐宋文舉要》，上海古籍出版社1982年版，第794頁。