邱佳佳

（海南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，海南 ?？?571158）

社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，青少年的道德教育問題一直是教育界的熱點(diǎn)問題，美國當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家、美國華盛頓天主教大學(xué)發(fā)展心理學(xué)系教授——詹姆斯·尤尼斯通過研究青少年期的社會(huì)性與道德發(fā)展和教育提出青少年道德發(fā)展理論。該理論的提出對道德認(rèn)知發(fā)展理論提出挑戰(zhàn)，為研究道德發(fā)展提出了新的視角。學(xué)習(xí)尤尼斯的理論對我國青少年道德教育具有啟發(fā)意義。

一、尤尼斯青少年道德發(fā)展理論的研究背景及研究方法

美國中小學(xué)教育受科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的影響，在較長的時(shí)間內(nèi)僅重視培養(yǎng)學(xué)生道德推理和道德價(jià)值辨析而忽略了對學(xué)生道德行為的引導(dǎo)，導(dǎo)致青少年問題嚴(yán)重，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。尤尼斯向道德認(rèn)知發(fā)展理論提出挑戰(zhàn)，他提出，人的道德行為主要不是道德認(rèn)識決定的，而是由對生命、對他人的尊重決定的。他認(rèn)為人的尊重態(tài)度與人的認(rèn)知推理能力無關(guān)，而是由個(gè)體在社會(huì)化過程中通過與他人建立的依賴關(guān)系而產(chǎn)生的對同類共情之本能。

尤尼斯主要通過調(diào)查法和文獻(xiàn)法進(jìn)行研究。從1990年開始，尤尼斯與他的學(xué)生一方面考察青少年參加社區(qū)服務(wù)和其他各種實(shí)踐活動(dòng)對其公民政治意識和道德發(fā)展的影響。另一方面，通過整理青少年實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)，將青少年的實(shí)踐活動(dòng)充分融入道德發(fā)展的研究中得出相關(guān)結(jié)論。

二、尤尼斯青少年發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

（一）道德的起源：人際關(guān)系

尤尼斯通過對道德典范人物的研究發(fā)現(xiàn)道德行為出色的人并沒有特別高的推理水平。這些道德典范人物首先更傾向于根據(jù)社會(huì)規(guī)則來判斷他們的行為，更多的是從非理性的、習(xí)慣性的行動(dòng)中演繹出的日常道德。也就是說，人們的道德起源于日常生活中個(gè)人與其他成員的關(guān)系。要了解一個(gè)人的道德取向，必須先了解他怎樣看待自我與他人、社會(huì)的關(guān)系。

（二）道德發(fā)展的本質(zhì)：學(xué)會(huì)尊重

尤尼斯認(rèn)為，尊重人性是道德行為的根本機(jī)制。道德同一性具有兩個(gè)基本的要素，一是對他人的尊重，二是對社會(huì)的尊重。尤尼斯通過分析相關(guān)研究者對二戰(zhàn)時(shí)期猶太人營救者的研究，發(fā)現(xiàn)營救者的助人行為并不是出自高深的道德推理，而是道德同一性或身份感的自然表現(xiàn)，出于對作為人和社會(huì)成員的猶太人的尊重。當(dāng)被問及其救人的緣由及對猶太人的看法時(shí)，他們的回答是“尊重所有的人”，“尊重一個(gè)人，而無論其出身如何”，“不能因?yàn)樾叛龌蛏鐣?huì)地位的不同而歧視別人”他們已把這種對自身之外的他人的尊重推及整個(gè)社會(huì)，表現(xiàn)出對社會(huì)的認(rèn)同和尊重。他們認(rèn)為，社會(huì)的組織應(yīng)遵循民主的原則，其中每個(gè)成員都享有同樣的人權(quán)，不拯救猶太人，就破壞了民主社會(huì)的根基。

（三）道德發(fā)展的途徑：社區(qū)服務(wù)

尤尼斯提出以社區(qū)服務(wù)為核心的道德教育干預(yù)。從1990年開始，尤尼斯和他的學(xué)生考察了參加社區(qū)服務(wù)和其他各種實(shí)踐活動(dòng)對青少年公民政治意識和道德發(fā)展的影響。通過研究，他發(fā)現(xiàn)通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，許多學(xué)生能對無家可歸者的人性作出正確的評價(jià)，把無家可歸看做一種因貧困而造成的現(xiàn)象加以關(guān)心，從而拋棄了最初對無家可歸者所持的消極看法和對無家可歸者的冷漠態(tài)度。許多學(xué)生還改變了對自我的認(rèn)識，改變了自己原先認(rèn)為自己無法改變社會(huì)的觀念，認(rèn)為他們能夠運(yùn)用自己的智慧和力量來糾正各種社會(huì)問題。此外，尤尼斯通過梳理青少年政治實(shí)踐活動(dòng)與成人期政治、道德行為關(guān)系的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在10年至30年后，曾在青年時(shí)期參加過相關(guān)社會(huì)實(shí)踐的人，在自愿參加市政、宗教、慈善或政治協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)，以及參加選舉或某種政治運(yùn)動(dòng)方面，積極性顯著高于那些以前沒有參加活動(dòng)的人。

（四）參與社會(huì)活動(dòng)的意義：促道德同一性發(fā)展

尤尼斯所持有的道德觀不同于傳統(tǒng)，他指出，道德并不是在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用的、需要特定技能實(shí)現(xiàn)的功能，其本質(zhì)是一種自我認(rèn)同和自我超越。個(gè)體的道德行為是一種自我強(qiáng)化，青少年參與社會(huì)活動(dòng)是其整合現(xiàn)實(shí)自我和理想自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想自我的需要。尤尼斯繼承并發(fā)展了埃里克森的自我同一性思想，提出道德行為與道德同一性是相輔相成的，道德行為促進(jìn)道德同一性的發(fā)展，反過來道德同一性的發(fā)展又促進(jìn)個(gè)體道德行為的表現(xiàn)，這些新水平上的道德同一性和道德行為又推動(dòng)了道德同一性的進(jìn)一步成熟。通過參加社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體將自己與社會(huì)聯(lián)系起來，并為其現(xiàn)有的自我同一性賦予社會(huì)歷史意義，進(jìn)而建立超越性的道德同一性。

三、尤尼斯青少年發(fā)展理論的德育啟示

（一）把握青少年發(fā)展的關(guān)鍵期

青年時(shí)期參加過社會(huì)活動(dòng)的學(xué)生到成年后自愿參加社會(huì)活動(dòng)的積極性高于沒有參加過的人，且青年時(shí)期的活動(dòng)以不同形式連續(xù)性保持。這就表明了，青少年期是學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵階段，家長及學(xué)校教育者應(yīng)重視學(xué)生青少年期的道德教育。一方面，學(xué)校教育除了開設(shè)正規(guī)課程如思想品德課外，還應(yīng)加大力度組織學(xué)生參加各種各樣的活動(dòng)，如娛樂活動(dòng)、體育活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)等，讓學(xué)生形成參加社會(huì)活動(dòng)的意識和習(xí)慣，形成對社會(huì)上的人、事、物形成正面積極的態(tài)度。另一方面，家長要改變“成績至上”的觀點(diǎn)，支持學(xué)校組織的活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子參加社會(huì)活動(dòng)，讓孩子在青少年時(shí)期得到全面發(fā)展。

（二）讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重

尤尼斯表明，道德發(fā)展的本質(zhì)是學(xué)會(huì)尊重。尊重他人是一種高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是順利開展工作、建立良好社交關(guān)系的基石。當(dāng)今中國，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，獨(dú)生子女的家庭越來越多，家中長輩對孩子的溺愛會(huì)使孩子自我意識過強(qiáng)，在家中不尊重長輩，與他人相處不懂得設(shè)身處地的為他人著想，做事情以自我為中心。對此，家長應(yīng)該在生活中用言行告訴孩子尊重他人的重要性，教會(huì)孩子如何尊重他人。另一方面，教師在學(xué)校通過開展主題班會(huì)、主題演講、辯論賽等相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)尊重、學(xué)會(huì)尊重。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)和學(xué)校工作

參與社區(qū)服務(wù)是學(xué)生發(fā)展道德的途徑。尤尼斯發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)常參加學(xué)校社會(huì)工作，如學(xué)生報(bào)刊、學(xué)生會(huì)、學(xué)生管理工作的學(xué)生比那些只參加學(xué)校娛樂項(xiàng)目和體育活動(dòng)的學(xué)生，參加的無償社會(huì)服務(wù)工作多一倍。學(xué)生以社會(huì)人的身份參與社會(huì)活動(dòng)對學(xué)生公德意識的培養(yǎng)尤為重要。因?qū)Υ?，學(xué)校德育工作者應(yīng)該鼓勵(lì)并組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)。教育者可先組織校內(nèi)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在活動(dòng)中先學(xué)會(huì)與同伴的相處及合作，再分組走入社區(qū)，通過打掃社區(qū)衛(wèi)生、到福利院幫助孤寡老人或孤兒、參與社區(qū)活動(dòng)等形式，讓學(xué)生感受到自己社會(huì)人的角色。由于學(xué)校學(xué)生人數(shù)多，而學(xué)校工作的機(jī)會(huì)有限，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)，讓更多的同學(xué)參與到學(xué)校工作中。可實(shí)行校學(xué)生會(huì)、班干部輪任制，擴(kuò)大學(xué)生參與學(xué)校工作的機(jī)會(huì)，使學(xué)生對學(xué)校、對社會(huì)有積極的認(rèn)識，加強(qiáng)對社會(huì)公共道德的意識，使學(xué)生在成年后參加無償社會(huì)服務(wù)的機(jī)率加大。

（四）促學(xué)生道德同一性的發(fā)展

尤尼斯認(rèn)為，中學(xué)生參加的無償社會(huì)服務(wù)和學(xué)校社會(huì)工作使他們體驗(yàn)到社會(huì)規(guī)范與價(jià)值觀念，青少年在自我認(rèn)同感發(fā)展的關(guān)鍵期，這些規(guī)范與價(jià)值觀念給青年人提供了令人深思的資料。道德自我認(rèn)同感是一種內(nèi)化的道德行為習(xí)慣，只有養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，才能使道德行為經(jīng)?；?、鞏固化和自動(dòng)化。青少年通過參加社會(huì)活動(dòng)探索和融入社會(huì)傳統(tǒng)的一部分，能設(shè)身處地的感受到社會(huì)上不同群體、各個(gè)階層的生活狀況及共同人性，促進(jìn)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義并對自我做出肯定。學(xué)生作為社會(huì)的一員，通過參與社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)中的人進(jìn)行溝通，形成道德自我認(rèn)同感。當(dāng)今學(xué)校教育過于注重學(xué)生智力方面的發(fā)展，專注于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而對學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展關(guān)注較少。

（五）避免形式化社會(huì)活動(dòng)

目前，許多學(xué)校認(rèn)識到引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的重要性，也要求師生開展相應(yīng)活動(dòng)，但師生迫于學(xué)習(xí)壓力、安全等方面的顧慮，往往就把要走出校門的社會(huì)活動(dòng)變成了室內(nèi)探討。教育作為培養(yǎng)人的一種神圣職業(yè)，目的就是為了要讓青年期的學(xué)生順利的步入社會(huì)真正成為社會(huì)人，因此，教育者應(yīng)該克服保守和害怕承擔(dān)責(zé)任的心態(tài)，讓學(xué)生在校期間就能走出校門參與到社會(huì)中。此外，我國德育活動(dòng)帶有明顯的強(qiáng)迫性和高度組織化，即使組織了相關(guān)活動(dòng)學(xué)生也沒有得到啟發(fā)及發(fā)展，說明活動(dòng)是形式化的。要想改變這種形式化的德育，教育者應(yīng)該明確指導(dǎo)思想，有目的的組織活動(dòng)，重視學(xué)生在參加活動(dòng)中的心理變化，重視通過活動(dòng)使學(xué)生人格結(jié)構(gòu)中形成新的東西。

四、結(jié)語

尤尼斯的理論帶有埃里克森心理——社會(huì)發(fā)展理論的特點(diǎn)，同時(shí)又具有人本主義心理學(xué)的傾向。他強(qiáng)調(diào)了青少年學(xué)會(huì)尊重，參與社區(qū)服務(wù)對其道德發(fā)展的重要性。目前，我國德育過程中任存在不少困惑，通過借鑒尤尼斯的思想，有利于我國德育理論的更新與改革。

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