李良春

（南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 南京 210094）

托尼·莫里森是當(dāng)今世界文壇上最活躍的黑人女作家之一。她于1993年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，成為獲此殊榮的第一位美國黑人女性。她以其文學(xué)和藝術(shù)方面的成就躋身于現(xiàn)代文學(xué)大師之列，其作品引起了全世界的廣泛爭鳴，尤其是她的《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》已經(jīng)成為家喻戶曉的小說。本文將結(jié)合勒溫的群體動力學(xué)理論，對《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》中的黑人家庭關(guān)系進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)黑人個體行為異化的主要原因在于家庭關(guān)系對個體負(fù)面的影響，而黑人社區(qū)對個體家庭的影響又造成了她們不同的命運(yùn)結(jié)局。證明群體和個體人物有著不可分割的關(guān)系，黑人個體只有在群體中才能找到自我，他們必須依靠群體，勇于接受自己的過去，并且在本民族文化信仰的意識和覺醒下，求得個性的發(fā)展，才能走出困境，找到積極的生存策略。

“群體動力學(xué)理論”的創(chuàng)始人是德國心理學(xué)家勒溫。它對群體中各種潛在的交互作用、群體對個體的行為影響和群體成員之間的關(guān)系進(jìn)行研究。“群體動力心理學(xué)”認(rèn)為，群體活動的效率受到多種因素的影響，諸如群體規(guī)范、由于群體規(guī)范而產(chǎn)生的群體壓力、群體凝聚力等，這些因素相互作用，群體成員之間關(guān)系的不斷變化和協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生群體動力。群體動力學(xué)的一個主要問題，同時也屬于社會心理學(xué)的一個分支，就是“在群體當(dāng)中，個體的行為是如何受到群體內(nèi)部關(guān)系的影響？”[1]P24這樣的影響可能是積極的，因?yàn)樗赡軙€體的行為帶來正面的影響；它也可能是消極的，因?yàn)樗赡転閭€體的異常行為提供動力基礎(chǔ)。下面分析莫里森的兩部作品《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》中的這種“群體模式”,來揭示出家庭成員之間的內(nèi)部關(guān)系對于個體所產(chǎn)生的影響以及黑人社區(qū)對兩個家庭的不同影響最終導(dǎo)致主人公不同的命運(yùn)結(jié)局。

一、家庭關(guān)系對個體的負(fù)面影響

（一）母愛的缺失

“在一個家庭中，母親和孩子的關(guān)系是最重要的。因?yàn)槟赣H和孩子之間的關(guān)系在一個孩子的一生當(dāng)中起著至關(guān)重要的作用?！盵2]P118在《寵兒》中，幼年的賽絲作為黑奴母親的再生產(chǎn)物，不僅沒有人的基本權(quán)利，而且連唯一的母愛也被奴隸制剝奪了。塞絲的母親在她出生后只被允許哺乳兩三個禮拜的時間。然后母親就被迫回到地里繼續(xù)為奴隸主創(chuàng)造價值。母親和塞絲之間身體和情感的紐帶同時被斬斷。由于母愛的缺席和自身主體身份的缺乏，賽絲生活在冷冰冰的枷鎖世界里，“經(jīng)奴隸主的馴化，鍛造出鐵的眼睛，鐵的脊梁”[7]P53。根據(jù)群體動力學(xué)理論，“群體成員的行為習(xí)慣，對待他人的典型態(tài)度不僅會影響他們自己的行為模式，也會影響其他成員對待他們的態(tài)度。”[1]P167塞絲的母親對待女兒的典型態(tài)度就是她母愛的缺失，這一點(diǎn)反過來也影響了塞絲對待母親的態(tài)度。當(dāng)塞絲在回憶自己母親的命運(yùn)時，她是充滿了憤怒、痛苦和傷心。

在《最藍(lán)的眼睛》中，母親波琳是白人家的女傭，她全盤接受了白人文化及審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女兒畢可拉和白人女孩并立站在波琳面前時，波琳更偏愛后者，因?yàn)樯鐣嬖V她這個更有價值。小說中曾有令人心酸的一幕：“畢克拉不小心打翻了果醬瓶，波琳先是對她一頓捶打，又把她推個人仰馬翻后補(bǔ)上幾個耳光。隨后就把嚇哭了的白人女孩抱在懷里安慰。”[5]P62至此波琳的被異化程度和母女二人關(guān)系的疏離已昭然若揭?？梢哉f，母親分裂的人格促使了畢可拉對“藍(lán)眼睛”的渴望，是導(dǎo)致她精神分裂的一個重要因素。根據(jù)群體動力學(xué)理論，“群體規(guī)范，是指群體為統(tǒng)一群體成員的行為、觀念所規(guī)定的或自然形成的行為標(biāo)準(zhǔn)。這種規(guī)范分正式和非正式的，非正式的規(guī)范是在群體活動中自然形成的，約定俗成的行為準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范雖不帶有強(qiáng)制性，但由此形成的群體輿論壓力，促使其成員必須遵守?！盵1]P286受白人主流文化影響下的女性美的標(biāo)準(zhǔn)就屬于非正式的群體規(guī)范。盡管這種標(biāo)準(zhǔn)不具有強(qiáng)制性，但是它卻對個體人物施加了群體輿論壓力。母親波琳和畢可拉就是毀在黑人社區(qū)對于白人主流文化影響下的女性美的標(biāo)準(zhǔn)的接受。

（二）父愛的亂倫

“在一個家庭中，父親和孩子之間的關(guān)系的重要性僅次于母親和孩子的關(guān)系,父親和孩子之間關(guān)系的處理直接影響孩子身心的健康成長以及文化價值觀的形成?！盵2]P121在 《寵兒》中，在與保羅·D的兩性關(guān)系中，塞絲似乎找到了自我的另一面。但是這種關(guān)系很快被寵兒的出現(xiàn)破壞了。寵兒故意引誘了保羅·D，這個自己母親的情人，實(shí)際上是代替自己父親的角色的男人。她將保羅·D緊鎖的記憶的煙草罐打開，使他又一次迷失了自己?！叭后w的一致性取決于群體凝聚力的強(qiáng)弱。群體凝聚力是由群體成員的吸引力和成員對群體的向心力以及成員之間人際關(guān)系的緊密程度綜合形成的。群體的凝聚力反映了群體中的人際關(guān)系?！盵1]P212在塞絲家庭這個群體中，寵兒對保羅·D的“親近”并沒有增加他們之間關(guān)系的融洽，當(dāng)然也不會增加他們之間的吸引力和凝聚力。這種不正常的關(guān)系打破了傳統(tǒng)的家庭道德，對于塞絲的家庭凝聚力帶來的是極其負(fù)面的影響，當(dāng)然其中受傷害最深的就是塞絲。

在《最藍(lán)的眼睛》中，畢可拉的父親喬利本人的經(jīng)歷使他更具人格分裂的潛質(zhì)。由于自己從小被父母拋棄，從未得到父愛和母愛?！皞€體在群體中可以獲得力量和信心，可以得到個體獨(dú)處時無法獲得的心理滿足和個人安全的滿足?！盵4]P86由于喬利的父母從未養(yǎng)育過他，他從未感受過家庭的溫暖，所以他不懂如何去愛自己的孩子，對自己的家庭豪無責(zé)任心。“當(dāng)白人以種族歧視剝奪了他的工作，以意識形態(tài)奪走了他曾經(jīng)溫柔的妻子，喬利那從未完善過的人格在短暫的正常后又墮入了可怕的自由狀態(tài)。”[6]P49他醉酒回家后，看到自己女兒在洗碗的瘦弱身影，感到很內(nèi)疚，他想為女兒做些什么來擺脫這種孤獨(dú)無助、無人愛憐的狀態(tài)。這時在喬利的意識里已經(jīng)混淆了愛和欲、溫情和暴力、父親和戀人的區(qū)別，他強(qiáng)奸了自己的女兒，這種亂倫行為不僅毀了他，而且徹底毀了女兒畢可拉。

（三）夫妻的不睦

“婚姻是一個家庭的基礎(chǔ)，丈夫和妻子之間的關(guān)系是家庭的核心，是維系家庭的主要紐帶。”[3]P126在《寵兒》中，保羅·D原來的生活是一種不斷逃離，又不斷被抓獲的生活。在同塞絲的兩性關(guān)系中，保羅·D找到了自我?！皞€體之所以受到群體的吸引，是因?yàn)槿后w能夠給予個體一種認(rèn)可。能夠滿足個體的成就感，建立起個體的自尊?！盵4]P87當(dāng)保羅·D到了124后，他感覺到塞絲對她的依賴和想讓他留下來的意愿。這是對他的一種認(rèn)可，所以保羅·D決定結(jié)束自己的流浪生活，期待著和塞絲能有一個美好的未來?！爱?dāng)個體感覺受到群體其他成員的肯定時，他會愿意對群體帶來更有價值的貢獻(xiàn)?！盵4]P87但是，在塞絲的家里，保羅·D感覺到寵兒和丹芙并不喜歡他。而這兩個人卻是被塞絲視為最重要的兩個人。迷失了的保羅·D希望通過讓塞絲懷孕來保住自己的男人地位。但當(dāng)?shù)弥獨(dú)⑺懒俗约旱呐畠簳r，保羅·D嚇壞了，他立刻離開了塞絲，又恢復(fù)到不斷逃跑的逃離狀態(tài)中。

在《最藍(lán)的眼睛》里，畢可拉的父親喬利和母親波琳之間既相互憎恨，又相互需要。他需要她的錢，需要以她發(fā)泄情欲，也需要經(jīng)常給她一頓痛打，以減輕自己的苦悶和壓抑。而波琳這個相貌平平，腿有殘疾的窮女人則從喬利對她的依賴中感到自己的存在：有人需要她。最讓她得意的是當(dāng)喬利揍她時，她故意的死命尖叫，使鄰居皆為她抱不平，感嘆她的忍讓和犧牲。畢可拉終日目睹父母無休止的爭吵和毆斗。每逢那一刻，她痛苦的祈求上帝讓她立刻消失，看不到父母的廝打。她艱難的捱著日子，漸漸的她產(chǎn)生了一種想法：假如她的眼睛變的不一樣了，也就是說變美了，也許父親和母親就會不一樣。于是畢可拉就開始幻想能擁有一雙藍(lán)眼睛。像父親喬利一樣，畢可拉無法從家庭這個群體中可以獲得力量和信心，也無法獲得的心理滿足和個人安全的滿足。這個充滿了暴力的家庭群體只是給她帶來了很多痛苦的負(fù)面影響。

“群體凝聚力是由群體成員的吸引力和成員對群體的向心力以及成員之間人際關(guān)系的緊密程度綜合形成的?！盵1]P212在《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》的兩個家庭里，家庭成員之間人際關(guān)系的緊密程度很低，甚至可以說是家庭成員的關(guān)系很糟糕：母愛的缺失，父親和女兒之間的亂倫以及夫妻關(guān)系的不睦。這些就直接導(dǎo)致了兩個家庭群體的凝聚力很差。“群體凝聚力的強(qiáng)弱從很多方面影響個體成員的行為。”[1]P213這兩個主人公的異常行為就是受到家庭群體凝聚力差的影響。這兩個黑人家庭群體帶個個體成員的是相似的負(fù)面的影響，應(yīng)該對個體的異常行為負(fù)很大的責(zé)任。但是這兩個主人公的結(jié)局卻是不同的,原因在于她們所在的黑人社區(qū)對兩個家庭的不同影響。

二、黑人社區(qū)的影響導(dǎo)致個體不同的結(jié)局

就像家庭對于每個家庭成員是一個群體一樣，社區(qū)對于每個家庭來說也是一個大的群體。所以每個黑人家庭也必定會受到整個黑人社區(qū)的影響。塞絲因?yàn)闅⑺雷约旱暮⒆佣徽J(rèn)為是邪惡的，所以她被整個黑人社區(qū)群體疏遠(yuǎn)了，但是她并沒有受到群體的懲罰。當(dāng)黑人社區(qū)群體成員意識到她的極端行為是出于偉大的母愛時，又接受了她，使她成為黑人群體中的一員。最后小說以集體驅(qū)鬼結(jié)尾：當(dāng)鄰居們匯集到一百二十四號時，寵兒神秘而永遠(yuǎn)的消失了。這象征著塞絲在黑人社區(qū)的幫助下，擺脫了過去的重壓，真正從一個奴隸轉(zhuǎn)變成一個自由人。而相比之下，畢可拉的家庭生活所在的黑人社區(qū)整個受到白人主流文化審美觀的影響。畢可拉的家人認(rèn)為她是丑陋的，社區(qū)的黑人也都認(rèn)為她是丑陋的，她對此也深信不疑。她認(rèn)為別人對她的厭惡是因?yàn)樗龥]有白皮膚和一雙藍(lán)眼睛。殘酷的現(xiàn)實(shí)使畢可拉最終墜入瘋狂狀態(tài)，走向精神崩潰。具有諷刺意味的是，畢可拉的悲劇并沒有使她所在的黑人群體意識到她悲劇的根源，反而使他們更加的向往能擁有白人審美標(biāo)準(zhǔn)下被認(rèn)為是美的一切事物。莫里森想要揭露的是“如果黑人群體喪失了自我的民族信仰，喪失了保護(hù)和哺育群體成員的功能，這才是真正的悲劇所在”。[8]P93

三、總結(jié)

結(jié)合勒溫的“群體動力學(xué)理論”，我們發(fā)現(xiàn)在《寵兒》和《最藍(lán)的眼睛》這兩部小說中，主人公塞絲和畢可拉個體的異常行為在很大程度上是受到了家庭群體內(nèi)部關(guān)系的影響，而黑人社區(qū)則給賽絲的家庭帶來了積極的影響，給畢可拉的家庭帶來了消極的影響,最終導(dǎo)致了兩個主人公不同的結(jié)局。塞絲是自我在痛苦的經(jīng)歷中獲得了新生，與社會群體達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。而畢可拉所表現(xiàn)的是自我和社會群體的分離，無法協(xié)調(diào)，最后遭到徹底的毀滅。而兩部小說讓我們獲得了關(guān)于完整的自我與和諧統(tǒng)一的群體的新的啟迪。黑人個體行為異化的主要原因在于家庭關(guān)系對個體負(fù)面的影響，而黑人社區(qū)對個體家庭的影響又造成了她們不同的命運(yùn)結(jié)局。證明個體和群體有著不可分割的關(guān)系，個體只有在自己的群體中才能找到自我。黑人如果想在無人性的種族歧視的環(huán)境下生存，就必須要在黑人群體之內(nèi)，在本民族的文化信仰支撐下尋找并實(shí)現(xiàn)真正的自我。求得個性的發(fā)展，才能找到積極的生存策略。

[1]Lewin，Kurt.Group Dynamic：Research and Theory[J].Evanston，I11.Row，Peterson，1953.24，167.

[2]Gidden，Anthony.Sociology：A Brief But Critical Introduction[J].Macmillan Education LTD，1982.118.

[3][蘇]C.B.科瓦廖夫.家庭關(guān)系心理學(xué)[M].毛疆，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988-07.126.

[4]申永荷.充滿張力的生活空間：勒溫的群體動力心理學(xué)[M]. 武漢：湖北教育出版社，1999.86-87.

[5]王守仁，吳新云.白人文化沖擊下的黑人心靈[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2000.62.

[6]溫德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春：吉林大學(xué)出版社，2000.49.

[7]將欣欣.黑人女性主體的構(gòu)建——解讀莫里森的《寵兒》[J].當(dāng)代文藝評論，2002，（6）：53.

[8]高繼海.畢可拉悲劇探源——評莫里森的《最藍(lán)的眼睛》[J].河南大學(xué)學(xué)報， 2002，（3）：93.