付緋鳳

（1.五邑大學(xué)思政部，廣東江門 529020；2.中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院，廣州 510275）

文化以其特有方式廣泛而深刻地影響著人們的思想道德觀念，而德育的發(fā)展也總與特定的文化積淀、文化發(fā)展相聯(lián)系。正如張耀燦教授所說：文化是人創(chuàng)造的，它一經(jīng)形成，就會通過各種社會形式和傳播媒介介入人們的精神生活和物質(zhì)生活中，潛移默化地影響著、改變著人們的行為方式、價(jià)值取向、思維特點(diǎn)，使人們的思想道德不知不覺地打上了處于其中的文化背景的烙印[1]。因此，將德育的研究視角深入到文化領(lǐng)域，就顯得十分必要，也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

僑鄉(xiāng)是海外華僑華人的故鄉(xiāng)，是僑眷聚居的地方。海外移民與家鄉(xiāng)的人、財(cái)、物的交流帶來僑鄉(xiāng)地區(qū)的文化形態(tài)的變化，形成特有的僑鄉(xiāng)文化。這種特殊的地域性文化深深地影響著僑鄉(xiāng)地區(qū)人們的價(jià)值取向、思維特點(diǎn)和行為方式等，表現(xiàn)出鮮明的特征，又有著重要的德育功能。

一 僑鄉(xiāng)文化的特征

僑鄉(xiāng)文化是“以中國傳統(tǒng)文化為主，以外來文化為輔，兼容了本土文化、西方文化、華僑文化和港澳文化等元素，具有鮮明的中西合璧特征的一種文化類型。[2]”僑鄉(xiāng)文化以中國傳統(tǒng)文化為主，充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特性，更由于僑民們在國外艱苦創(chuàng)業(yè)、謀生的過程中，比在國內(nèi)生活的人們更能體會到國家強(qiáng)大與弱小的重要性，更增添了對家人的愛戀，更要發(fā)奮拼搏謀求生路。因此，僑鄉(xiāng)文化具有了強(qiáng)烈的愛國主義情感、倫理本位突出、扶貧助困、捐資助學(xué)和艱苦奮斗的精神。同時又由于僑民們生活在國外，與家鄉(xiāng)頻繁的人、財(cái)、物的交流，將外來文化元素帶回國內(nèi)，使得僑鄉(xiāng)文化兼容了外來文化的特性，因此，僑鄉(xiāng)文化還具有開放兼容的特征。

（一）愛國情感濃厚

愛國主義是人民群眾對自己祖國的深厚情感，“是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，[3]”是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在民族危難的關(guān)頭，愛國主義更成為動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。這種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)同樣深深浸染著僑鄉(xiāng)人民。又由于僑鄉(xiāng)的特殊性，使得愛國主義精神更體現(xiàn)得淋漓盡致。

自明末清初始，僑鄉(xiāng)人民飄洋過海去謀求生計(jì)，但多從事非常艱苦的工作，過著非常艱難的生活。更重要的是很多在西方發(fā)達(dá)國家生活的僑民們，社會地位低下，為外國人所深深歧視，得不到應(yīng)有的尊重，而積貧積弱的祖國和政府又無力保護(hù)他們，故對祖國積弱有更深的感觸，盼望祖國強(qiáng)盛的愿望更強(qiáng)烈。當(dāng)國家有難時，華僑們紛紛響應(yīng)號召，捐資捐物，甚至不惜傾家蕩產(chǎn)來支援家鄉(xiāng)和祖國的革命建設(shè)，投身于推翻封建王朝的辛亥革命、抗日反法西斯戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭?！包S惠龍對于組織華僑義勇軍之答問”的報(bào)道就深刻地提示了這點(diǎn)?！扒暗谖遘娷婇L李福林被委為組織華僑義勇模范軍抗日。李即委前大元帥侍從武官黃惠龍為在粵方籌備主任。經(jīng)登前報(bào)，昨在港與某記者發(fā)表關(guān)于此事之問答如下：‘黃云，本人被委為組織華僑抗日義勇軍在粵辦事處主任。此次過港，擬赴南京開所辦事。我是華僑之一分子，且我一生均站在革命之最前線。在滿清盤踞中國數(shù)百年，我且本著大無畏精神，追隨孫先生之后，以推倒?jié)M清為職責(zé)。難道此未成立之偽滿洲國，豈容存在？又前時推倒?jié)M清時，藉我華僑之捐款為多，豈今日我華僑肯袖手旁觀，不肯捐款以濟(jì)軍乎？我此次進(jìn)京，立即召集華僑之年壯力強(qiáng)者，開一軍事速成學(xué)校，以六個月為畢業(yè)，期滿，自督率前敵?！浾邌枺骸朔N抗日軍有把握否？’答：‘全國一致，當(dāng)然有效。即獲無效，亦可以爭回人格?！瘑枺骸A僑捐款有把握否？’答：‘當(dāng)然有把握。因華僑在外，受盡人侮辱，其救國情形，較內(nèi)地為熱也。且現(xiàn)已有多數(shù)歸國華僑，愿往外洋代為籌款云云?！痆4]”孫中山先生也曾回憶道：“有許多人，將他們的全部財(cái)產(chǎn)交給我。費(fèi)城的一個洗衣工人，在一次集會后來到我住的旅館，塞給我一個麻袋，一聲沒吭就走了，袋里裝著他二十年的全部積蓄。[5]”又如華僑中的杰出代表，福建籍華僑陳嘉庚，傾盡一生為革命建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，因此生前被毛澤東主席稱譽(yù)為“華僑旗幟、民族光輝”。新加坡華僑鄭潮炯“賣子救國”，并叮囑后人“先有國，才有家，任何事都要以國家為重”。廣東臺山籍華僑陳宜禧傾家蕩產(chǎn)修建鐵路改變家鄉(xiāng)貧困落后的面貌。此種愛國事跡不勝枚舉。因此，形成了僑鄉(xiāng)文化鮮明的特征即愛國情感濃厚。

（二）倫理本位突出

梁漱溟先生在其《中國文化要義》一書中，非常深刻地分析了中國文化的一大特征：中國是倫理本位的社會。這種倫理本位簡言之即中國人非常倚重家庭家族，他們的家庭觀念十分深重。“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟等）……人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。[6]”“每一個人對于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織?！罢f‘中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會’者指此”[6]。而倫理本位的社會在經(jīng)濟(jì)、政治甚至宗教方面都有其用。中國人從倫理生活中，深深嘗得人生趣味。“一家人（包括成年的兒子和兄弟），總是為了他一家的前途而共同努力。就從這里，人生的意義好像被他們尋得了。[6]”為什么呢？“所努力者，不是一已之的事，而是為了老少全家，乃至為了先人為了后代。或者是光大門庭，顯揚(yáng)父母；或者是繼志述事，無墜家聲；或者是積德積財(cái)，以遺子孫。[6]”于是，“每每在家貧業(yè)薄寡母孤兒的境遇，愈自覺對于祖宗責(zé)任之重，而要努力興復(fù)他們的家。[6]”

僑鄉(xiāng)人民迫于生計(jì)，突破“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)觀念，飄洋過海到海外謀生活。歷盡千辛萬苦，節(jié)衣縮食，奮發(fā)圖強(qiáng)，以贍養(yǎng)國內(nèi)的親人。當(dāng)歸國后，僑民們便大張旗鼓地買地建房娶妻，似乎所有的辛酸苦楚都因這些而得以消失和補(bǔ)償?！帮@親揚(yáng)名、光宗耀祖”，“富貴不顯鄉(xiāng)，如錦衣夜行”，家族、家鄉(xiāng)的認(rèn)可才是最重要的，甚至成為個人價(jià)值的體現(xiàn)。光緒二十一年出任廣東新寧知縣的李平書在《寧陽存牘》一書中就描述了這樣的情景?！皩幰氐乇抉た?，風(fēng)俗素崇儉樸。自同治以來，出洋之人多獲資回華。營造屋宇，煥然一新。服御飲食，專尚華美。婚嫁之事，猶斗靡夸奢，風(fēng)氣大變。[7]”現(xiàn)成為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“開平碉樓與村落”就是對其鮮明的寫照。這些碉樓群的大量存在已經(jīng)成為僑鄉(xiāng)文化中的重要組成部分。衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里與光宗耀祖緊緊地聯(lián)系在了一起。而光宗耀祖背后的文化心理正是中國倫理本位。

（三）扶困助學(xué)之仁義

中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德蘊(yùn)含著扶貧助困之仁義思想，儒家思想以孔孟為代表?！墩撜Z?顏淵》中：樊遲問仁，孔子答：“愛人”。對于個人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，尤其是仁。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責(zé)任?！叭省备鼮槔硐肴烁竦臐饪s。“在《論語》里，孔子用‘仁’這個字時，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是‘仁義’一詞的含義。在這場合下，‘仁’的含義是‘品德完美’。[8]”孟子秉持“人性本善”說，認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！璠8]”因此，人要去發(fā)展德之四端。人只有發(fā)展德之四端，才能真正成為人。儒家的這些思想經(jīng)歷代賢哲的傳承、發(fā)揚(yáng)光大，已深入到民族心理和民族性格之中，為人們扶危助困、救助弱者等行善舉動提供了價(jià)值動因。而這些思想又進(jìn)一步與儒家對教育、教化的重視相結(jié)合，使教育捐贈行為具有了深厚的文化傳統(tǒng)。

有感于國家的積弱、家鄉(xiāng)的貧困在于教育的不發(fā)達(dá)。陳嘉庚先生在致“集美學(xué)校諸生書”中這樣說到：“教育不振則實(shí)業(yè)不興，國民之生計(jì)日絀，……言念及此，良可悲已。吾國今處列強(qiáng)肘腋之下，成敗存亡千鈞一發(fā)，自非急起力追難逃天演之淘汰。鄙人所以奔走海外，茹苦含辛數(shù)十年，身家性命之利害得失，舉不足攖吾念慮，獨(dú)于興學(xué)一事，不惜犧牲金錢竭殫心力而為之，唯日孜孜無敢逸豫者，正為此耳。諸生青年志學(xué)，大都愛國男兒，尚其慎體鄙人興學(xué)之意，志同道合，聲應(yīng)氣求，上以謀國家之福利，下以造桑梓之庥禎，懿歟休哉，有厚望焉。[9]”因此，長期以來，海外華僑華人、港澳同胞大力發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。他們把自己在外辛辛苦苦積攢下來的部分資金無私地捐獻(xiàn)出來，在家鄉(xiāng)興建學(xué)校、扶植教育，捐資捐書等，提高家鄉(xiāng)的教育水平，改善家鄉(xiāng)大學(xué)的貧窮面貌。如廣東臺山《新寧雜志》1938年第11期清楚地記載了港商會將大量圖書贈予廣東臺山民教館的事件。“縣立民教館：近對于圖書之增置，積極規(guī)劃，并會分函請各地寄贈各種新出版物，以資充實(shí)，故近來省內(nèi)外各地新文化刊物寄贈到館者甚多。最近香港臺山商會又繼續(xù)向港商務(wù)印書館購有四庫全書第二期，萬有文庫第二集第一期，幼童文庫一套，及各省通志等書籍。昨經(jīng)函請民教館派員赴港、將上述書籍帶回。民教館準(zhǔn)函后，即已派員前往，以便早日將該項(xiàng)圖書帶回，以應(yīng)各界覽閱云。[10]”許多華僑、港澳同胞還在大學(xué)中設(shè)立各種獎學(xué)金和助學(xué)金，鼓勵和幫助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，涌現(xiàn)了一大批愛國扶植教育的實(shí)業(yè)家。如陳嘉庚創(chuàng)辦廈門大學(xué)、集美大學(xué)和多所中小學(xué)等。李嘉誠捐助廣東汕頭大學(xué)，廣東江門五邑海外華僑、港澳同胞同心協(xié)力創(chuàng)辦五邑大學(xué)。還有如邵逸夫、包玉剛、曾憲梓以及利國偉、伍舜德等眾多愛國僑胞都為我國高等教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

（四）敢于冒險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏之品格

僑鄉(xiāng)移民祖輩出洋所面對的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的艱難和經(jīng)歷的生理、心理方面的困苦，是無可比擬的。從廣東臺山白沙盛華村人毛五光在其給后人留的《自嘆木魚》中所嘆可見一斑：“祖國艱難無生計(jì)，時時思考走南洋。就將身價(jià)來抵押，四鄰借貸甚彷徨。應(yīng)承唔怕利息重，連忙稽首別高堂。直出香港來寫位，落船赤體洗硫磺。水路先從上海過，橫濱過了太平洋。煙云暗黑魚龍嘯，洪濤大浪水茫茫。人在船中齊顛倒，勞勞碌碌打千秋。頭暈?zāi)垦Ｐ淖鲪?，頻頻嘔吐不成眠。[11]”到達(dá)異國他鄉(xiāng)后，他們工作環(huán)境極其惡劣，工作在礦山或者是鐵路修建工地。再加之語言的障礙、文化的差異，社會的歧視等，以及1882年以后，美加等地掀起世界性的排華運(yùn)動，華僑的生存和發(fā)展空間更加狹小。而就是在這樣的逆境中，僑民們漸漸形成自強(qiáng)、自立、堅(jiān)韌不拔、開拓創(chuàng)新和艱苦創(chuàng)業(yè)的品格。2007年8月，時中共中央政治局委員、廣東省委書記張德江在廣東江門市視察五邑華僑華人博物館時指出：華僑華人體現(xiàn)的精神，就是我們民族的頑強(qiáng)精神、拼搏精神、奉獻(xiàn)精神，就是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神力量和深厚文化底蘊(yùn)。

（五）開放兼容

長期與外界的人流、物流、資金流的往來，使僑鄉(xiāng)民眾形成了開放的胸懷和特有的僑鄉(xiāng)文化。這種文化以中國傳統(tǒng)文化為主，又融合了僑民流出地的文化元素。如鄉(xiāng)村景觀表現(xiàn)了中西結(jié)合的濃厚色彩，不論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村的建筑，都在中國傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，不同程度地揉進(jìn)了外來的建筑文化風(fēng)格；習(xí)俗觀念與行為方式也帶有明顯的外來文化痕跡?！懊駠堕_平縣志》對人們行為的變化是這樣記載的：‘衣服喜番裝，飲食重西餐’、‘婚姻講自由、拜跪改鞠躬’。[2]”甚至語言也受到了外來語的影響?！叭A僑對英語的使用受到家鄉(xiāng)人的模仿，這在當(dāng)時成為一種時髦。見面喊‘哈啰’，分手說‘拜拜’，男女老少隨口而出。如球叫‘波’（Ball）,好球叫‘古波’（Good-ball）,冰棍叫‘雪批’(pie)……”等[2]。

毋庸置疑，僑鄉(xiāng)文化是一種特殊的地域性文化。它的形成與中國社會歷史發(fā)展進(jìn)程有直接關(guān)系。這種文化形態(tài)雖是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，但又融合了外來文化的特質(zhì)，具有了愛國主義濃郁、倫理本位、扶貧助困之仁義、開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏和開放兼容等特征。而這些特征使得僑鄉(xiāng)文化具有極強(qiáng)的德育功能。

二 僑鄉(xiāng)文化的德育功能

僑鄉(xiāng)文化中蘊(yùn)含了豐富的德育資源，而從德育個體角度來說，僑鄉(xiāng)文化的德育功能則在于其有助于提升德育個體知、情、信、意、行等方面的綜合素質(zhì)。具體表現(xiàn)為導(dǎo)向功能、陶冶功能、激勵功能、規(guī)范調(diào)節(jié)功能。

（一）導(dǎo)向功能

僑鄉(xiāng)文化具有導(dǎo)向功能是由其鮮明的特點(diǎn)所決定的。這種導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)為生活在僑鄉(xiāng)文化氛圍和精神環(huán)境中的個體無形中會在思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等諸方面帶有僑鄉(xiāng)文化的特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對個體德行的引導(dǎo)和塑造。僑鄉(xiāng)文化中體現(xiàn)的濃厚的愛國情感深深感染和教育著僑鄉(xiāng)人民，在僑鄉(xiāng)大地上涌現(xiàn)了許多愛國事跡。其倫理本位的特征使得僑鄉(xiāng)人民在感情上緊緊地聯(lián)系在一起，特別是在海外無依無靠時，這種倫理本位的特征發(fā)揮得更是淋漓盡致。各種基于地緣和語言近似為基礎(chǔ)而成立的會館在一定程度上起到了保護(hù)僑民和凝聚人心的作用。扶貧助困，捐資助學(xué)之仁義成為僑鄉(xiāng)文化中的一大傳統(tǒng)。很多僑民們節(jié)衣縮食甚至是傾其一生積蓄來捐資助學(xué)。敢于冒險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏的精神使僑民們能在異常艱難的境地中生存下來，而開放兼容的特征又使得僑鄉(xiāng)文化異于其它地域性文化。這些鮮明的特征無疑會使生活于其中的人們認(rèn)同上述價(jià)值觀，引導(dǎo)人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛國家并形成重視家庭倫理、扶貧助困、積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的價(jià)值觀和人生態(tài)度。

（二）陶冶功能

僑鄉(xiāng)文化作為一種文化環(huán)境，無時無刻不在感染著人們，使人們產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。越深入到僑鄉(xiāng)大地中，就越能從僑鄉(xiāng)大地涌現(xiàn)的可歌可泣的愛國主義事跡中體味到濃濃的愛國主義情感。而其扶貧助困、捐資助學(xué)之仁義，頑強(qiáng)拼搏、開拓進(jìn)取等精神，同樣浸染著每一個人，凈化和升華了每個人的情感，陶冶了人們的情操，使其產(chǎn)生熱愛自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的國家、熱愛生活，發(fā)奮圖強(qiáng)，奉獻(xiàn)社會的情感。如在了解到“中國始創(chuàng)飛機(jī)大家”馮如的事跡后，會為這位為發(fā)展祖國航空事業(yè)而獻(xiàn)身的忠魂所感動和感染。馮如是廣東恩平籍華僑，我國近代航空事業(yè)的創(chuàng)始人和開拓者。日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他深切地感受到：“是（機(jī)器制造）豈足以救國者。吾聞軍用利器，莫飛機(jī)若，誓必身為之倡，成一絕藝以歸饗祖國，苛無成，毋寧死。[12]”1909年9月，馮如完成了由中國人自己設(shè)計(jì)、自己制造的第一架飛機(jī)。飛機(jī)升空時，歐美各報(bào)交口稱道：“君之名譽(yù)時已飛騰于世界矣?！被貒螅蔀橹袊谝粋€飛機(jī)長。1912年在廣州燕塘公開進(jìn)行飛行表演時，操作失誤，機(jī)毀人亡。在彌留之際，馮如猶勉勵助手：“勿因吾斃而阻其進(jìn)取心，須知此為必有之階級?！痹偃缥樗吹孪壬?，作為香港飲食界巨子，不斷捐出巨資興辦家鄉(xiāng)教育事業(yè)，累計(jì)金額達(dá)數(shù)億元。但自己卻一生儉樸，一菜、一湯、一飯從不浪費(fèi)，一件衣服竟穿了40年。還有如陳嘉庚、利國偉、呂志和、包玉剛等。因此，僑鄉(xiāng)文化以潛移默化的方式感染著人們，陶治著人們的情操。

（三）激勵功能

華僑們在海外謀生過程中，克服種種困難，忍受各種辛酸，拼博進(jìn)取、艱苦奮斗的過程正是一部人生的奮斗史。如早期旅居海外的中國人最重要的謀生手段之一就是以裁縫洗衣業(yè)、中餐館業(yè)和理發(fā)業(yè)為主的“三把刀”式經(jīng)濟(jì)，在世界各國發(fā)生惡性排華活動的時期，更是他們賴以安身立命的職業(yè)。梁啟超說“洗衣業(yè)，實(shí)在美華人最重要之職業(yè)也，東部諸省，十有九業(yè)此。其工價(jià)最廉者，每禮拜美金八九元（約每月合華銀七十元）；最昂者，每禮拜二十元（約每月合華銀百六七十元）。以此至賤之業(yè)，而庸率如此之大，故趨之若鶩。[13]”洗衣業(yè)極其辛苦，工作時間長，勞動繁重，收入低微，但仍有許多人從事，辛酸之余卻非常無奈，為了謀求生路，只能如此，從事別人不愿意從事的行業(yè)，在異國他鄉(xiāng)辛苦地奮斗。

僑鄉(xiāng)文化中奮斗史的教育能夠使人們知生活之不易，養(yǎng)成永不言敗、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的意志品質(zhì)。并且能使人們振奮精神，矢志進(jìn)取，克服消極避世、頹廢無為的人生價(jià)值觀和人生態(tài)度的影響，激勵其形成樂觀、積極、矢志進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（四）規(guī)范調(diào)節(jié)功能

僑鄉(xiāng)文化還能使人們自覺地規(guī)范自己的思想和行為,能對不良的思想和行為進(jìn)行有效抑制，促使其向好的、善的方向轉(zhuǎn)變。僑鄉(xiāng)文化能促使人們樹立正確的理想信念、人生價(jià)值觀，激勵人們排除萬難險(xiǎn)阻為自己的理想奮斗和為國家、社會奉獻(xiàn)自己，使人們自覺地抵制消極的思想和行為，從而實(shí)現(xiàn)行為的規(guī)范調(diào)節(jié)功能。

綜上所述，僑鄉(xiāng)文化具有濃厚的愛國情感、倫理本位、扶困助學(xué)之仁義、敢于冒險(xiǎn)，頑強(qiáng)拼搏之品格和開放兼容的特質(zhì)，具有導(dǎo)向、陶冶、激勵和規(guī)范調(diào)節(jié)等德育功能。

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