彭文曉

(湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

教育和學(xué)習(xí)是一對(duì)孿生范疇，在學(xué)生身心發(fā)展過程中均是不可或缺的因素?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，教育活動(dòng)是學(xué)生身心發(fā)展的外在條件，而學(xué)習(xí)活動(dòng)則是學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在根據(jù);教師的教育活動(dòng)只有通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起到相應(yīng)的作用;學(xué)生既是教育活動(dòng)的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體;學(xué)習(xí)是學(xué)生基本存在方式，也是其提高自身素質(zhì)的有力杠桿。

學(xué)生學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。小學(xué)生學(xué)習(xí)大多在被動(dòng)、自發(fā)狀態(tài)中進(jìn)行，中學(xué)生學(xué)習(xí)不斷實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)、自發(fā)學(xué)習(xí)狀態(tài)向主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)過渡，而大學(xué)生學(xué)習(xí)則表現(xiàn)出較高的主動(dòng)性與自覺性。一般而言，隨著個(gè)體生理發(fā)育與心理成熟，學(xué)生年級(jí)越低，其學(xué)習(xí)主動(dòng)性與自覺性越低;而年級(jí)越高，其學(xué)習(xí)主動(dòng)性與自覺性則不斷得到加強(qiáng)。學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神，是對(duì)具有一定學(xué)習(xí)主動(dòng)性與自覺性的學(xué)生而言的。本文試圖就學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中如何借鑒美學(xué)精神方面的問題進(jìn)行一些思考，以就教專家、同仁。

一、何謂——美學(xué)精神是什么

美學(xué)精神是什么?源于美是什么的元問題。

1.美是什么

西方對(duì)于美是什么?畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“美是和諧”、柏拉圖的“美是理念”、亞里士多德的“美是秩序、勻稱與明確”、狄德羅的“美是關(guān)系”、黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”、布洛的“美是距離”、里普斯的“美是移情”、車爾尼雪夫斯基的“美是生活”、馬克思的“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、弗洛伊德的“美是下意識(shí)”、海德格爾的“美是生活世界”，等等。眾說紛紜中，對(duì)于美是什么的問題，用柏拉圖的“美是難的”來加以概括，再恰當(dāng)不過。

中國美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，璀璨奪目，一點(diǎn)也不遜色于西方。盡管美學(xué)誕生于1750年的德國，中國美學(xué)也來源于西方，但中國美學(xué)思想與西方一樣，有著兩千多年的悠久歷史。西方美學(xué)思想起源于古希臘，而中國美學(xué)思想則起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。對(duì)于美是什么?老子的“道”、孔子的“興”、《易傳》的“象”、莊子的“游”、魏晉的“韻”、禪宗的“心”、柳宗元的“美不自美，因人而彰”、馬祖道一的“心不自心，因色故有”、王夫之的“能興者謂之豪杰”等都有論及，而對(duì)于美是什么，沒有明確的定義。

隨著時(shí)代發(fā)展，中西美學(xué)不斷融合與轉(zhuǎn)型。如今美學(xué)界，對(duì)于“美是什么”人們不再執(zhí)迷于去給美下一個(gè)無可挑剔、四海皆準(zhǔn)的定義，而轉(zhuǎn)向反思美學(xué)研究模式與美學(xué)提問方式。改“主客二分”為“天人合一”的美學(xué)研究模式，變“美是什么”為“美應(yīng)該是什么”的美學(xué)提問方式，成為當(dāng)代美學(xué)研究共識(shí)。前者是一種認(rèn)知研究模式與本質(zhì)論提問方式，把美視為一種對(duì)象性存在，講究“主客二分”;而后者則是一種體驗(yàn)研究模式與存在論提問方式，把美視為一種價(jià)值性存在，倡導(dǎo)“天人合一”。于是，“美是什么”的問題，悄悄地轉(zhuǎn)變成“美應(yīng)該是什么”、“人類為什么需要審美”以及“如何進(jìn)行審美”等方面問題。我國美學(xué)家葉朗認(rèn)為，“審美活動(dòng)是人的一種精神——文化活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)?！保?］這種觀點(diǎn)頗有見地，得到了廣泛認(rèn)同。

2.美學(xué)精神是什么

美學(xué)精神基于人們對(duì)美的本質(zhì)以及審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。美學(xué)精神到底是什么呢?

美即自由的別名，美學(xué)精神即自由精神，成為美學(xué)界的共識(shí)。自由是什么?認(rèn)識(shí)論上的“對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用”、倫理學(xué)上的“權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合”、美學(xué)上的“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”、教育學(xué)上的“實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一”，以及心理學(xué)上的“自我的顯現(xiàn)與澄明”等，是對(duì)自由內(nèi)涵的精妙詮釋;而“邏各斯”與“愛洛斯”、“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”、“日神”與“酒神”、“性無偽而不能自美”與“天地有大美而不言”、“充實(shí)之謂美”與“里仁為美”、“錯(cuò)彩鏤金”與“芙蓉初出”等，則是對(duì)自由形式的獨(dú)到思考。而筆者以為，自由是指人們不斷超越，追求完美的過程。由知到智、由利到義、由形到神，等等，謂之超越;而又紅又專、德才兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬、形神兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨、亦莊亦諧、身心和諧，等等，謂之完美。自由是人的“類特性”，也是人的生存生活主題。

對(duì)于美即自由，美學(xué)精神即自由精神，美學(xué)大師們?cè)缬嘘U發(fā)。馬克思就認(rèn)為，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］97“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！保?］96席勒也認(rèn)為，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！保?］而這里的“游戲”就是指人的自由。在我國當(dāng)代美學(xué)界，李澤厚的“美是自由的形式”，蔣孔陽的“美是自由的形象”，而高爾太的“美是自由的象征”［4］，以及美學(xué)精神即“游戲精神、超越精神、和諧精神與獨(dú)立精神”［5］，這些思想表明，美即自由，美學(xué)精神即自由精神。

對(duì)于美即自由，美學(xué)精神即自由精神，我們還可以作如下思考與推論。美學(xué)最初以“感性學(xué)”誕生，而人的情緒、情感屬于感性范疇。因此，美、美學(xué)與人的情緒情感有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，情緒情感是指客觀事物是否符合主體內(nèi)在需要的一種體驗(yàn)，而體驗(yàn)就是一種內(nèi)心感受，一種“物我一體”、“天人合一”的狀態(tài)。現(xiàn)在我們來做個(gè)假定，如果“物”、“天”是“A”，“我”、“人”是“非 A”，那么，“物我一體”、“天人合一”的情緒情感狀態(tài)，則可以用“A非A”的邏輯形式來加以表示。而情緒情感的“A非A”邏輯形式，如果用文字來加以表述，即“什么都是，亦什么都不是”，或“是其所是，亦是其所不是”。無論是“什么都是，亦什么都不是”，還是“是其所是，亦是其所不是”，都是對(duì)自由的一種詮釋?？梢?，人類情緒情感本身就具有自由的意蘊(yùn)。鑒于審美活動(dòng)與情緒情感之間的密切聯(lián)系，以及人類情緒情感的自由意蘊(yùn)，進(jìn)而得出美即自由，美學(xué)精神即自由精神的結(jié)論，并非毫無邏輯依據(jù)。

二、何由——學(xué)習(xí)活動(dòng)為何要借鑒美學(xué)精神

在學(xué)習(xí)活動(dòng)中借鑒美學(xué)精神，旨在促進(jìn)學(xué)生身心自由發(fā)展。借鑒美學(xué)精神，大致有如下三個(gè)方面理由，其一，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)不良癥候群，謂之借鑒的必要性;其二，自由理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價(jià)值追求，謂之借鑒的必然性;其三，學(xué)生具有“自由自覺”的“類特性”，謂之借鑒的可能性。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)不良癥候群

學(xué)生學(xué)習(xí)不良癥候群，宏觀地說，主要包括被動(dòng)學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)與工具學(xué)習(xí)等;微觀地講，主要包括學(xué)習(xí)無方、學(xué)習(xí)無力與學(xué)習(xí)無趣等。被動(dòng)學(xué)習(xí)是指學(xué)生僅僅是以教育活動(dòng)的對(duì)象而存在，沒有真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。一旦學(xué)生只是教師“動(dòng)曉煉導(dǎo)”教育活動(dòng)的對(duì)象，而不是“學(xué)問思行”學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)生自然就淪為了“容器”與“奴仆”。片面學(xué)習(xí)是指學(xué)生只是開展認(rèn)知學(xué)習(xí)，渴望掌握知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)能力與開發(fā)智力，而較少進(jìn)行道德學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)與身體學(xué)習(xí)，其品格培養(yǎng)、情趣陶冶、體魄鍛煉等方面令人堪憂。“死讀書，讀死書，讀書死”的書呆子形象，是片面學(xué)習(xí)的最好寫照。底線學(xué)習(xí)是指學(xué)生實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的初始目標(biāo)，而喪失了學(xué)習(xí)的高遠(yuǎn)追求。只求“不做壞人”，而無意“力做好人”，是道德學(xué)習(xí)中底線學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。底線學(xué)習(xí)讓人思想現(xiàn)實(shí)、人格侏儒，而失卻人性完美與精神崇高。工具學(xué)習(xí)是指把學(xué)習(xí)視為生存生活的工具，忽視學(xué)習(xí)的智慧啟迪、人格涵養(yǎng)、情操陶冶、靈魂凈化、精神升華與人性完美的本體功能。太多的工具取向，較少的本體訴求，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陷入工具主義泥潭。學(xué)生“熟記了很多答案，而忘記了問題本身”，是對(duì)學(xué)生工具學(xué)習(xí)的精彩揶揄。至于學(xué)習(xí)無方是指沒有良好的學(xué)習(xí)方法，沒有良好的認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略以及資源管理策略，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果差、效率低。學(xué)習(xí)無力是指沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力，沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)理想。而學(xué)習(xí)無趣是指沒有學(xué)習(xí)興趣，覺得學(xué)習(xí)索然寡味，學(xué)習(xí)中獲得了太多的習(xí)得性無助與太少的自我效能感。被動(dòng)學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)與工具學(xué)習(xí)，以及學(xué)習(xí)無方、學(xué)習(xí)無力與學(xué)習(xí)無趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)問題多多、困難重重。為了走出這種不良學(xué)習(xí)局面，在學(xué)習(xí)中借鑒自由的美學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)到全面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)到超越學(xué)習(xí)、工具學(xué)習(xí)到本體學(xué)習(xí)，以及從學(xué)習(xí)無方到學(xué)習(xí)有方、學(xué)習(xí)無力到學(xué)習(xí)有力、學(xué)習(xí)無趣到學(xué)習(xí)有趣的遷躍，無疑是解決學(xué)習(xí)問題、克服學(xué)習(xí)困難的一劑良方。

2.自由理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價(jià)值追求

任何人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都必須遵守自然律、社會(huì)律與自由律。所謂自然律，即人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須遵守自然法則，遵循事物發(fā)展規(guī)律。自然律是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。所謂社會(huì)律，即人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須遵守社會(huì)規(guī)范，滿足一定社會(huì)法律和道德要求。所謂自由律，即在遵守自然律、社會(huì)律的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最終目標(biāo)是追求自由。僅僅匍匐在大自然腳下，或是淪為舊道德的犧牲品，都是人類自由精神的喪失。英國當(dāng)代哲學(xué)家以賽亞·柏林的消極自由與積極自由的劃分，就給人很多啟示。消極自由主要是指擺脫限制，而積極自由則旨在完美。擺脫限制，既可以采取認(rèn)可、恪守的方式來進(jìn)行，“把必然性變成自己內(nèi)在環(huán)節(jié)”，也可以采取否定、回避的方式來進(jìn)行。但是，消極自由終究不是人類真正心儀的自由，而積極自由才是人類真正的夢(mèng)想。自然律、社會(huì)律是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，而自由律則是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的旨?xì)w與理想。自然律、社會(huì)律意在遵守，而自由律則旨在完美。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅表現(xiàn)在對(duì)自然律與社會(huì)律的遵守上，而且更多地體現(xiàn)在對(duì)自由律的向往中。學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生基本存在方式，也是其提高自身素質(zhì)的有力杠桿，還屬于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)范疇，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)必須遵守自然律、社會(huì)律與自由律。在掌握知識(shí)、啟迪智慧，形成品德、涵養(yǎng)人格的基礎(chǔ)上，去陶冶情操、追求自由，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價(jià)值追求。

3.學(xué)生具有人的“自由自覺”的“類特性”

人區(qū)別于其他物種的特性是什么?或人之為人的本質(zhì)特性是什么?動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，而“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！保?］96可見，人是可以從生命活動(dòng)中超越出來，并能夠把自己當(dāng)對(duì)象來看待的靈長動(dòng)物。法國文豪雨果也有相似的見解:你想知道人與動(dòng)物的區(qū)別嗎?動(dòng)物生存，而人生活。告別與“生命同一”的存在形式，而成為一種社會(huì)存在，乃至精神存在，標(biāo)志著人是一種可能性存在。而作為可能性存在，必然具有不斷超越與追求完美的自由特性。難怪馬克思認(rèn)為，“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性?！?/p>

至于人的“自由自覺”的“類特性”從何而來?馬克思主義的回答是，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。既然勞動(dòng)創(chuàng)造了人，即勞動(dòng)讓人具有了“自由自覺”的“類特性”。細(xì)想，這里也有一些問題，如果說“自由自覺”的“類特性”從勞動(dòng)中來，那么，勞動(dòng)從何而來?勞動(dòng)是如何由本能活動(dòng)變成了勞動(dòng)?可能的答案是，“自由自覺”的“類特性”讓人的本能活動(dòng)變成了勞動(dòng)，這就陷入了無限循環(huán)的邏輯怪圈。雖然對(duì)于人的“類特性”的發(fā)生學(xué)探究陷入困惑，但人具有“自由自覺”的“類特性”，能夠進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這些是毋庸置疑的。

學(xué)生作為人類個(gè)體，秉承人的“自由自覺”的“類特性”，具有自由的稟賦?！白杂勺杂X”的“類特性”使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中借鑒美學(xué)精神成為可能。倘若學(xué)生沒有秉承人類“自由自覺”的“類特性”，在學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神，將成為沐猴而冠的笑話。

三、何為——學(xué)習(xí)活動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)美學(xué)精神的借鑒

學(xué)生學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神，可以通過推行學(xué)習(xí)自由，開展審美學(xué)習(xí)與喚醒學(xué)習(xí)自我來實(shí)現(xiàn)。

1.推行學(xué)習(xí)自由

恩格斯說:“文化上的每一次進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］偉大詩人裴多菲的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”詩句也說明，自由對(duì)人來說是多么的珍貴?？梢?，自由是人類歷史的主題，也是個(gè)體人生的主題。

毋庸置疑，自由理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主題，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本價(jià)值追求。

何謂學(xué)習(xí)自由?所謂學(xué)習(xí)自由，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不斷超越，追求完美，實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)自由既可以是學(xué)習(xí)的精神理念，也可以是學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)自由精神作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)指導(dǎo)思想時(shí)，學(xué)習(xí)自由就是一種學(xué)習(xí)的精神理念;當(dāng)自由精神在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中得以敞亮澄明時(shí)，學(xué)習(xí)自由則是一種學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)存在。學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神，推行學(xué)習(xí)自由是核心。

推行學(xué)習(xí)自由，可以從如下幾個(gè)方面來進(jìn)行:

首先，賦予學(xué)生學(xué)習(xí)空間。學(xué)習(xí)空間是指學(xué)生具有一定的學(xué)習(xí)自主權(quán)，無論是學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，還是學(xué)習(xí)方法的采用、學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，都可以由學(xué)生自己來決定。盡可能少地外在限制，盡可能多地自主選擇，賦予學(xué)生學(xué)習(xí)空間，是推行學(xué)習(xí)自由的基礎(chǔ)與前提。

其次，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的超越意味。學(xué)習(xí)的超越意味是指學(xué)習(xí)從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)、片面學(xué)習(xí)到全面學(xué)習(xí)、底線學(xué)習(xí)到超越學(xué)習(xí)、工具學(xué)習(xí)到本體學(xué)習(xí)，以及從學(xué)習(xí)無方到學(xué)習(xí)有方、學(xué)習(xí)無力到學(xué)習(xí)有力、學(xué)習(xí)無趣到學(xué)習(xí)有趣等方面的遷躍。從有限到無限、自然到自由、物理到倫理、物質(zhì)到精神、感性到理性、生理到心理、功利到超功利、快感到美感、知識(shí)到智慧、道德到幸福、審美到創(chuàng)美、接受到發(fā)現(xiàn)，等等，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷超越的漫漫征程。學(xué)習(xí)的超越意味，發(fā)軔于學(xué)生從本能到可能的遷躍?；诒灸埽M(jìn)而拓展可能，是學(xué)習(xí)超越意味的實(shí)質(zhì)。

再次，重視學(xué)習(xí)的完美追求。學(xué)生學(xué)習(xí)理應(yīng)追求完美，力做“完人”。對(duì)于學(xué)習(xí)中的完美、“完人”的描述是多種多樣的，諸如:德才兼?zhèn)洹⒂旨t又專、文質(zhì)彬彬、德藝雙馨、智勇雙全、身心和諧、自由發(fā)展，等等。而追求完美，力做“完人”，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人生觀照與心理關(guān)懷上。［7］鑒于個(gè)體人生都包括生命、社會(huì)與精神三個(gè)層面，于是，學(xué)習(xí)的人生觀照又主要體現(xiàn)在關(guān)愛生命、立足社會(huì)與樹立信仰三個(gè)方面。學(xué)習(xí)應(yīng)該關(guān)心學(xué)生身體健康，培養(yǎng)學(xué)生生命情感;同時(shí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該在社會(huì)融入、角色扮演、事業(yè)開創(chuàng)、責(zé)任肩負(fù)等方面為學(xué)生提供服務(wù);再者，學(xué)習(xí)還應(yīng)該讓學(xué)生樹立科學(xué)人生信仰，具有廣闊的胸懷與崇高的精神。此外，鑒于個(gè)體心理三維(知、情、意)，學(xué)習(xí)的心理關(guān)懷則主要體現(xiàn)在啟迪智慧、追求幸福與向往自由三個(gè)方面。在認(rèn)知學(xué)習(xí)中，通過學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)會(huì)認(rèn)知與善于反思來啟迪智慧;在道德學(xué)習(xí)，通過規(guī)范恪守、愛心培育與氣節(jié)淬煉來追求幸福;而在審美學(xué)習(xí)中，則通過不斷超越、追求完美與“居中、無別、當(dāng)下、沉浸”的正念練習(xí)來追求自由。

2.開展審美學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)有很多種分類方法。美國學(xué)者加涅按學(xué)習(xí)結(jié)果不同，把學(xué)習(xí)分為言語信息學(xué)習(xí)、智慧技能學(xué)習(xí)、認(rèn)知策略學(xué)習(xí)、動(dòng)作技能學(xué)習(xí)與態(tài)度學(xué)習(xí)。另一名美國學(xué)者布盧姆則把學(xué)習(xí)分為認(rèn)知領(lǐng)域?qū)W習(xí)、情感領(lǐng)域?qū)W習(xí)與動(dòng)作技能領(lǐng)域?qū)W習(xí)。筆者以為，鑒于個(gè)體身心兩分與心理三維，把學(xué)生學(xué)習(xí)分為四種，即認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、審美學(xué)習(xí)與身體學(xué)習(xí)。從學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、身體學(xué)習(xí)與審美學(xué)習(xí)依次弱化?！爸怯匾?、德育次要、體育美育不要”的順口溜說明，重認(rèn)知、輕品德、無視情感與身體的現(xiàn)象，是學(xué)生學(xué)習(xí)中不爭(zhēng)的事實(shí)。理論上講，審美學(xué)習(xí)是與認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)、身體學(xué)習(xí)相并列的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。審美學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生身心自由發(fā)展而言，不僅不可或缺，而且至關(guān)重要。在學(xué)生學(xué)習(xí)中，確立“真”、“善”價(jià)值尺度同時(shí)，理應(yīng)確立“美”的價(jià)值尺度;在強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)、道德學(xué)習(xí)同時(shí)，理應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生審美學(xué)習(xí)。因?yàn)闊o論是社會(huì)的“真善美”，還是學(xué)生的“知情意”，彼此都具有相對(duì)獨(dú)立價(jià)值，不可相互替代。

審美學(xué)習(xí)是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過自己的情感體驗(yàn)與內(nèi)在感受，不斷地陶冶性情，凈化心靈，升華精神，提高審美素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展的過程。審美學(xué)習(xí)主要有情感性、形象性與自由性等特點(diǎn)。開展審美學(xué)習(xí)，既是學(xué)生學(xué)習(xí)中追求自由的練習(xí)過程，也是借鑒美學(xué)精神的基本途徑。

審美學(xué)習(xí)可以通過學(xué)生審美與創(chuàng)美兩個(gè)方面來進(jìn)行。

首先，審美學(xué)習(xí)可以通過學(xué)生的審美感受來進(jìn)行。利用自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美，通過對(duì)美的事物的審美感受，來陶冶性情、凈化心靈與升華精神。審美學(xué)習(xí)的對(duì)象多是“以美藏真、以美儲(chǔ)善”的“有意味的形式”(或“意象”)，通過學(xué)生“以美啟真、以美揚(yáng)善”的審美學(xué)習(xí)活動(dòng)，來提高自身審美素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)身心自由發(fā)展。感受優(yōu)美，懂得和諧;體驗(yàn)崇高，學(xué)會(huì)執(zhí)著;品味幽默，閱讀多元;咀嚼荒誕、書寫意義。在“國破山河在，城春草木深”的沉郁中，在“天地與我并生，萬物與我為一”的飄逸里，在“萬古長空，一朝風(fēng)月”的空靈內(nèi)，去體味生活的絢爛與人生的多彩。

其次，審美學(xué)習(xí)還可以通過學(xué)生的審美創(chuàng)造來進(jìn)行。學(xué)生秉承“自由自覺”的“類特性”，通過把內(nèi)在“自由自覺”的“類特性”對(duì)象化，來創(chuàng)造學(xué)習(xí)美、生活美與人生美。“詩情畫意”的學(xué)習(xí)、“如詩如畫”的生活與“詩意棲居”的人生，都可以成為學(xué)生的審美創(chuàng)造。而合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、良好的行為習(xí)慣、健康的生活方式、科學(xué)的人生態(tài)度與崇高的精神境界，則可以視為學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的審美創(chuàng)造。學(xué)生通過自己的審美感受來體味事物的美，而通過自己的審美創(chuàng)造來展示自由的本性。

3.喚醒學(xué)習(xí)自我

學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神，喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)自我非常關(guān)鍵。如果沒有學(xué)習(xí)自我，學(xué)生學(xué)習(xí)就形同夢(mèng)游。而在形同夢(mèng)游的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我們往往看到的是學(xué)生學(xué)習(xí)自我的沉淪與喪失。

什么是學(xué)習(xí)自我呢?要想解決這一問題，必須先弄清楚什么是自我?自我是一個(gè)心理學(xué)、教育學(xué)范疇。在哲學(xué)上，自我相當(dāng)于自我意識(shí)。在心理學(xué)、教育學(xué)中，我們一般把自我界定為“基于一定身體條件與社會(huì)交往，能夠認(rèn)知、體驗(yàn)與調(diào)控自己的一種精神存在”。自我既有生理自我、社會(huì)自我與精神自我之分，也有客體自我與主體自我、現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之別，還有認(rèn)知成分、體驗(yàn)成分與調(diào)控成分的分別。在英語中，對(duì)于自我的稱謂有“ME”、“I”，還有“MYSELF”，而相對(duì)于我們這里所說的自我只能是“MYSELF”。如果說這樣界定還有些抽象的話，我們可以用生活中的現(xiàn)象來加以說明。譬如，四、五歲的小孩走失，十四、五歲的少年出走，以及二十四、五歲的青年出門，其家長的心理反應(yīng)是迥然不同的。為什么呢?個(gè)中原因，大概是四、五歲的小孩走失，可能被拐;十四、五歲的少年出走，或許被訛;而二十四、五歲的青年出門，志在闖蕩。家長心理反應(yīng)之所以迥異，是因?yàn)楹⒆觾?nèi)心自我的發(fā)展參差不齊。鑒于以上，學(xué)習(xí)自我是指能夠認(rèn)知、體驗(yàn)與調(diào)控自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種精神存在。如果說學(xué)生自我是人的“自由自覺”的“類特性”在學(xué)生身上的“分有”，那么，學(xué)習(xí)自我則是學(xué)生自我在其學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“分有”;如果說人的“類特性”是人類勞動(dòng)的精神積淀，那么，學(xué)習(xí)自我則是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理積淀;如果說自我是“生命中不可承受之輕”，那么，學(xué)習(xí)自我則是“學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可承受之輕”。

對(duì)于學(xué)習(xí)自我的形成與發(fā)展，相關(guān)研究顯得非常薄弱。一般以為，學(xué)習(xí)自我與學(xué)習(xí)反思有著非常密切關(guān)系。相關(guān)問題，有待以后深入研究。

學(xué)生可以通過自己的學(xué)習(xí)自我，來構(gòu)建學(xué)習(xí)理想和學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略、規(guī)劃學(xué)習(xí)線路與學(xué)習(xí)步驟，以及評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)效率、形成學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)境界。在學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神，抑或是推行學(xué)習(xí)自由，開展審美學(xué)習(xí)，都需要學(xué)習(xí)自我的親力親為與竭誠盡力。只有在學(xué)習(xí)自我的作用下，才能構(gòu)建“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)習(xí)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇“判天地之美，析萬物之理”的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略，規(guī)劃“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的學(xué)習(xí)線路與學(xué)習(xí)步驟，評(píng)價(jià)“讀萬卷書，行萬里路”的學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)效率，形成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)境界。學(xué)習(xí)自我是學(xué)習(xí)中借鑒美學(xué)精神的心理保證，是推行學(xué)習(xí)自由，開展審美學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與前提。

［1］ 葉 朗.美學(xué)原理［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011:15.

［2］ 馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［3］ 席 勒.審美教育書簡(jiǎn)［M］.上海:上海人民出版社，2003:124.

［4］ 馮建軍.生命與教育［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2004:240.

［5］ 周 憲.美學(xué)是什么［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002:248－255.

［6］ 馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:154.

［7］ 彭文曉.教育美學(xué)觀構(gòu)建的理論思考［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(4):122－123.