李 力

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、儒家的“和”文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是儒道文化，儒家倫理可謂之精華。而在儒家倫理中，“和”更是一種不散的精神?！昂汀弊衷缭诩坠俏暮徒鹞闹芯陀谐霈F(xiàn)。在中國(guó)古代典籍中，“和”被應(yīng)用到天、地、人之間，無(wú)處不在?！昂汀钡乃枷胍恢闭加惺滞怀龅奈恢?，儒家倫理中將“和”視為宇宙萬(wàn)物本來(lái)的狀態(tài)，把“和”作為最大的價(jià)值；把“和”作為最高的目標(biāo)；把“和”作為最高的道德境界。

“和”是儒家道德之精髓。中國(guó)古代哲學(xué)家在追求天時(shí)、地利的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人的和睦、和氣、和諧。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！盵2]古代的圣賢們仰觀天文，俯察地理，中究人事，將天、地、人作為一個(gè)完整的統(tǒng)一體來(lái)思考，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)宇宙、人生的深層次探索，并在這種宏偉的思想體系中努力尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與內(nèi)心之間的整體和諧。這正如宋代哲學(xué)家陸九淵所說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

“和”是儒家倫理評(píng)價(jià)為政優(yōu)劣之重要指標(biāo)。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！盵3]孔子認(rèn)為，為政既不能流于“寬”，太寬則百姓怠慢；但也不能過(guò)于“猛”，太猛則殘害百姓。理想的政治應(yīng)該是寬猛相濟(jì)，使之居于“和”（和諧）的狀態(tài)。無(wú)獨(dú)有偶，孟子荀子的思想也是如此。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[4]中“人和”之“和”，與孔子“和”的含義如出一轍。荀子講“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”“教”與“諂”、“順”與“諛”二者相輔相成，其大義一如孔子所說(shuō)的“和而不同”、“和而不流”。荀子還說(shuō)：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！边@與孔子所堅(jiān)持的原則（“和”不但要遵守原則，而且要遵守禮義），幾乎同出一轍。

二、“和諧社會(huì)”的思想本源與儒家倫理中的“和”

（一）“和諧社會(huì)”的思想本源及其在社會(huì)主義中國(guó)的新發(fā)展

“和諧”思想最早是由中國(guó)人提出的。早在西周末年周幽王就提出“和實(shí)生物,同則不繼”的哲學(xué)命題和思想理論。在先秦時(shí)代，古人即通過(guò)對(duì)樂(lè)律和諧的發(fā)現(xiàn)與天地萬(wàn)物的贊美，由自然理性導(dǎo)出社會(huì)理性：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。中國(guó)人自古以來(lái)不僅崇尚物和、事和、人和、家和，而且形成了“世外桃源”、“大同社會(huì)”、“小康社會(huì)”等和諧社會(huì)理想，還有“協(xié)和萬(wàn)邦”與追求天地人和的大境界。同樣西方古代也有對(duì)和諧美的追求，古希臘的畢達(dá)哥拉斯提出：“整個(gè)的天是一個(gè)和諧”“美在和諧”等思想。尤其是空想社會(huì)主義者所闡述的和諧社會(huì)理想及其構(gòu)建的和諧社會(huì)制度，集中體現(xiàn)了西方人的社會(huì)理想，即和諧經(jīng)濟(jì)、和諧政治以及和諧社會(huì)。自古以來(lái)的這些和諧社會(huì)思想，均是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想淵源。

關(guān)于“和諧社會(huì)”的本源，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向提出了科學(xué)的設(shè)想，他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

（二）和諧社會(huì)之“和”與儒家“和”文化

儒家思想是中華民族文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，儒家“和”文化中“貴和”“仁愛(ài)”的倫理道德思想深深根植于人們的實(shí)際生活中，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。因此社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)命題在博大精深的儒家“和”文化中有依可循。

和諧社會(huì)的“和”包括四個(gè)層面的內(nèi)容：人與人，人與社會(huì)，人與自然以及人與自我之間的和諧。

首先，人與人的和諧按人際關(guān)系的遠(yuǎn)近分人與家庭成員的和諧、人與鄰里朋友關(guān)系的和諧、以及人與其他社會(huì)人的和諧關(guān)系。他們之間的和諧關(guān)系都應(yīng)該建立在利益關(guān)系平衡的基礎(chǔ)上，人們之間相互尊重、平等互利、誠(chéng)信友愛(ài)、互幫互助、相處融洽。

儒家同樣重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，通過(guò)對(duì)事物度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對(duì)立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價(jià)值原則。首先是“貴和”。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），認(rèn)為“人和”與否是勝負(fù)的決定因素。中國(guó)人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目標(biāo)。同時(shí)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中也有對(duì)“和諧人”理念的詳細(xì)描述，孔子曰“修己以安人，修己以安百姓”即通過(guò)自我完善，使周?chē)娜艘约八械睦习傩斩枷硎馨矘?lè)。以和諧處世的態(tài)度促進(jìn)人與人之間相互尊重、互相信任，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

其次，人與社會(huì)的和諧即人與社會(huì)組織、社會(huì)制度之間的相互作用、相互制約、相互促進(jìn)。表現(xiàn)為國(guó)家、集體、個(gè)人之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，這與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想不謀而合。

社會(huì)運(yùn)行有章（包括法律、制度、體制、機(jī)制、道德規(guī)范等）可循。人們遵守社會(huì)法律、規(guī)章制度和道德規(guī)范，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，各司其職、各守其責(zé)、各盡所能、各得其所。整個(gè)社會(huì)安定有序，平穩(wěn)運(yùn)行，充滿活力。人們安居樂(lè)業(yè)、心平氣和。儒家文化同樣倡導(dǎo)“以天下為己任”、“公而忘私”謀求國(guó)富民安、民族團(tuán)結(jié)這樣的價(jià)值觀。

同時(shí)，這里需要闡明的是，和諧社會(huì)不是要進(jìn)入無(wú)差別境界。之所以提出和諧社會(huì)，其前提是中國(guó)已從單一走向多樣、多元，假如沒(méi)有多樣、多元，就沒(méi)有必要講和諧。因此，提出和諧社會(huì)的目的也是為實(shí)現(xiàn)更高層次的多樣、多元。儒家主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會(huì)是多元的社會(huì)”的命題是一致的。

第三，自然環(huán)境問(wèn)題目前已經(jīng)演變成關(guān)乎人類(lèi)生死存亡的重大課題之一。早在幾千年以前，儒家文化中就蘊(yùn)含著“天人和諧”的保護(hù)自然思想?！疤烊撕椭C”即人與所處環(huán)境和諧共生。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，片面地利用自然與征服自然。孟子曰：“數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也。”“數(shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時(shí)”即按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。周、秦的國(guó)家法律中都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。

自然界為人類(lèi)的生存發(fā)展提供外部環(huán)境和自然資料，并不斷得到改造成為人化的自然。因此，人類(lèi)應(yīng)在保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、資源開(kāi)發(fā)利用合理、控制人口數(shù)量和提高人口素質(zhì)之間的協(xié)調(diào)，維護(hù)代際公平，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧。

中國(guó)歷史上也有利用“和”改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”，以及王廷相的“人定勝天”等，也是追求人與自然和諧相處，提倡人對(duì)自然的索取應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)健康循環(huán)的基礎(chǔ)上。

最后，人自身的和諧即個(gè)人身心和諧發(fā)展，這同樣也是和諧社會(huì)的重要組成部分，包括生理健康、心理健康、精神健康以及各方面能力、潛能達(dá)到一種均衡狀態(tài)。儒家之“和”對(duì)個(gè)人的身心和諧也有著深刻的指導(dǎo)意義。子曰 “君子和而不同，小人同而不和?！盵1]在孔子看來(lái)，“和”還意味著一種圓滿的君子人格。子日：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃釉趥€(gè)人的發(fā)展上，將道德放到了首位，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我反省、自我檢討、自我思想斗爭(zhēng)來(lái)不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

由此可見(jiàn)，儒家之“和”為社會(huì)主義和諧社會(huì)思想提供了豐富的理論源泉以及正確的方向引導(dǎo)，同時(shí)和諧社會(huì)思想又是對(duì)儒家之“和”的傳承與發(fā)展。我們要在繼承儒家倫理的同時(shí)，不忘發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義精神，使和諧社會(huì)的構(gòu)建有依可循，有理論可以指導(dǎo)，有史可鑒。

三、汲取儒家“和”文化中有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值

構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的和諧文化和精神食糧，需要在儒家“和“文化的理論基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)其理論中符合社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)需要的內(nèi)容，并與社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮”和“文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值，使其成為和諧社會(huì)的有力補(bǔ)充。其價(jià)值主要分為以下四個(gè)層面：

（一）道德價(jià)值

近年來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣不斷惡化，人與人之間的關(guān)系緊張，感情淡漠就更應(yīng)該講仁愛(ài)，改良社會(huì)風(fēng)氣、增進(jìn)和諧氛圍。儒家思想中也包含“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》）的價(jià)值取向，把普天之下的和諧友愛(ài)作為自己的奮斗目標(biāo)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要一系列社會(huì)秩序作保證，而較強(qiáng)的社會(huì)凝聚力，對(duì)于維持各種社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定起著重要作用。儒家這種重群體，重情誼重人際關(guān)系和諧的價(jià)值理念對(duì)克服現(xiàn)代的物質(zhì)主義、個(gè)人主義、恢復(fù)人際關(guān)系和諧、社會(huì)穩(wěn)定具有現(xiàn)實(shí)意義。今天在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，隨著利益主體多元化的出現(xiàn)，人們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化，若能科學(xué)合理吸收和有取舍地對(duì)待儒家文化中“和”的規(guī)范關(guān)系就能很好地整合人們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，就會(huì)使中華民族的傳統(tǒng)美德得到發(fā)揚(yáng)，而且能使社會(huì)主義的中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚更加和諧，社會(huì)風(fēng)氣更加文明。

（二）政治價(jià)值

“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”是一種政治手段，更是一種政治目的、政治價(jià)值，即儒家學(xué)者理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下的和諧社會(huì)建設(shè)相似。對(duì)于霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治橫行的時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，以“王道”對(duì)抗“霸道”，也正是儒家文化從中國(guó)走向世界的一個(gè)重要因素。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

走和諧社會(huì)道路，經(jīng)濟(jì)和諧是最重要的指標(biāo)。經(jīng)濟(jì)和諧并不是片面的追求較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是為滿足民眾物質(zhì)文化需要、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供物質(zhì)上的可能性，并不必然意味著社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的自行化解，矛盾的自然減少，也并不等同于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

儒學(xué)“和”文化所包括的經(jīng)濟(jì)思想有：誠(chéng)實(shí)守信的交換觀、均無(wú)貧的分配觀、崇尚勤儉的消費(fèi)觀。[5]這些思想都適度調(diào)和了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，對(duì)當(dāng)今中國(guó)和諧經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的啟示作用。

（四）教育價(jià)值

構(gòu)建和諧社會(huì)，教育是基礎(chǔ)實(shí)力。儒家大師在教育實(shí)踐中創(chuàng)立并發(fā)展了一套完整的和諧教育思想。儒家將培養(yǎng)身心和諧的圣人作為最高目標(biāo)。儒家和諧教育的過(guò)程強(qiáng)調(diào)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,注重知與行的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。其主要特征表現(xiàn)在：一在教育理念上堅(jiān)持天人合一；二是實(shí)施有教無(wú)類(lèi)的教化原則；三是重視教育的政治功能,實(shí)施政教合一的文教政策；四是教育目的、內(nèi)容、方法都圍繞道與德展開(kāi),提出了豐富的道德修養(yǎng)方法,促進(jìn)教育者身心和諧的發(fā)展。

如果現(xiàn)代教育走上“和諧教育”這條道路，那么這個(gè)軟實(shí)力，一定會(huì)是中國(guó)走上和諧社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

[1]張三萍.現(xiàn)代新儒學(xué)的馬克思主義觀研究[D].武漢大學(xué)，2010.

[2]王漠琳.西方“和諧發(fā)展”教育思想的歷史嬗變及其對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的啟示[D].陜西師范大學(xué)，2000.

[3][4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.294,285.

[5]張士英.中國(guó)古代的和諧思想及現(xiàn)代教育價(jià)值[J].教育探索，2006，（5）.