鄧抒揚(yáng)，葛懷東

（金陵科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 210038）

數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和應(yīng)用前景已不言而喻。1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)始推動(dòng)“世界的記憶”項(xiàng)目，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)世界遺產(chǎn)數(shù)字化。本文以我國(guó)江蘇省南京市（舊稱(chēng)金陵）地方特色文化——“金陵刻經(jīng)”為研究對(duì)象，以數(shù)字采集和存儲(chǔ)技術(shù)為手段，借助文字、圖片、聲音及影像等信息完整記錄和呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)雕版印刷技藝“金陵刻經(jīng)”的文化記憶。構(gòu)想以數(shù)字技術(shù)介入文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)，以“逆向再造”為思路，遵循傳統(tǒng)雕版印刷工藝標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)碼設(shè)備應(yīng)用于“金陵刻經(jīng)”的核心環(huán)節(jié)——雕版工藝，實(shí)現(xiàn) “經(jīng)版再造”，以期延續(xù)“金陵刻經(jīng)”雕版技藝的傳統(tǒng)文脈，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)金陵刻經(jīng)處佛教典籍文獻(xiàn)資源庫(kù)建設(shè)的可行性方案展開(kāi)研究，力圖利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)刻經(jīng)處佛典文獻(xiàn)進(jìn)行加工和處理，形成佛典文獻(xiàn)數(shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)資源共享和文化遺產(chǎn)社會(huì)效益最大化。

一、中國(guó)雕版印刷工藝與金陵刻經(jīng)

“雕版印刷大約起源于唐代，是我國(guó)一項(xiàng)古老的印刷工藝，是將圖像、文字反向雕刻于木板，再在雕版上刷墨、鋪紙、施壓，使雕版上的圖文轉(zhuǎn)印于紙張的工藝技術(shù)。在我國(guó)古代，雕版印刷又稱(chēng)版刻、梓行、雕印等。雕版印刷技術(shù)的推廣，改變了之前書(shū)籍以手抄方式流通傳播的局面，提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了知識(shí)傳播。［1］”2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將金陵刻經(jīng)處、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三處傳承的“中國(guó)雕版印刷技藝”同時(shí)列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

“金陵刻經(jīng)處為近代著名佛教學(xué)者楊仁山居士于清同治五年（1866年）創(chuàng)辦，是集編校、刻印、流通佛經(jīng)為一體的佛教文化機(jī)構(gòu)，也是世界上規(guī)模最大的收藏漢文木刻經(jīng)像版的寶庫(kù)。［2］”經(jīng)歷了一百多年歷史的金陵刻經(jīng)處，目前仍完整地保留著古老的雕版、印刷、線裝函套等傳統(tǒng)工藝，是我國(guó)木版雕刻、水墨印刷漢文佛教典籍唯一蜚聲海內(nèi)外的機(jī)構(gòu)?！敖鹆昕探?jīng)”的“木刻水印”工藝以譜系明確的師徒傳承方式延綿絕技，每出版一部經(jīng)書(shū)，從寫(xiě)樣上版、雕版刻字到印刷裝訂的近30道工序，皆手工完成，整套工藝散發(fā)著典雅古樸的文化氣息。

二、運(yùn)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）“金陵刻經(jīng)”技藝的數(shù)字化存檔和保存

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“金陵刻經(jīng)”強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神，“木刻水印”技藝工序復(fù)雜，全部生產(chǎn)環(huán)節(jié)需多工種、多人次手工流水作業(yè)，其技術(shù)本身體現(xiàn)了活態(tài)文化的特征。這種依托于人本身而存在、以技藝為表現(xiàn)手段、以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)的傳承方式在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)背景下顯得極為脆弱。近年來(lái)，業(yè)界和全社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)需求已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字文化形態(tài)，便于永久性保存和最大限度的共享文化遺產(chǎn)。

數(shù)字化存檔和保存可以利用現(xiàn)代攝錄技術(shù)記錄刊刻佛經(jīng)的全部過(guò)程，運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)、錄音筆、攝像機(jī)、iPad等設(shè)備收集原始資料并轉(zhuǎn)化成數(shù)字文本、圖像照片、數(shù)碼影像等直觀的“證據(jù)”，再經(jīng)后期軟件編輯合成，最終實(shí)現(xiàn)信息的永久保存和文化的完整記憶。

1.語(yǔ)音采錄和識(shí)別。利用錄音筆和其他語(yǔ)音識(shí)別設(shè)備對(duì)“金陵刻經(jīng)”傳承人和知情人進(jìn)行采訪錄音，實(shí)現(xiàn)采訪者與受訪對(duì)象的直接互動(dòng)和雙向交流。在語(yǔ)音采集和識(shí)別的過(guò)程中可以運(yùn)用一些新開(kāi)發(fā)的應(yīng)用程序，它們能夠識(shí)別語(yǔ)音并將其轉(zhuǎn)換成文本文件，提高數(shù)字記錄的效率和質(zhì)量。例如iPad的語(yǔ)音識(shí)別應(yīng)用程序Dragon Dictation可以對(duì)全程的采訪錄音進(jìn)行文本自動(dòng)轉(zhuǎn)換，為客觀忠實(shí)地記錄“金陵刻經(jīng)”文化提供了更有效的信息傳遞方式。

2.數(shù)字圖像和影像的捕捉。利用數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)全程記錄“金陵刻經(jīng)”的工藝流程。圖像、影像記錄主要采取動(dòng)靜結(jié)合的方式，通過(guò)攝錄真實(shí)素材，聲像并茂地展現(xiàn)每一個(gè)工藝環(huán)節(jié)的內(nèi)容和技法?！敖鹆昕探?jīng)”的工藝流程極為復(fù)雜，從寫(xiě)樣上版、雕版刻字到印刷裝訂近30道工序，全手工操作完成，其中僅裝訂環(huán)節(jié)就有抽頁(yè)、對(duì)折、齊欄、上紙捻、貼封面、切邊、打眼、線裝、貼簽條、上函套等多道工序。攝錄技術(shù)能夠完整捕捉“金陵刻經(jīng)”制作過(guò)程的所有細(xì)節(jié)，甚至具體到每一道工序的分解動(dòng)作。最后的數(shù)字呈像階段，可以將前期采集的數(shù)碼照片和影像資料經(jīng)專(zhuān)業(yè)軟件編輯合成，處理為相應(yīng)的圖像和視頻，實(shí)現(xiàn)信息的永久保存和文化的完整記憶，并最終完成文化遺產(chǎn)的視覺(jué)呈現(xiàn)和大眾傳播。

（二）以“經(jīng)版再造”技術(shù)構(gòu)建“金陵刻經(jīng)”技藝的數(shù)字化保護(hù)

目前，數(shù)字信息技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的研究和運(yùn)用已經(jīng)進(jìn)入良性軌道，對(duì)以“金陵刻經(jīng)”為代表的中國(guó)雕版印刷技藝的保護(hù)不能僅局限于保存和記錄，還要通過(guò)現(xiàn)代科技手段和方法加以全新闡釋?zhuān)x予其新的內(nèi)涵和外延。以數(shù)字化技術(shù)介入文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，是延續(xù)“金陵刻經(jīng)”傳統(tǒng)文脈，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。

金陵刻經(jīng)處藏有12.5萬(wàn)余塊國(guó)寶級(jí)經(jīng)版，其中40%～50%有嚴(yán)重?fù)p壞。人工復(fù)制經(jīng)版成本高、效率低、難度大?！敖?jīng)版再造”技術(shù)以“逆向再造”為思路，在雕版復(fù)制過(guò)程中遵循傳統(tǒng)雕版印刷工藝標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)碼設(shè)備引入“金陵刻經(jīng)”的核心環(huán)節(jié)——雕版工藝。生產(chǎn)過(guò)程基于計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)原理和三維激光雕刻成形技術(shù)。首先，通過(guò)三維掃描儀等高精度設(shè)備對(duì)物理雕版原件進(jìn)行數(shù)字化掃描處理，包括數(shù)據(jù)采集與分析，再根據(jù)相鄰掃描層點(diǎn)數(shù)據(jù)的位置關(guān)系，將采集并信息化的數(shù)據(jù)以點(diǎn)云數(shù)據(jù)進(jìn)行三角網(wǎng)格劃分和重構(gòu)，接著用CAD／CAE／CAM系統(tǒng)分析，進(jìn)行數(shù)控編程、數(shù)控加工等工作，完成點(diǎn)云數(shù)據(jù)修復(fù)，生成CAD軟件可接受的STL格式三維經(jīng)版雕刻曲面模型。最后，以梨木為媒材，以數(shù)據(jù)模型為依據(jù)，借助三維激光雕刻成形設(shè)備，輸出并完成經(jīng)版雕刻再造。

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和激光雕刻成形技術(shù)的應(yīng)用將大大提高版片的刻制效率和雕刻精度，有快速、柔性、高精度、雕刻成本與模型復(fù)雜程度無(wú)關(guān)聯(lián)等優(yōu)點(diǎn)，從而提升經(jīng)版再造的品質(zhì)。同時(shí)，數(shù)字化逆向復(fù)刻技術(shù)與傳統(tǒng)雕版印刷中分版等關(guān)鍵工藝的數(shù)字化將大大降低原來(lái)因手工勞動(dòng)而產(chǎn)生的巨大制作成本，使原本高雅、精美卻價(jià)格昂貴、讓普通民眾望而卻步的傳統(tǒng)雕版印刷藝術(shù)品，真正成為多數(shù)人能夠擁有的文化收藏，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)雕版印刷工藝產(chǎn)業(yè)升級(jí)的目的。

（三）建立金陵刻經(jīng)處佛教典籍?dāng)?shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源共享

“金陵刻經(jīng)處刊刻的佛教典籍中有很多為古代失傳佛典，出品佛教經(jīng)卷以注疏詳實(shí)，段落劃分，句讀明確，?？眹?yán)格著稱(chēng)，加之精湛的刻印技術(shù)，被譽(yù)為最精善之佛典版本。［3］”其鼎盛時(shí)期選印佛典共計(jì)465種，3 300卷之多，另印刷佛像10萬(wàn)余張，因此“金陵本”佛教典籍文獻(xiàn)價(jià)值極高。眾所周知，“金陵刻經(jīng)”中的一些珍本、善本、孤本，除了具有文獻(xiàn)價(jià)值外，其本身也是彌足珍貴的文物，刻經(jīng)處視這些文獻(xiàn)為鎮(zhèn)館之寶，部分佛像佳刻更是秘不示人。有關(guān)部門(mén)對(duì)文物的保藏和展示具有嚴(yán)格的規(guī)定，普通用戶一般很難查閱和使用，這使得“金陵刻經(jīng)”作為古籍文獻(xiàn)的史料價(jià)值大打折扣。藏而不用已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的無(wú)奈之舉。其實(shí)，刻經(jīng)處作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承單位也有其不得已的苦衷，因?yàn)橐恍┱滟F佛典文獻(xiàn)和佛像版畫(huà)由于刊刻年代久遠(yuǎn)，大部分紙張已經(jīng)酸化、脆化，平時(shí)收藏需要謹(jǐn)慎小心，加倍愛(ài)護(hù)，頻繁的翻閱使用將會(huì)對(duì)其造成極大傷害，文獻(xiàn)和版畫(huà)的文物價(jià)值損失巨大。

建立金陵刻經(jīng)處佛教典籍?dāng)?shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)是解決庫(kù)藏古籍版畫(huà)收藏與利用之間矛盾的有效途徑。資源庫(kù)收集的主要內(nèi)容是金陵刻經(jīng)處刻印的紙質(zhì)佛教典籍和紙質(zhì)佛、菩薩畫(huà)像，其中還包括楊仁山居士于清末從日本和朝鮮覓回的佛經(jīng)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、古籍?dāng)?shù)字化的相關(guān)技術(shù)已逐步成熟。整合數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)對(duì)“金陵版”佛教典籍文獻(xiàn)進(jìn)行加工、處理，建立數(shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，已具備全面的技術(shù)支持和成熟的傳播平臺(tái)。首先，從數(shù)字化佛典文獻(xiàn)利用的角度看，珍本佛典文獻(xiàn)一經(jīng)數(shù)字化，制成數(shù)據(jù)光盤(pán)或上傳網(wǎng)絡(luò)，就可以無(wú)限量地復(fù)制和無(wú)限制地使用，而不必?fù)?dān)心會(huì)有任何損毀，這能有效解決收藏與利用之間的矛盾。其次，建立文獻(xiàn)資源庫(kù)可以促進(jìn)人文學(xué)術(shù)研究和佛學(xué)研究手段的更新。數(shù)字文獻(xiàn)檢索方便，瞬間就可查閱到所需信息，省卻大量的時(shí)間和精力，形成更符合現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的文化傳播方式。最后，文獻(xiàn)數(shù)字化也改變了傳統(tǒng)佛經(jīng)印刷制品的流通方式，形成數(shù)字化的出版和發(fā)行渠道，使用戶獲得了更為廣闊的閱讀、科研空間，并最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)社會(huì)效益最大化。

建立金陵刻經(jīng)處佛教典籍?dāng)?shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。完整的制作平臺(tái)包括OCR識(shí)別、圖像掃描、縮微拍攝、軟件聯(lián)機(jī)無(wú)紙校對(duì)、XML結(jié)構(gòu)化置標(biāo)等多種技術(shù)手段。

在具體操作層面，建立數(shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)首先需要引入OCR漢字識(shí)別技術(shù)。OCR（Optical Character Reeognition，光學(xué)字符識(shí)別系統(tǒng)），即把經(jīng)過(guò)掃描的圖形文字轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)編碼文字的系統(tǒng)。借助OCR漢字識(shí)別技術(shù)可以準(zhǔn)確快速地將紙質(zhì)佛教文獻(xiàn)通過(guò)數(shù)字掃描儀掃描生成圖像，再通過(guò)識(shí)別程序?qū)D像文件轉(zhuǎn)換成數(shù)字文檔，并以編碼而不是以圖形的形式保存在計(jì)算機(jī)中，從而實(shí)現(xiàn)文本字符的真正數(shù)字化。數(shù)字化文獻(xiàn)還應(yīng)該提供包括書(shū)目檢索和全文檢索在內(nèi)的完整的機(jī)讀檢索功能，在此基礎(chǔ)上兼具諸如瀏覽、統(tǒng)計(jì)、打印、輸出在內(nèi)的其它功能，只有滿足以上條件才算真正意義上的數(shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)。其次，成熟的數(shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)還必須包含完整的原書(shū)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)。為了體現(xiàn)佛典古籍和佛像版畫(huà)的原真性，幫助用戶建立對(duì)珍本佳刻的感性認(rèn)識(shí)，資源庫(kù)除了整理排印文本之外，還需要通過(guò)縮微拍攝和圖像掃描的手段形成原書(shū)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)。圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的建立使用戶可以在查閱文本頁(yè)面的同時(shí)，更直觀地觀賞到佛典古籍和佛像版畫(huà)的原貌。再者，文本頁(yè)面與原書(shū)圖像一一對(duì)應(yīng)，“實(shí)際上是將‘影印本’和‘整理排印本’合一，這是充分張揚(yáng)數(shù)字化產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)的舉措，它不僅給不同需求的人帶來(lái)了利用上的方便，而且為古籍保存、善本留真開(kāi)辟了新途徑”［4］，使珍本佳刻的文獻(xiàn)價(jià)值與文物價(jià)值在數(shù)字化與文獻(xiàn)整理過(guò)程中達(dá)到平衡，真正體現(xiàn)出金陵刻經(jīng)處佛教典籍?dāng)?shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)的巨大優(yōu)勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將愈加重視。金陵刻經(jīng)處作為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國(guó)雕版印刷技藝的保護(hù)單位之一，近年已被廣大群眾熟知。如何合理應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，保護(hù)“金陵刻經(jīng)”傳統(tǒng)技藝，如何有效構(gòu)建以保護(hù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化遺產(chǎn)記錄、展示、再生、共享、傳承框架，是今后一段時(shí)間業(yè)界乃至全社會(huì)將要面對(duì)和解決的新課題。

［1］李致忠.中國(guó)古代書(shū)籍史［M］.北京：文物出版社，1985：95

［2］蔣贊初.南京史話［M］.南京：江蘇人民出版社，1980：134

［3］羅琤.金陵刻經(jīng)處研究［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010：97

［4］楊晏平.建立圖書(shū)館古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)芻議［J］.中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，1996（1）：86-90