章詠秋

（黃山學(xué)院思政部，安徽黃山 245041）

社會主義新農(nóng)村建設(shè)離不開文化的哺育和支撐。而作為產(chǎn)生于民間、生長于民間、繁榮于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村文化發(fā)展的源泉。近年來的新農(nóng)村文化建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究出現(xiàn)了部分成果，大體上來說，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是新時期農(nóng)村建設(shè)中文化遺產(chǎn)保護的理論研究。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。

上述的研究成果，一定程度上分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于促進新農(nóng)村文化建設(shè)的意義。但是，現(xiàn)有的研究單向性特征明顯，很少闡述新農(nóng)村文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承互動發(fā)展的機理和互動效應(yīng)。

筆者認為，現(xiàn)階段，新農(nóng)村文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是密切聯(lián)系的，應(yīng)該實現(xiàn)互動發(fā)展。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不應(yīng)只停留在保護的層面，必須進入“保護－創(chuàng)新—發(fā)展”良性循環(huán)的新階段。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要以新農(nóng)村文化建設(shè)為契機，力求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互交融，齊頭并進，相得益彰。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化獨特性，有利于促進新農(nóng)村特色文化建設(shè)。因而，新農(nóng)村的文化建設(shè)中，如何傳承當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，攸關(guān)著新農(nóng)村的精神內(nèi)涵。正如胡錦濤同志所說的：“推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子?！恍嗟奈乃嚱?jīng)典，往往既滲透著歷史積淀的體驗和哲理、又蘊含著時代孕育的理想和精神，既延續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)的特點和優(yōu)勢、又創(chuàng)造著新穎鮮活的內(nèi)容和形式。[1]”這為各種新農(nóng)村文化建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)和廣闊的空間，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了良機，使新農(nóng)村文化建設(shè)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的結(jié)合成為現(xiàn)實的一種潮流。

黃山市先天的文化資源優(yōu)勢和地理特征使黃山市新農(nóng)村文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的互動發(fā)展，具有得天獨厚的條件。因此，從理論層面總結(jié)黃山市新農(nóng)村文化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的成果，探討二者良性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對于我國新農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的價值。

一 黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和新農(nóng)村文化建設(shè)概況

黃山市沿革于古徽州，由于獨特的自然、地理、歷史的單元特征，這里孕育了博大精深的歷史文化，并保留著豐富的文化遺存。不僅物態(tài)的文化遺產(chǎn)十分豐富，僅現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，就有傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技能、民俗活動和禮儀節(jié)慶以及典籍精粹等各大門類近40種。其中包括國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄16項，省級名錄49項。另一方面，黃山市農(nóng)村人口占全市人口的75.9%，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)市。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，作為一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它是農(nóng)民鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑藉，也是地區(qū)文化原生的、深厚的文化積淀和直接來源。

近年來，黃山市結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行新農(nóng)村文化建設(shè)，形成了一些具有地方特色的路徑和舉措。

（一）以徽州民間傳統(tǒng)文化為切入點，積極謀劃有特色的群眾文化發(fā)展道路。

農(nóng)民是新農(nóng)村文化建設(shè)的主體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要力量。黃山市通過舉辦各種群眾性活動，積極吸引廣大民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和新農(nóng)村文化建設(shè)。如黃山區(qū)以民俗文化唱響農(nóng)村舞臺，在全市成立了第一支民俗組織--黃山民間藝術(shù)團，深入開展農(nóng)民文藝調(diào)演等群眾性文化活動，這些民間表演藝術(shù)既豐富農(nóng)村文化生活，同時是宣傳黨和政府方針政策的很好的文藝載體，還傳承著有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

又如，近年來，歙縣將中華經(jīng)典詩文與徽州特色文化有機結(jié)合，把經(jīng)典誦讀作為弘揚徽文化、促進農(nóng)民素質(zhì)提升和鄉(xiāng)村文明風(fēng)尚的重要途徑。一方面，政府在中小學(xué)開展了“誦讀經(jīng)典佳作，營造書香校園”活動，打造經(jīng)典誦讀特色學(xué)校。與此同時，歙縣認真挖掘整理鄉(xiāng)村特色文化，編印了一批經(jīng)典誦讀教材?！啊呕罩?，古村莊，石板路，寬又長。樹影婆娑是水口，庭院幽深建學(xué)堂……”這是歙縣城關(guān)小學(xué)編寫的詩歌《徽風(fēng)二十吟》，涵蓋了徽派建筑、院落、村莊和民俗文化等等內(nèi)容，在歙縣農(nóng)村校園廣為傳唱。另外，還有《走進徽文化》、《詩意徽州》、《徽州尋夢》、《家鄉(xiāng)的橋》等一大批優(yōu)秀文筆清新的作品。另一方面，讓學(xué)生把誦讀活動帶回家，采取父子同誦、母女同誦、祖孫同誦等多種形式,讓家庭更和睦。家庭誦讀又帶動了村民誦讀，有的村還專門舉辦鄰里節(jié)，把經(jīng)典誦讀作為鄰里節(jié)的重要內(nèi)容，通過經(jīng)典誦讀，使社區(qū)鄰里關(guān)系更加融洽。這一舉措極大地豐富、活躍了農(nóng)民的精神文化生活，形成了良好的社會風(fēng)尚，促進了農(nóng)村的和諧穩(wěn)定。

（二）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鄉(xiāng)村旅游，將新農(nóng)村文化建設(shè)與旅游深度結(jié)合

徽州文化的多樣性豐富性，蘊含了多方面的社會功能。立足于每年增長的游客市場，黃山市堅持“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”，堅持實施“五大文化工程”,將西遞、宏村、唐模等農(nóng)村進行整體產(chǎn)業(yè)化開發(fā),形成優(yōu)秀的文化旅游產(chǎn)品體系,既發(fā)展了經(jīng)濟,又保護了遺產(chǎn),弘揚了徽文化,是新農(nóng)村文化建設(shè)的成功范例。而且，為了推進鄉(xiāng)村旅游，黃山市沿徽杭公路地區(qū)已經(jīng)建設(shè)成包括“名城文化中心”、“花燈之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”、“民歌之鄉(xiāng)”和“民俗文化之鄉(xiāng)”在內(nèi)的徽文化特色走廊，其中歙縣三陽鄉(xiāng)被評為2011-2013年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。歙縣、黃山區(qū)還舉辦了幾屆民俗文化節(jié)，休寧、祁門縣也分別舉辦了民間藝術(shù)周、狀元文化節(jié)和祁門紅茶節(jié)。

另外，各地農(nóng)村以重大節(jié)慶為平臺，不斷地挖掘、整理、展示文化資源。如徽州民間歌舞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因為它從祭祀禮儀、生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞作、節(jié)慶游藝等方面真實地反映了徽州人的生存狀態(tài)，有著鮮明的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，所以，黃山市結(jié)合新農(nóng)村文化建設(shè)，在全市重點復(fù)活了10個徽州民俗藝術(shù)村，組織挖掘、整理、編排了100多個具有徽州地方特色，極具觀賞性、參與性、互動性的戲曲民俗節(jié)目，在民間活動中保護傳承特色文化，并定期在本地鄉(xiāng)村旅游活動中向游客表演，如跳鐘馗、疊羅漢、祠祭、目連戲、徽州婚嫁等，其中“疊羅漢”是起源于明代的古徽州民俗藝術(shù)，有著“羅漢村”之稱的葉村村民把民俗藝術(shù)與旅游文化相交融，全村男性個個練就一身絕活，連三歲男孩也無師自通。

以上活動的成功舉辦，不僅進一步推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，豐富了農(nóng)民的文化生活，又促進了鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展；同時，黃山市又積極以旅游反哺文化，一方面，完善遺產(chǎn)保護體系，加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，如將旅游門票收入的4%作為專項基金，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護等，另一方面，依靠強勁的市場需求和帶動性，推動著徽文化的創(chuàng)新，帶來農(nóng)村文化建設(shè)的繁榮局面。這就形成了文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化相融合的時代圖景。

（三）各地農(nóng)村依托特有的文化底蘊，因地制宜地開展各種文化活動

黃山市各地農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊深厚，而且各具特色。這些民間傳統(tǒng)文化中承載著各地農(nóng)民世世代代的行為規(guī)范和價值追求。如今，因地制宜地將這些內(nèi)在精神基因和文化鏈接運用于新農(nóng)村文化建設(shè)，開展有針對性的文化活動，可以增強農(nóng)民的心理認同感，實現(xiàn)文明鄉(xiāng)風(fēng)。

如西遞的孝文化遺存比比皆是，敬愛堂懸掛著朱熹手書的“孝”字匾；“千經(jīng)萬典孝義為先，天上人間方便第一”；“書詩世文章，孝悌傳家根本”等很多關(guān)于孝的楹聯(lián)更是數(shù)不勝數(shù)。近幾年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用中，西遞依托這一孝文化資源，和新農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，開展了以“孝傳百家，愛在西遞”為主題的 “孝文化大課堂”，“孝文化進校園”，“孝文化進景區(qū)”等系列活動。另外，因為徽州祠祭是孝文化的一種表達方式，西遞人歷經(jīng)數(shù)十年，完成了徽州祠祭的資料收集工作，撰寫了《尊宗敬祖，數(shù)典無忘》、《西遞祭祖》等資料，胡氏后裔胡暉生還被命名為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州祠祭代表傳承人，西遞村成為徽州祠祭的傳承基地，每年這里都要如期地舉行隆重的祭祖活動，參加者整衣肅冠、嚴(yán)格祠規(guī)，按照規(guī)定流程莊重進行。這些系列活動的開展，使孝德在西遞村廣為傳布，社會轉(zhuǎn)型期人們感情淡漠、親情疏遠的狀況也得到了一定的改善，從而樹立起和諧穩(wěn)定的現(xiàn)代新時尚和鄉(xiāng)風(fēng)新文明。

二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和新農(nóng)村文化建設(shè)互動發(fā)展的制約因素

（一）農(nóng)民的認知和參與意識具有較大的差異性

筆者曾經(jīng)圍繞黃山市農(nóng)民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和新農(nóng)村文化建設(shè)的認知度進行了大量的走訪調(diào)查。結(jié)果顯示：農(nóng)民對本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和新農(nóng)村文化建設(shè)的意義是充分認可的，而且，多數(shù)農(nóng)民對二者之間的密切聯(lián)系表示認同?？墒寝r(nóng)民對遺產(chǎn)和文化建設(shè)的認知程度是不均衡的，而且認知的不確定性比較突出?；谶@樣的一種認知現(xiàn)狀，農(nóng)民對遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)的參與意識也是參差不齊的。其中有部分農(nóng)民對這一問題有濃厚的興趣和獨特的見解，其期望自己有機會積極地參與遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)的工作?？墒谴蠖鄶?shù)農(nóng)民在這一問題上非常被動，其認為自己在遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)中沒有多大作用，對于政府在這方面的政策知之甚少，對政府組織的相關(guān)活動也了解和參與得不多。

（二）普通農(nóng)民話語權(quán)的不足

話語“體現(xiàn)了一種意識形態(tài)，話語優(yōu)勢也會構(gòu)成一種權(quán)力關(guān)系，即話語權(quán)”[2]。農(nóng)村是血緣和地緣融合體，社會成員的關(guān)系表現(xiàn)為由近及遠，由親及疏的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、社會生活中起著重要的作用，不同身份的人根據(jù)其在網(wǎng)絡(luò)中所處位置的不同而享有不同的話語權(quán)。在村落中，某些能人、精英因其身份、財產(chǎn)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等方面占據(jù)優(yōu)勢，他們在包括遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)在內(nèi)的農(nóng)村公共事務(wù)中掌握著更大的話語權(quán)，而多數(shù)普通村民相對處于弱勢，他們未能有效地參與村落公共事務(wù)的管理，在遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)中，往往缺乏這些農(nóng)民的聲音和意見表達，其利益訴求也很難上升到社會決策層面。

（三）農(nóng)民的整體收入和生活水平偏低

近幾年，農(nóng)民的收入水平和生活水平都有了大幅度的提高，可是與城鎮(zhèn)職工相比，農(nóng)民的整體收入和生活水平還是偏低的。2004到2011年間，黃山市城鄉(xiāng)收入差距維持在2.4-2.3：1左右。2011年黃山市城鎮(zhèn)居民可支配收入18669元，而農(nóng)民人均純收入為7952元；城鎮(zhèn)居民的恩格爾系數(shù)為39.5%，而農(nóng)村居民的恩格爾系數(shù)為51%[3]。相應(yīng)的，城鄉(xiāng)居民教育文化娛樂支出相對數(shù)相差很大。

另外，黃山市一些偏遠落后的農(nóng)村地區(qū)還處于十分貧困的狀態(tài)。我們知道，偏遠貧困地區(qū)常常是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富且保存較為完好的區(qū)域，豐饒的民間文化資源和貧困落后的物質(zhì)生活，經(jīng)常是交織在一起，在這種狀況下，農(nóng)民對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心情是很復(fù)雜的。“一方面，他們對保護對象的傳統(tǒng)生態(tài)非常熟悉、深懷感情、充滿依戀；同時，面對現(xiàn)代經(jīng)濟物質(zhì)的誘惑，又急切希望改變自己的現(xiàn)實生活”[4]。

（四）農(nóng)村社會的“空心化”發(fā)展趨向

黃山市大多數(shù)農(nóng)村都是勞動力輸出地，而外出打工的基本上都是文化程度較高的青壯年，農(nóng)村里出現(xiàn)了大量的留守家庭，即人們常說的“三八”“九九”“六一”人群，從性別構(gòu)成看，婦女占多數(shù)，從年齡構(gòu)成看，老年、兒童居多。這種農(nóng)村人力資源的外流現(xiàn)象使得“農(nóng)村社會呈現(xiàn)為一種‘空心化’發(fā)展趨向[5]”其“削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅，然而，更重要的是削弱了地方農(nóng)民文化的根基[6]。”大批文化素質(zhì)較低的“留守老人和村婦”難以承擔(dān)起遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)的重任，這也在一定程度上對二者的互動發(fā)展造成了負面影響。

（五）現(xiàn)代農(nóng)村文化在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)上的邊緣性

農(nóng)村文化是農(nóng)民在歷史和現(xiàn)實的社會、經(jīng)濟、政治活動過程中形成的，是歷史傳承和現(xiàn)實生活在農(nóng)民內(nèi)心的反映。它使農(nóng)村社會從物質(zhì)到精神，從以個人為載體的習(xí)俗到以社區(qū)族群為媒介的活動，結(jié)構(gòu)性地構(gòu)建起來，形成一種強大的文化力量。但現(xiàn)今中國的中心文化是現(xiàn)代都市文化，農(nóng)村文化始終處于這一中心的邊緣。與城市中心文化相比，邊緣的農(nóng)村文化始終具有滯后性，這使得城市文化對農(nóng)村文化的同化越來越突出。大量的農(nóng)村居民忘記了來自鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化，迅速地融入了快節(jié)奏的城市生活。而即使身處鄉(xiāng)間的人，由于信息溝通的日漸通暢，也在內(nèi)心過起了城市化的生活[7]。

（六）對民間傳統(tǒng)文化的隱性破壞

農(nóng)村將文化生產(chǎn)力作為經(jīng)濟發(fā)展的深層驅(qū)動力時，容易不自覺地出現(xiàn)一種隱性破壞現(xiàn)象，即以旅游開發(fā)為名義的保護性破壞。在一些鄉(xiāng)村，文化的東西逐漸被商業(yè)所取代。如對原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化，按照現(xiàn)代人的審美口味加以改造，或全然不顧本鄉(xiāng)本土的文化生態(tài)，一味迎合一部分人的口味，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行改造。這是值得我們注意的問題。因為非遺的保護與傳承、農(nóng)村的文化發(fā)展都不是一蹴而就的，如果缺乏可持續(xù)發(fā)展的意識，盲目的跟隨經(jīng)濟的杠桿指揮，那么，當(dāng)代農(nóng)村文化就會漸漸失去歷史的魅力和民俗的魅力了

三 實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和新農(nóng)村文化建設(shè)互動發(fā)展的兩點建議

（一）政府與農(nóng)民“零距離”，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用

不同的人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和新農(nóng)村文化建設(shè)的認知、理解、問題、建設(shè)期望和參與愿望等方面都會有不同。但其中最重要的一點是：遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)的主體和最終的受益者，應(yīng)該是大多數(shù)農(nóng)民，而不是某級政府，更不應(yīng)該是某些政府官員。所以，在發(fā)展過程中，應(yīng)該重視當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的特殊需求，并以此為導(dǎo)向，創(chuàng)建符合現(xiàn)實的特有的建設(shè)路徑。這就要求：

1.基層政府要樹立和農(nóng)民的合作意識，不能包辦一切。有關(guān)部門出臺相關(guān)決策時，要尊重農(nóng)民的思想觀念和價值取向的獨立性、差異性，深入基層和實際，了解農(nóng)民的文化喜好、文化需求和文化呼聲，從農(nóng)民群眾最關(guān)心、要求最迫切、最容易見效的事情抓起，探索遺產(chǎn)傳承和文化繁榮發(fā)展的有效途徑，不斷讓農(nóng)民群眾得到實實在在的好處。另外，從遺產(chǎn)傳承和文化發(fā)展規(guī)劃的制定、各項發(fā)展事業(yè)的知曉、參與，到一系列地區(qū)居民與文化事業(yè)的互動，要做到大多數(shù)農(nóng)民都能積極參與其中，甚至在某種程度上起到主導(dǎo)作用。

2.通過多渠道宣傳，培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾對遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)的全面認識，并引導(dǎo)和鼓勵他們積極參與相關(guān)活動。

從宣傳的內(nèi)容上而言，應(yīng)包括以遺產(chǎn)傳承和農(nóng)村文化建設(shè)為主題的形勢政策宣講；對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)容的普及性介紹；大力弘揚對遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)形成積極作用的先進典型；及時曝光破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為及在農(nóng)村文化建設(shè)中的負面現(xiàn)象等。

從宣傳的手段上而言，各級文化管理部門可以經(jīng)常舉辦特色文化講座、圖書，文藝節(jié)目下鄉(xiāng)、文化成果展示等針對性強的活動，如黃山市有關(guān)單位近年來積極開展挖掘整理資料和學(xué)術(shù)交流活動，出版了《徽州五千村》、《歙縣民間藝術(shù)》等傳播徽州文化的書籍、畫冊，還發(fā)行了徽州名人、徽州民間藝術(shù)個性化郵票、郵冊等；各類新聞媒體可以開設(shè)相關(guān)的專題、專欄等，發(fā)揮輿論推廣作用，如上世紀(jì)八十年代初，內(nèi)容豐富、體裁多樣的徽州民歌，諸如《小石橋》、《牧牛花鼓》、《猜謎對歌》、《十二月花》等就由中國唱片社錄制成唱片向國內(nèi)外發(fā)行，安徽人民廣播電臺還將《小石橋》作為聽眾欣賞節(jié)目向聽眾播放?？墒墙┠甏祟愋麄髟絹碓缴倭耍灾劣谀贻p人都不知道當(dāng)?shù)赜忻窀?；基層政府可以充分利用村級綜合活動室、圖書報刊閱覽室、村廣播室、宣傳櫥窗或黑板報等手段，另外，還可以通過訂立一些通俗易懂的，將民間習(xí)俗和樹立新風(fēng)相結(jié)合的，倡導(dǎo)健康向上的道德風(fēng)尚和生活理念的村民守則或鄉(xiāng)約，將宣傳工作融入農(nóng)民的日常生活，起到潛移默化的作用。

3.通過差異性教育，確認農(nóng)民的主體性地位。

農(nóng)民的文化水平參差不齊，對遺產(chǎn)傳承和文化建設(shè)的認知特點不盡相同，所以要對農(nóng)民進行差異性教育，引導(dǎo)農(nóng)民注重文化的開放與兼容，著眼于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，實現(xiàn)現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代制度與傳統(tǒng)風(fēng)俗相結(jié)合。

如針對一些對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和農(nóng)村文化建設(shè)缺乏感性認識和積極的參與意識的農(nóng)民而言，可以通過舉辦文化夜校、民間文化表演秀等方式，請“非遺”傳承人和文藝工作者走進田間地頭，傳授文化技藝，使農(nóng)民在參與中感受文化的魅力，既培養(yǎng)農(nóng)民的文化傳統(tǒng)意識，又豐富農(nóng)民的文化生活。又如，如何引導(dǎo)農(nóng)民的民俗心理定勢和新時代的文化理念協(xié)調(diào)發(fā)展，是值得關(guān)注的。筆者認為，首先，要尊重民眾信仰，回歸傳統(tǒng)、體現(xiàn)民俗是根本，但是在回歸傳統(tǒng)的同時需要不斷創(chuàng)新，因為傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，相反，只有不斷地挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，才能賦予傳統(tǒng)文化新的時代意義。另外，還可借助于這種民俗心理凝聚力，發(fā)揮其積極的一面，舉辦一些具有濃厚地方色彩的民間藝術(shù)節(jié)，將其開拓為旅游資源。既活躍了經(jīng)濟，又可消除其消極作用，從而使其成為民間藝術(shù)活動的載體，來表現(xiàn)農(nóng)村文化的和諧景象。

（二）以文化促經(jīng)濟，正確處理兩者關(guān)系

實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和新農(nóng)村文化建設(shè)的互動發(fā)展，必須正確處理文化和經(jīng)濟的關(guān)系。因為，從農(nóng)民的生存角度而言，一方面，其整體收入和生活水平與其文化訴求有很大的關(guān)系。另一方面，“從策略上講，在社會的變遷和主流社會的價值觀已經(jīng)讓村民看不到傳統(tǒng)文化對自己生計有直接意義的時候，如果從精神的層面要求他們保護和傳承文化遺產(chǎn)是不現(xiàn)實的，這個文化保護必須首先和他們的切身利益相結(jié)合，通過利益驅(qū)動才能實現(xiàn)[8]。”

從農(nóng)村社會的發(fā)展而言，一方面，無可計量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在較長時間里未被人們充分認識。主要是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多地域偏遠，交通不便，當(dāng)?shù)刈匀毁Y源往往非常有限，另一方面，制約農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的一個重要因素便是資金短缺，唯有利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢，努力尋求文化建設(shè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展良性循環(huán)的路徑，以經(jīng)濟收入反哺遺產(chǎn)傳承和文化發(fā)展，才能促進農(nóng)村社會健康發(fā)展。

因此，如何將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟利益，保持地區(qū)經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，保護和提高勞動者創(chuàng)造藝術(shù)的積極性，這是經(jīng)濟并不發(fā)達的地區(qū)實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與新農(nóng)村文化建設(shè)互動發(fā)展的過程中需要特別關(guān)注的問題。

1.以文化促經(jīng)濟，可以將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民生活方式一體化發(fā)展人文旅游，借此保護鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀，進一步確立新農(nóng)村主導(dǎo)文化。我們要將地域文化的內(nèi)在精神氣質(zhì)與外在精神風(fēng)貌有機結(jié)合起來。在農(nóng)村建立一個以民間習(xí)俗為載體，以民間信仰為寄托、以地域風(fēng)貌為背景、以古老建筑為陪襯、以傳統(tǒng)服飾為焦點、以歌舞表演為看點，以民族節(jié)日為熱點的較完備的多元文化體系，這樣可以為新農(nóng)村文化建設(shè)注入深厚內(nèi)涵，又會為民間傳統(tǒng)文化帶來新的活力。

2.在以文化促經(jīng)濟的過程中，要保持當(dāng)代農(nóng)村生活的歷史魅力、民俗魅力，切忌用現(xiàn)代流行文化去包裝農(nóng)村文化，從而破壞文化生態(tài)。關(guān)于這一點，西遞宏村的嘗試是值得關(guān)注的。為了不至于把徽州農(nóng)村搞得不倫不類的，其對農(nóng)家樂制定了標(biāo)準(zhǔn)，比如說草坪要種當(dāng)?shù)氐牟荩绻M外地甚至國外的草，就破壞了當(dāng)?shù)氐恼w環(huán)境。而這一點，恐怕在一些城市管轄的周邊鄉(xiāng)村，也是被忽略了的?？梢?，古村落從來都不是空村一座，這正是新農(nóng)村建設(shè)的種種措施能夠從經(jīng)濟范疇向文化領(lǐng)域延伸的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，為了更好地處理經(jīng)濟和文化的關(guān)系，政府職能部門應(yīng)給予政策指導(dǎo)，比如派經(jīng)濟學(xué)者、文化保護專家、規(guī)劃設(shè)計人士等對地方進行考察和規(guī)劃，也可以培養(yǎng)地方干部和地方人才，讓他逐步具備這方面的覺悟和能力。

3.要注重打造農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換，促進農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。千姿百態(tài)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化為開展豐富的文化事業(yè)活動、進行文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)起到了良好的支撐，實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，必須以文化項目的發(fā)展帶動文化產(chǎn)業(yè)的勃興；同時，每個地方都有自己獨特的地域文化，挖掘它們，開發(fā)它們，將它們打造成一個個富有濃郁地方特色的，具有廣泛群眾基礎(chǔ)的，深受農(nóng)民喜愛的區(qū)域形象、活動和品牌，以其為物質(zhì)載體進行商品開發(fā)、旅游開發(fā)，這樣就可以構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的快車道，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大格局，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙贏。黃山旅游業(yè)的發(fā)展，就將徽文化元素滲透到旅游“吃、住、行、游、購、娛”的各個環(huán)節(jié)之中，打造雕刻藝術(shù)、餐飲娛樂、特色節(jié)慶等文化產(chǎn)業(yè)項目，發(fā)展有特色的旅游工藝品、民族民間工藝品，將文化產(chǎn)業(yè)項目擺布在山川城鄉(xiāng)之間，形成了文化與旅游、與工業(yè)、與新農(nóng)村建設(shè)互動發(fā)展的生動局面。

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