吳雪龍，何 麒，趙胤德

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠233030）

一、中國(guó)古代近代教育家關(guān)于素質(zhì)教育的育人理念

（一）孔子關(guān)于素質(zhì)教育的育人理念

第一，孔子將德育作為教育的基礎(chǔ)。在《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》中，《禮》是重點(diǎn)進(jìn)行德育的課程內(nèi)容。 除了在課堂上進(jìn)行德育外，在日常與學(xué)生的相處中，孔子也非常重視對(duì)學(xué)生的品德教育。在當(dāng)今社會(huì)，我們所提倡的德育和智育相結(jié)合的育人方式正是體現(xiàn)了德育的重要性，而孔子正是在德育方面起到了光輝典范的作用。

第二，孔子將能力培養(yǎng)作為教育的應(yīng)用。在《子路》中，子曰:“誦詩(shī)三百；授之以政，不達(dá)；使贊四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”這句話說(shuō)明《詩(shī)》被孔子作為授學(xué)的重要內(nèi)容，絕對(duì)不僅僅是要求學(xué)生背熟“詩(shī)三百”，而是要培養(yǎng)他們把其中的內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐的能力。同樣，孔子對(duì)《書》的講授，也不僅僅是要學(xué)生背誦古代文書，而是要他們從中學(xué)習(xí)古代帝王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)會(huì)引以為鑒，從而能夠提高自己的能力。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法不僅在古代，在當(dāng)今教育中對(duì)學(xué)生提高能力的培養(yǎng)都具有非常重要的意義。

第三，孔子將美育作為教育的載體。作為美育的重要組成部分，文學(xué)和音樂(lè)可以很好地對(duì)情操起到重要的陶冶作用。《詩(shī)》是重點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)作品欣賞的文學(xué)作品集，而《樂(lè)》則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。在《論語(yǔ)》等典籍中，我們還可以找到孔子重視藝術(shù)教育的其他佐證，例如在《雍也》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然彼君子”的美學(xué)原則，要求弟子們做到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。在《論語(yǔ)》中有多處記載孔子“鼓瑟”、“擊馨”、“與人歌”和《述而》中的“子齡是日哭，則不歌”，則顯示出孔子經(jīng)常參加一些音樂(lè)活動(dòng)，這是他實(shí)施樂(lè)教，陶冶學(xué)生情操的一種重要方式。[1]

第四，孔子將體育作為教育的支撐。他非常重視學(xué)生的體育鍛煉，吸收了官辦貴族學(xué)校的“射”、“御”等科目，這些都對(duì)提高學(xué)生的身體素質(zhì)具有重要作用。在課外，孔子也經(jīng)常和弟子們進(jìn)行體育鍛煉。正是因?yàn)榭鬃又匾曮w育鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)，才為他活到73歲高齡奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）陶行知關(guān)于素質(zhì)教育的育人理念

第一，批判應(yīng)試教育，注重“五育”，發(fā)展“真人”。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育把分?jǐn)?shù)看得過(guò)重，只注重少數(shù)冒尖學(xué)生和以書本為主體的知識(shí)教育，把考試作為目的，忽視了學(xué)生的整體發(fā)展。針對(duì)應(yīng)試教育的弊端，陶行知進(jìn)行了深刻的批判。他在《說(shuō)書》中指出，書呆子是讀死書，死讀書，讀書死。應(yīng)試教育只會(huì)讓學(xué)生更趨向于書呆子，脫離生產(chǎn)實(shí)際和生產(chǎn)勞動(dòng)，容易把好人變成廢人。陶行知認(rèn)為教育要辦成把德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育相協(xié)調(diào)的全面發(fā)展教育，而不只是只注重分?jǐn)?shù)而進(jìn)行的應(yīng)試教育，只有將“五育”相統(tǒng)一，才能培育出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的真正人才。

第二，“教、學(xué)、做”合一，倡導(dǎo)實(shí)踐精神。陶行知特別重視各方面的實(shí)踐因素，進(jìn)而創(chuàng)立了“教學(xué)做合一”的理論。1927年，陶行知發(fā)表了《教學(xué)做合一》這篇文章。在文章中他指出，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！碧招兄J(rèn)為，教學(xué)做合一包括兩個(gè)方面：一是教學(xué)實(shí)踐，二是社會(huì)實(shí)踐。在他看來(lái)，做的范圍既包括作業(yè)、實(shí)習(xí)和實(shí)驗(yàn)，也包括看書、思考、觀察甚至是講解知識(shí)。他說(shuō):“我們不能說(shuō)種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一?！盵2](P72)陶行知重視實(shí)踐，但是并不表示他輕視學(xué)習(xí)知識(shí)，他認(rèn)為實(shí)踐只有在牢固掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上才能夠充分實(shí)現(xiàn)，要做到理論與實(shí)踐的相結(jié)合。

二、西方素質(zhì)教育的思想

（一）并不過(guò)于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，而以提高學(xué)生的興趣為根本目的

西方國(guó)家認(rèn)為，一味地強(qiáng)調(diào)成績(jī)分?jǐn)?shù)和班級(jí)排名只會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一項(xiàng)調(diào)查研究顯示，當(dāng)學(xué)?；蚣议L(zhǎng)過(guò)分看重分?jǐn)?shù)時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果會(huì)大打折扣。一個(gè)好學(xué)生不只是停留在分?jǐn)?shù)上，還要有對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)限興趣。學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)的建議是：盡可能的抽出一定的時(shí)間談?wù)撍鋈划a(chǎn)生的靈感或解決問(wèn)題的感想。這樣才能打開學(xué)生的思路，促進(jìn)他們成長(zhǎng)。

（二）注重個(gè)性化、社會(huì)實(shí)踐的教育方式

西方學(xué)校往往更加注重個(gè)性化、社會(huì)實(shí)踐的教育方式。在課堂上，不像中國(guó)的座位布局，西方學(xué)校的學(xué)生會(huì)圍坐在一起，共同討論問(wèn)題，暢所欲言說(shuō)出自己的想法。這種教學(xué)方式可以極大地尊重學(xué)生的個(gè)性，順應(yīng)其發(fā)展。此外，西方學(xué)校非常重視社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)占的比例很大，比如在荷蘭、德國(guó)、法國(guó)以及北美國(guó)家的四年大學(xué)本科教育中，實(shí)踐教學(xué)和課堂教學(xué)時(shí)間的比例是:一年級(jí)2:8，二年級(jí)4:6，三年級(jí)6:4，四年級(jí)8:2。[3]把絕大多數(shù)時(shí)間安排在社會(huì)實(shí)踐上，這樣才能更好地將理論與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

三、馬思克主義關(guān)于素質(zhì)教育的理論

（一）馬克思關(guān)于人的素質(zhì)理論

馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中人的因素,而人在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用,因此人的發(fā)展,尤其是人的素質(zhì)的優(yōu)化對(duì)推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步有著直接的影響,是社會(huì)全面進(jìn)步的前提；馬克思對(duì)國(guó)民素質(zhì)也做出了完整和全面的解釋,認(rèn)為它不僅包括健康素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì),而且也包括了人的階級(jí)覺悟、階級(jí)意識(shí)；更重要的是馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的理論基礎(chǔ),提出了實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展人的素質(zhì)最終目標(biāo)的手段,即教育。同時(shí)指出“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵4]

（二）毛澤東關(guān)于人的全面發(fā)展思想

毛澤東在繼承馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)教育中出現(xiàn)的重視智育，而輕視體育的現(xiàn)象，提出了德、智、體全面發(fā)展的目標(biāo)。他在《知識(shí)分子問(wèn)題》中指出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育等方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！痹谒磥?lái)，德育、智育和體育三者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，德育為人的全面發(fā)展提供了文化素質(zhì)條件，智育為人的全面發(fā)展提供了知識(shí)基礎(chǔ)，而體育則為人的全面發(fā)展提供了身體保障。只有將三者統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

此外，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)中過(guò)分重視分?jǐn)?shù)，在教學(xué)方法上主要采用注入式教學(xué)，嚴(yán)重束縛了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性這一問(wèn)題，他還提出大學(xué)生要重視理論運(yùn)用于實(shí)際的能力，他認(rèn)為，大學(xué)生要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員的后面跑，自己沒(méi)有主動(dòng)性。大學(xué)生真正做到主動(dòng)性學(xué)習(xí)，重視解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)上，才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

（三）鄧小平關(guān)于“四有”新人的論述

鄧小平從我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)際出發(fā)，提出了“四有”新人的理論，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，從精神文明建設(shè)的高度把提高中華民族的整體素質(zhì)與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)學(xué)生的教育，首先要樹立他們崇高的社會(huì)理想，為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)，其次要培育他們的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以此為基礎(chǔ)，做一個(gè)遵紀(jì)守法的社會(huì)主義新人。

（四）江澤民關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展思想

江澤民認(rèn)為，人的全面發(fā)展是建立在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明，是人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，則是人全面發(fā)展的思想保障。他在黨的十六大報(bào)告中，把人的全面發(fā)展問(wèn)題納入到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之中，指出全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（五）胡錦濤關(guān)于多方位的人才培養(yǎng)思路

胡錦濤首先要求全國(guó)高校要重視德育，并在德育為本的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)德智體美等方面的全面發(fā)展；其次要求高校充分發(fā)揮作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，從多方位促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展；再次，鼓勵(lì)學(xué)生能夠運(yùn)用學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；最后要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，既要搞好課堂教育，又要讓大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，提高社會(huì)實(shí)踐和解決問(wèn)題的能力。

四、古今中外素質(zhì)教育思想對(duì)高校實(shí)施馬克思主義時(shí)代化的啟示

十七屆四中全會(huì)第一次鮮明地提出要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，這其中的馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展和特征結(jié)合起來(lái)，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人才成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。這就需要高校切實(shí)地培育全面發(fā)展的精英為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。古今中外的素質(zhì)教育思想體現(xiàn)著素質(zhì)教育思想的地域性和時(shí)代性，以這些思想中符合當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)際特色的內(nèi)容為指導(dǎo)，進(jìn)一步革新思想政治理論課的內(nèi)容和教學(xué)方式，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，培育出大量的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)人才，具有重要的作用。

（一）高校實(shí)施馬克思主義時(shí)代化，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展推進(jìn)思想政治理論課改革的需要

馬克思主義不是一成不變的，100多年來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義自身的一些理論觀點(diǎn)也要隨之具體的歷史的發(fā)展。高校實(shí)施馬克思主義時(shí)代化，具體體現(xiàn)在思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和方式上。以往在對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育時(shí)，傳統(tǒng)的過(guò)分介紹馬克思主義的歷史，既無(wú)法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，又沒(méi)能很好的結(jié)合當(dāng)前實(shí)際熱點(diǎn)問(wèn)題，顯得枯燥乏味。思想政治理論課要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代歷史作簡(jiǎn)略的講解，而重點(diǎn)要放在馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程，即馬克思主義怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。結(jié)合當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)話題，聯(lián)系馬克思主義，讓同學(xué)們自由地暢所欲言，老師起到點(diǎn)撥的作用。只有這樣，才能促使學(xué)生的思想走在時(shí)代前沿，引領(lǐng)時(shí)代潮流向前發(fā)展。

（二）高校實(shí)施馬克思主義時(shí)代化，是開展素質(zhì)教育推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要

作為馬克思主義時(shí)代化的重要內(nèi)容，馬克思主義關(guān)于素質(zhì)教育在我國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的理論成果對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在繼承和發(fā)展馬克思關(guān)于素質(zhì)教育理論的情況下，創(chuàng)造出了適應(yīng)本國(guó)特征和時(shí)代要求的素質(zhì)教育思想成果。在這些思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的教育方式正逐漸從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我國(guó)的學(xué)生普遍受應(yīng)試教育影響深刻，嚴(yán)重束縛了他們的個(gè)性，不能有效地促進(jìn)他們的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的素質(zhì)教育，就是著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為宗旨的，以注重培養(yǎng)受教育者的實(shí)踐能力，促進(jìn)他們?cè)诘?、智、體等諸方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展為基本特征的教育。主要包括道德素質(zhì)教育、文化科學(xué)素質(zhì)教育、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育和身體心理素質(zhì)教育等方面。在這種教育方式下，學(xué)生的思維方式才能被打開，身體、心理、道德等方面才會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。相信在馬克思主義關(guān)于素質(zhì)教育思想時(shí)代化的影響下，我國(guó)的學(xué)生會(huì)向著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，在千千萬(wàn)萬(wàn)全面發(fā)展人才的共同努力下，我國(guó)一定能夠在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上取得更大的成就。

[1]張玉霞.從《論語(yǔ)》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論價(jià)值[J].管子學(xué)刊，2007，（1）:64-68.

[2]陶行知.陶行知教育文選[M].北京:教育科學(xué)出版社,1981.

[3]李靜，曾琴.中西方素質(zhì)教育的差異研究[J].滄桑，2006，（4）:122-126.

[4]李慶廣.中美素質(zhì)教育思想比較研究[J].無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005，（2）:39-42.