李永菊

(河南中醫(yī)學(xué)院思想政治理論教研部，河南鄭州 450008)

本文以河南夏邑縣彭氏家族為研究對象①，主要利用在民間搜集到的家譜和傳說資料，希望通過這些更為詳細(xì)的資料去尋找有血有肉的歷史，試圖從區(qū)域社會互動的角度，探討明代中原地區(qū)的著姓望族在基層社會中的生存狀態(tài)，以期加深對明代南北社會文化互動等問題的認(rèn)識。

一、夏邑彭氏家譜簡況

夏邑彭氏家譜共有三個版本，一是清乾隆時期彭家屏所撰的《栗山世祀》，二是民國五年編修的《彭氏家譜》，三是1996年重修的《彭氏大族譜》(涵蓋上述兩個版本的內(nèi)容)。與商丘地區(qū)的絕大多數(shù)家譜一樣，彭氏家譜也是存放在老百姓的家中或祠堂內(nèi)。彭氏家譜的三個版本目前均存放于夏邑縣城彭承良家中，彭老先生還親自擔(dān)任了1996年續(xù)修家譜的校對工作。

彭氏家譜不僅有豐富的人物傳記，還有設(shè)祀條約、立族籍砧基簿引以及夏邑彭氏與江西彭氏的來往書信等豐富資料。其中，《彭氏大族譜》所記載的“彭不薄金”的故事反映了彭氏融合到當(dāng)?shù)厣鐣倪^程?！独跎绞漓搿酚涊d的夏邑彭端吾分別于萬歷三十九年(1611)、萬歷四十二年和天啟五年(1625)三次托人在江西置辦祀田的活動，為我們了解明后期南北社會互動提供了很好的個案。

二、明前期彭氏移民的土著化過程

江西冷水塘人彭仲寬，生于洪武甲戌年(1394)，永樂己亥年(1419)去世，年僅26歲。彭仲寬去世時，留下二子，長子彭悠遠(yuǎn)，剛剛四歲;次子彭悠久，還在襁褓之中。彭仲寬的妻子艱難地生活了近20年，正統(tǒng)戊午年(1438)離世。母親去世后，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，彭悠遠(yuǎn)在江西冷水塘入贅當(dāng)?shù)貜埣?，彭悠久則遷徙河南夏邑，成為夏邑彭氏始祖。

夏邑彭氏始祖彭悠久被稱為飲和先生、久塘公，明成弘年間，久塘公始遷居夏邑司道口。在此之前，久塘公去了很多地方，但覺得風(fēng)水不好，而到了夏邑司鎮(zhèn)，“襟黃流而帶芒阜(芒碭山)，地脈雄厚，有先王之遺風(fēng)，遂卜筑焉”［1］94。

關(guān)于移民如何融合到當(dāng)?shù)厣鐣膯栴}，可從彭氏前兩代的移居故事窺見一斑。據(jù)傳說，久塘公初到夏邑，發(fā)現(xiàn)云中有一座金橋，他大喊道:“金橋!金橋!”便帶著妻兒向金橋的另一端奔去，剛進(jìn)莊子，雨下大了，就找個車屋住下。在車屋不遠(yuǎn)，住著一個姓金的大財主，家里很富裕，人稱金員外，這天夜里做了一個夢，夢見兩只幼虎爬上了門前的一對旗桿。第二天醒來，員外打開門，看見兩個幼童正攀著兩個旗桿，恰好應(yīng)了夢。這兩個幼童就是久塘公的兩個兒子中美公和中孚公。金員外認(rèn)為此二人日后必大貴，遂要求結(jié)金蘭之好。久塘公也猛醒悟，認(rèn)為金橋原來就是以金氏作橋，走向光大彭氏之路，于是就答應(yīng)與金員外結(jié)為金蘭。自此之后，久塘公就在夏邑司道口定居下來，開了個酒鋪。金員外在經(jīng)濟(jì)上、社會交際上給了他很多幫助，后來還把久塘公聘為家塾教師，彭氏漸漸在夏邑站穩(wěn)了腳跟［1］196。是為“彭不薄金”的第一個故事。

彭中美兄弟參加鄉(xiāng)試，但當(dāng)時的考生必須報清上三代的履歷，然此時久塘公遷到夏邑才30多年，他們僅能報一代人，江西的事情沒有人能夠替他們作保。所以，兄弟倆只好回去，返家的途中，在一個莊上借宿，莊前有個老人把他們領(lǐng)進(jìn)了一個高門樓里，叫他們寫了祖上三代的履歷，說愿意為他們擔(dān)保。這個老人姓金，官居布政使司，這個莊子名叫金牌坊，歸夏邑管轄。后來，彭中美中了舉人，此后彭家與金家就成了世交。由于受到金布政使司的提攜之恩，彭家就囑咐后人絕不能薄待姓金的。代代相傳，“彭不薄金”、“金不為奴”便作為家訓(xùn)流傳下來［1］197。是為“彭不薄金”的第二個故事。

這兩則故事都說明了一個問題:彭氏作為外來移民，為了在夏邑站穩(wěn)腳跟，與當(dāng)?shù)赜袆萘φ呓⒘肆己玫穆?lián)系，擴(kuò)大了社交網(wǎng)絡(luò)，是在當(dāng)?shù)赜袆萘φ叩膸椭虏虐l(fā)達(dá)起來的。他們作為外來移民，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展較為順利，具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點從“天賜醴泉”的故事可以看出。久塘公的酒鋪生意經(jīng)營得非常興隆，久塘公利用開酒鋪的機(jī)會，廣泛結(jié)交當(dāng)?shù)孛?，別人在酒鋪飲酒，少給錢不計較，賒久者不索討，并置酒聚眾暢飲，與鄉(xiāng)之耆老“燕衎競?cè)铡薄Ｒ蝗?，大家都喝醉了，久塘公仍命妻子劉氏取酒，劉氏不想再讓丈夫繼續(xù)喝酒，便命兒子取河邊土井之水。誰料想，大家飲后，贊不絕口。待第二天久塘公酒醒后，汲水再仔細(xì)品嘗，大為驚喜，汲井水入甕，遂有“天賜醴泉”的故事，這個故事廣泛流傳，至今不衰。

“彭不薄金”與“天賜醴泉”的故事背后反映了江西彭氏移民夏邑后經(jīng)濟(jì)富裕、科舉順利的情況，其目的是想證明夏邑彭氏經(jīng)濟(jì)富裕、科舉順利的合法性。外來移民初到一個陌生環(huán)境，作為弱姓小族，彭氏是如何發(fā)家的?彭氏制造了一個得到當(dāng)?shù)赜辛φ邘椭墓适隆５聦嵣鲜桥硎吓εc地方社會融合，積極參與地方事務(wù)，擴(kuò)大社交網(wǎng)絡(luò)的過程。據(jù)《彭氏族譜》載:

致眾客，烹肥□鮮，燕衎競?cè)?，作河朔飲。性?fù)慷爽，慕朱、郭之為人，好為人排難解紛，一時縣中豪杰之士，咸愿結(jié)納，締婚媾。稱曰:飲和先生。里老樹飲和亭子，以志公德也。歿后，有張、孔二姓訟，居間者不能解。人曰飲和而在，復(fù)有是乎?其足以風(fēng)世也如此?！镏袣q暮祭臘，推公為祭。［1］94

可見始祖彭悠久在移居地夏邑已具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

彭悠久之后的三代，夏邑彭氏出了不少科舉人才。彭悠久長子彭中美，嘉靖乙酉(1525)鄉(xiāng)試第一，曾受業(yè)于永康名儒程文恭，被程文恭稱為“北方名儒”。彭中美之子彭好古，弱冠之年就舉于嘉靖丁酉(1537)鄉(xiāng)試，后任直隸新城縣知縣，再任陜西同官縣知縣，由于政績突出，兩任具祀名宦祠。彭好古共生八子，其中次子彭健吾登萬歷癸未(1583)進(jìn)士，六子彭端吾登萬歷辛丑(1601)進(jìn)士。彭端吾為一代名臣鴻儒，最為賢達(dá)，為官之始，被授予中書舍人職，后經(jīng)考核，政績卓異，擢為山西道御史。彭端吾登第后，在夏邑建立彭氏宗祠，并制定家訓(xùn)教育子孫。彭端吾一代是夏邑彭氏家族發(fā)展的鼎盛時期，“彬彬于爍哉，盛矣”［2］《栗岡阡表》!與江西彭氏相比，夏邑這一支無疑較為發(fā)達(dá)，“樹德在南，發(fā)祥在北。于此遺果，于彼食實”［2］《栗岡阡表》，“吾鄉(xiāng)世族，去其鄉(xiāng)而僑寓，發(fā)越顯融，遍于海內(nèi)”［2］《夏邑彭氏續(xù)立祖籍砧基簿引》。

三、從彭氏后人南方置辦祀田看明后期南北社會互動

夏邑彭氏作為外來移民，在前幾代人中，移民與家鄉(xiāng)的聯(lián)系較少。至彭端吾考取進(jìn)士后，南北聯(lián)系開始增加。

江西廬陵與河南夏邑相隔數(shù)千里，在明萬歷之前，“聞問不能常”［2］《設(shè)祀條約》。彭氏后人彭家屏回憶道:

端吾自先曾祖悠久公卜居河南夏邑，至今不覺百五十年矣。中間南北往來，只嘉靖丙午(1546)再從伯集賢公一到夏邑。是時黃河正在司家道口，南方之人一向未見此洶涌之勢，相驚訝以為非樂土也，遂一去不復(fù)往來。［2］《與曾炯卿書》

但是，夏邑彭氏的前幾代人對家鄉(xiāng)仍懷有思念之情，試圖與家鄉(xiāng)建立聯(lián)系，不過都沒有達(dá)成愿望。彭好古常召家人曰:

此間雖樂土，然廬陵山水環(huán)奇，風(fēng)俗節(jié)儉，且粵區(qū)也，吾老矣，不能歸，若等宜感蟋蟀問松楸也，其拳拳于故隴又若是。［1］

彭家屏對此事也有記載:

先祖舉人河洲公及先父舉人慕洲公俱未成進(jìn)士，仕宦不久。有志復(fù)祖，未就而卒。先兄(彭健吾)癸未進(jìn)士，止三任知縣，又在西北地區(qū)，亦未暇及訪原籍消息。［2］《與曾炯卿書》

直至彭端吾登萬歷辛丑進(jìn)士時，他才與家鄉(xiāng)重新建立起聯(lián)系，如其所云:“今不孝弟端吾幸附同宗大蒙老弟(江西彭惟成，與彭端吾同姓同朝，同榜進(jìn)士)一揭榜之后，遂序為兄弟?！保?］《與曾炯卿書》

與此同時，江西彭氏遠(yuǎn)不如夏邑彭氏這一支發(fā)達(dá)。彭仲寬夫婦去世后，由于經(jīng)濟(jì)貧困，長子彭悠遠(yuǎn)留在江西冷水塘，入贅當(dāng)?shù)貜埣?，?dǎo)致長時期拜祭彭氏祖先的闕失。彭家屏回憶道:

惟是，不孝曾叔祖一脈，斬于集賢公之乏嗣。共所立者清乾一人，蓋張氏之脈也。若是，則彭氏一脈，惟中州獨存。而遠(yuǎn)高三代祖祧在冷水塘者，其為若敖之鬼久矣。［2］《與曾炯卿書》

萬歷辛亥年(1611)，彭端吾奉敕督理兩淮鹽課，開始在江西首次置辦祭田拜祀祖先。但彭端吾并沒有親自前往，而是托與自己“交誼甚厚”的曾養(yǎng)全代置祀田。據(jù)《栗山世祀》載:

(彭端吾)雖不能至，心切向往，廟而致祭，墓而大封，……出薪俸特置腴田，半瞻祀事，半給清乾，祭畢而燕，一體張氏，并寓書屬予(曾養(yǎng)全)經(jīng)理，予偕里中友生會同張氏尊幼……議允。恐后無憑，故立文簿三本，恭請縣印，一送夏邑．一存清乾，一存張氏，各執(zhí)永遠(yuǎn)為照。［2］《設(shè)祀條約》

萬歷甲寅歲(1614)，彭端吾第二次托曾養(yǎng)全置辦祀田，據(jù)《栗山世祀》載:

彼自高大父而上，塋域有封識，春秋有俎豆。曾祖伯(彭悠遠(yuǎn))而下繼祀有資養(yǎng)，親戚有贈遺，計周處當(dāng)，厚之厚矣。復(fù)念四時之主周享貴充，舜干壯而成室，行將有古八口之家，歲資頗繁。先所置田恐不能給，且張氏世姻，室廬墳?zāi)姑也还仓?。無田不祭，亦所當(dāng)?shù)酢t不適千里差赍按蜀廩余五十金，屬予督舜乾續(xù)置田租。量撥三一，永助張祀。其二付舜乾掌管，為瞻祭給家之用。隨為擇買，租如指分撥，仍如前立簿三本。如砧基然。開載畝分田段同買契，赴縣稅契請印，分給三家，世收永照。時萬歷甲寅歲上元日。［2］《夏邑彭氏續(xù)立祖籍砧基簿引》

天啟五年(1625)，彭端吾第三次托曾養(yǎng)全置辦祀田，他在給曾養(yǎng)全的信中寫道:

歸臥梁園(商丘)，故國松楸，日夜在念?！骓n老公祖二十金，茲又嗣孫十金，連共三十金。不識可再置數(shù)畝以供蒸嘗否?……中原，兵亂必經(jīng)之地，子孫不可無避難之所。倘彭氏原業(yè)有先棄于人今可贖回者，或左鄰右舍有可買置者，不肖愿為百金值之。異日遠(yuǎn)投托宿，是不肖孝慈之一念也。臺臺其為不肖圖之，匪偽匪欺。［2］《與曾炯卿書》由此可見，彭端吾一而再、再而三地在江西置辦祭田，不僅是為了祭拜祖先，還考慮到夏邑彭氏子孫的長遠(yuǎn)利益。由此，我們可以延伸來思考另外一個問題，為什么在明末戰(zhàn)亂期間，歸德府的許多著姓望族都逃往南方。這不僅僅是南方社會較為穩(wěn)定的緣故，還在于這些望族在南方有部分親友可以投靠，他們在家勢顯赫的時候在南方置辦祭田，客觀上為子孫提供了一個安全的避難所。

四、小 結(jié)

明后期河南歸德府的許多望族都來源于明前期的各類移民，包括軍戶移民、政府遷民、避亂難民等，這些家族經(jīng)過前幾代的積累，逐漸實現(xiàn)了土著化過程，融入到當(dāng)?shù)厣鐣小Ｒ泼竦那皫状鷮儆诩易宓钠鸺译A段，再加上南北方地理相隔較遠(yuǎn)，他們面臨的主要問題是如何在移居地站穩(wěn)腳跟。因而，在明前期，北方的家族成員沒有足夠的實力和財力與南方進(jìn)行交流，南北之間的交流與互動較少。

至明后期，尤其是萬歷年間，歸德府的科舉事業(yè)取得了巨大成功，其中考中進(jìn)士的有67人，將近占明后期(成化至崇禎)總進(jìn)士人數(shù)157人的一半［3］卷6《選舉表一》。萬歷年間歸德府的科舉成功造就了相當(dāng)一批權(quán)傾一時的達(dá)官顯貴，他們甚至可以直接影響朝政，至今還盛傳著“滿朝文武半江西，小小歸德四尚書”的民諺。他們所在的家族自然成為了當(dāng)?shù)氐闹胀?，其中一些移民家族憑借著較高的政治地位和更廣泛的政治網(wǎng)絡(luò)，開始與所在南方的家鄉(xiāng)建立起各種各樣的聯(lián)系，使南北方家族內(nèi)部的尋祖認(rèn)親活動更為頻繁，這為明末戰(zhàn)亂期間中原的縉紳望族向南方移民奠定了基礎(chǔ)。

注釋:

①夏邑位于河南東部，地處豫、魯、蘇、皖四省結(jié)合處，明初屬開封府歸德州，嘉靖乙巳年(1545)，歸德州升為歸德府，夏邑遂屬歸德府，直至清代。今屬河南省商丘市。

［1］夏邑彭氏大族譜［Z］．河南省夏邑縣彭氏宗親會印，1996．

［2］彭家屏．栗山世祀［M］．夏邑縣彭承良家藏本．

［3］(乾隆)歸德府志［Z］．鄭州:中州古籍出版社，1994．