李明山

（韶關(guān)學院 學報編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

人類和平與孔子智慧①此文是作者在印尼棉蘭舉辦的國際儒學大會（第六屆）學術(shù)研討會議的交流文章，題目稍有變更。

李明山

（韶關(guān)學院 學報編輯部，廣東 韶關(guān) 512005）

1988年，諾貝爾獎得主在巴黎國際會議上得出一個結(jié)論：21世紀人類要汲取孔子的智慧；1992年，社會學家費孝通也說，新的“戰(zhàn)國時代”呼喚新的孔子。孔子儒家思想不僅為中國封建社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展做出了貢獻，對西方傳教士利瑪竇和廣學會傳教士的在華傳教都具有諸多可吸取的智慧。因此，儒家思想不僅具有維系民族國家和平發(fā)展的功能，而且也能夠促進世界和平。

人類和平；孔子；儒家思想

一、新“戰(zhàn)國時代”危機的和平解決需要孔子的智慧

曾經(jīng)有人說起，中國之所以長期與“諾貝爾獎”無緣，儒學應(yīng)負不少責任。這樣說法的文章發(fā)表后，還曾被《新華文摘》轉(zhuǎn)摘了。奇怪的是，在1988年，全世界的諾貝爾獎金得獎人曾在法國巴黎開會，會議結(jié)束后發(fā)表了宣言（其實是結(jié)論），其中有：如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。十多年過去了，中國人并沒有忘記這段話語。孔子的故鄉(xiāng)曲阜市還對此進行了宣傳。但1997年后，此事遭到個別人質(zhì)疑。為給此事“正名”，傳統(tǒng)文化愛好者胡祖堯先生花了兩年時間，收集了大量數(shù)據(jù)。他根據(jù)曲阜市檔案館提供的信息，從國家圖書館得到了一張報導(dǎo)諾貝爾獎獲得者集會巴黎的《堪培拉時報》（1988年1月24日）報導(dǎo)復(fù)印件。該報上一篇題為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子智慧》的報導(dǎo)說，在第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上，諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文表示，“人類要生存下去，就必須回到25個世紀前，去汲取孔子的智慧?！庇纱丝梢?，獲諾貝爾獎的這位科學家確實說過“要汲取孔子的智慧”的話。

無獨有偶，1992年，我國社會學家費孝通先生在“北京大學社會學十年”紀念會上有一個講話，其中不僅說到孔子的“仁”，講到如何處理人與人之間的關(guān)系、人與人之間如何相處的問題，還講到海灣戰(zhàn)爭之后人們已注意到戰(zhàn)爭造成的環(huán)境污染，認識到了人與地球的關(guān)系。并把20世紀末和孔子生活的時代相比較，認為21世紀是一個危險的世紀?？鬃铀幍谋尘笆谴呵飸?zhàn)國時代，即中國古代的戰(zhàn)國時代。20世紀末的世界正在進入一個全球性的戰(zhàn)國時代，是一個更大規(guī)模的戰(zhàn)國時代，這個時代在呼喚著新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆。費先生如此說，和全世界的諾貝爾獎金得獎人法國巴黎會議結(jié)論之一“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧”具有一致性。因為這個時代，也是沖突倍出、戰(zhàn)亂不斷。海灣戰(zhàn)爭背后具有宗教、民族的沖突，東歐和原蘇聯(lián)炮火不斷都有民族斗爭背景。20世紀末的事實，世界不只是生態(tài)失調(diào)，而且還暴露出嚴重的心態(tài)矛盾。費先生反復(fù)地思考，認為當時人類正需要一個新時代的孔子。在他看來，新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時又懂得其他民族、宗教的人。新孔子要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間的關(guān)系。世紀之交導(dǎo)致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個心態(tài)失調(diào)的局面。人類需要一種新的自覺。考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個地球上，人類不能再自掃門前雪了，需要找出一條共同生活下去的出路，尋找一個全人類共同生存下去的新辦法［1］。

費孝通先生剛好在梁漱溟百歲誕辰之際，到了山東鄒平縣去給他的墓上墳，還重溫了梁先生的中西文化觀。認為他是“把世界文化分成三種模式，西方文化、中國文化和印度文化。這三種文化造就了三種人生態(tài)度：西方人注重物質(zhì)外界，力圖改變環(huán)境，滿足生活的物質(zhì)需要；中國人不尚爭斗，力謀人與人之間友愛共處，遂生樂業(yè)；印度人則糾纏在物質(zhì)生活與精神生活之間永遠調(diào)協(xié)不了的矛盾里。西方人講了科學，促進了生產(chǎn)，發(fā)展了生產(chǎn)力。這是好的，但還有一面就是這種態(tài)度既可活人又可殺人。他們忽略了人與人之間應(yīng)當怎樣相處?！保?］實際上梁漱溟所說的中國文化，正是以孔子儒家學說為中心的東方文化。儒家學說的本質(zhì)屬性就是和平、和諧，不尚爭斗、和平共處。事實應(yīng)驗了費孝通先生的話。20世紀末，海灣戰(zhàn)爭的余波未平，美伊戰(zhàn)火又起。蘇軍侵入阿富汗的戰(zhàn)爭硝煙剛散，美軍侵入阿富汗的炮聲又響了起來。進入21世紀，整個世界更是不得安寧，美國發(fā)生了“9·11”事件，恐怖活動的背后，潛伏著深厚的民族矛盾。伊拉克戰(zhàn)爭，利比亞戰(zhàn)爭，敘利亞危機，伊朗核查危機，朝鮮半島危機，一個接著一個的戰(zhàn)爭危機、地區(qū)危機、民族爭端，連續(xù)不斷地出現(xiàn)，整個地球再也安寧不下來了?？磥?，諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上，諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文的話不是沒有道理的；費孝通先生在“北京大學社會學十年”紀念會上講話中的擔心也不是多余的。他們的高遠眼光不謀而合。人類確實應(yīng)該用“孔子的智慧”好好處理一下人與人之間的關(guān)系，民族與民族之間的關(guān)系，國家與國家之間的關(guān)系，以及人類與地球之間的關(guān)系問題。21世紀確實是一個危險的世紀。和孔子生活的時代相比較，現(xiàn)在世界正在進入一個全球性的戰(zhàn)國時代，而且是一個更大規(guī)模的大國爭霸的戰(zhàn)國時代。

中國先秦的春秋戰(zhàn)國時代，也是一個戰(zhàn)爭連綿、兵連禍結(jié)的時代。當時雖然出了一個孔子，可是他的思想也不被諸多強國所采納?，F(xiàn)實要求各國依靠強大的軍事實力來開展角逐和斗爭。最終是實力強大的秦國征服了其他國家，建立了統(tǒng)一的封建王朝——秦朝。秦始皇運用法家思想，作為中央集權(quán)國家的指導(dǎo)思想。但是好景不長，只有十幾年的光景，秦朝就結(jié)束了。秦亡的原因很多，但最重要的原因之一是焚書坑儒，沒有實行儒家的仁政思想，而是一味地推行苛政，經(jīng)過數(shù)百年戰(zhàn)亂的勞動人民都渴望和平與穩(wěn)定，不希望戰(zhàn)爭與離亂。而秦始皇沒有在秦統(tǒng)一后與時俱進，改變政策。而是在民心不穩(wěn)、國力不強的情況下，四處征討、大興土木，修阿房宮、驪山墓，筑長城、修馳道，打匈奴、征越族、戍五嶺等等，使用的人力物力大大超過了當時社會經(jīng)濟所能負擔的極限。無休止的征役，使“丁男被甲、丁女轉(zhuǎn)輸”（《漢書·刑法志》），連婦女也被征調(diào)去運輸糧餉了。長期戰(zhàn)亂后的人民得不到休養(yǎng)生息，日子太苦了。為鎮(zhèn)壓六國貴族的反抗，秦始皇還實行了“焚書坑儒”，沒有推行孔子儒家的仁政，因此很快就滅亡了。

二、中國封建社會長期的和平穩(wěn)定發(fā)展是利用了“孔子的智慧”

中國封建社會比較漫長，從公元前475年到1840年，有兩千多年的歷史。兩千多年間，孔子儒家思想是它的主要指導(dǎo)思想。漢朝吸取秦亡的教訓，采取休養(yǎng)生息的政策，使社會得到穩(wěn)定發(fā)展。尤其是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家思想政治制度化，于是中國封建社會有了很長一個時期的和平穩(wěn)定發(fā)展。當然其間由于玄學、佛道的彼此消長等原因，使中國在封建時代也出現(xiàn)了幾個短時期的動亂。但整個看來，和平穩(wěn)定發(fā)展是主要的。西漢200多年，東漢也近200年。唐朝有289年，幾近300年。兩宋雖分南北，經(jīng)濟文化卻有很大發(fā)展，統(tǒng)治了300多年。遼、金與宋并存，也都存在一二百年。元是少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原，版圖雖大，但征伐太過，只統(tǒng)治了不到100年的時間。明朝有200多年。清朝是封建社會的末代王朝，也統(tǒng)治了200多年。整體看來，中國封建社會雖然漫長，但它是在奴隸制基礎(chǔ)上產(chǎn)生和建立的。它在建立之初，是進步的。中國封建社會基本上以孔子儒家學說為指導(dǎo)思想，所以才有長期的和平與穩(wěn)定。有了長期的和平與穩(wěn)定，才有中國封建經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)展，才有四大發(fā)明等聞名于世。儒家思想被中國封建統(tǒng)治者利用，也不是一成不變的，而是與時俱進，不斷地加以改進、發(fā)展后的利用?？鬃訉W說在春秋戰(zhàn)國就得到孟子和荀子的繼承和發(fā)展。漢代漢武帝時期，又經(jīng)過董仲舒等，進一步將儒家思想政治制度化了，使用起來更得心應(yīng)手。到了宋明，進一步發(fā)展成程朱理學、陸王心學，都曾是統(tǒng)治者適用的思想。從漢代到清朝，儒釋道三家思想，在統(tǒng)治階級心目中的地位，在短時期內(nèi)互有此消彼長。但儒家思想作為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想，基本上一直沿用下來。儒家思想作為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想地位基本沒有變化，根基沒有動搖。但儒家思想的內(nèi)部，也具有派別之爭，思想內(nèi)容也得到不斷的演變和發(fā)展。在中國的封建時代，儒家思想運用得好的時期，社會就會和諧穩(wěn)定發(fā)展；儒家思想運用不好的時期，社會就容易出現(xiàn)動亂和麻煩。在中國封建時代，又主要是儒釋道三家思想互為此消彼長。儒家和道家應(yīng)該都是本土資源，而釋家則來自域外。三家思想盡管會有必然的矛盾和分歧，但儒家思想不僅和本土道家思想互為融匯、和諧與貫通，即便是和來自域外的佛家思想，也能夠互相融匯、和諧與貫通。此消彼長期間，儒家思想的融匯和諧作用也得到了充分體現(xiàn)。因此可以說，儒家思想具有很強的包容性和兼容性。儒家思想的包容性，主要源自于孔子儒家“仁”的思想、“和合”思想等。關(guān)于“仁”與“和”的同類思想，闡發(fā)很多。主要是關(guān)注人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。諸如“仁者愛人”、“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”、“泛愛眾”、“和而不同”、“天人合一” 等等。正是儒家這一系列人與人、人與社會、人與自然的和平共處的和諧思想，在中國封建時代得到了較好地運用，才會有中國封建社會的長期和平、和諧發(fā)展。至于明清以后，在資本主義列強的堅船利炮攻擊下，中國社會出現(xiàn)了新的動亂，那是需要探討的另外的一個問題。在中國封建時代，長期得以存在的宗教派別主要有道教和佛教。儒家思想不是宗教，但是孔子儒家的思想和道教與佛教倡導(dǎo)理念多有相通和融會貫通之處。如孔子引導(dǎo)社會要達到“均、和、安”，讓民眾得以生存繁衍、和平安寧；統(tǒng)治者與勞動者都要按名分地位節(jié)制私欲，“克己復(fù)禮”，最終達到天下安定和平發(fā)展。佛教要普渡眾生脫離苦海，要求天下人無欲，或者節(jié)制欲望，為善修德，達到“四大皆空”而后達到佛的境界。道教就曾由葛洪進行了改革，他還提出了儒道雙修的主張，把道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教結(jié)合起來。他甚至說，道教徒雖修煉老子之道，如果不忠、不孝、不仁、不恕、不信、不義，那么，再勤于煉丹養(yǎng)性，也不能成仙［2］。北魏寇謙之進一步把儒家的綱常倫理作為道教的主要修行內(nèi)容，作為禮拜煉丹的主要形式。南朝齊梁時陶弘景在儒道結(jié)合的基礎(chǔ)上，主張且踐行儒佛道三教融合。到了金代，王重陽創(chuàng)立全真教，主張道儒佛三教平等，出現(xiàn)所謂“儒門釋戶道相通，三教原來一祖風”，并把儒家《孝經(jīng)》作為道教的必修經(jīng)典。元代邱處機繼承了王重陽的清心寡欲思想，主張修道者應(yīng)出家，斷絕一切塵緣，認為“一念無生即自由，心頭無物即仙佛”。道教自葛洪改革之后，歷代大德道士都主張并實踐儒道雙修，甚或道儒佛三者同修。道教與孔子思想，尤其仁、恕、誠、信、孝、悌思想更為相通［2］。由此看來，中國封建時代儒家、道家、佛家的思想在諸多方面雖然具有分歧，但同時也有共同和諧發(fā)展、和平共處的歷史和實踐。而儒家在儒釋道和諧發(fā)展過程中，又具有主導(dǎo)作用，處于主導(dǎo)地位。

三、利瑪竇等和平傳教從儒家學說吸取智慧

西學東漸，一般認為是從明末清初開始的。清末出現(xiàn)了又一個高潮。與西學東漸相伴隨行的西方基督教的在華傳播。明中期開始，來自西方的傳教士，以中西文化交流的使者的面目出現(xiàn)，開啟了這種端緒。利瑪竇1582年來華傳教，被譽為中西文化交流的第一人。但傳教士是帶著傳教使命來到中國的。從1583年到1724年雍正禁教，歷時140多年，主要是利瑪竇、艾儒略、湯若望等人為代表的傳教士在華傳教，同時，還傳播了西方科學文化。后一時期的西學東漸是從晚清的1811年開始，除了有更多的西方傳教士，在不平等條約的庇護下繼續(xù)進行西方宗教思想傳播。宗教文化的傳播和發(fā)展，都會伴隨激烈的沖突?；浇毯椭袊鴤鹘y(tǒng)的儒家思想，必然也有文化沖突，但也有值得關(guān)注的融合和貫通。一方面是傳教士主動地制定相關(guān)政策，另一方面是儒家思想所彰顯的和諧與包容特點。比如，利瑪竇在明朝入華傳教以后，最初看重的不是儒家思想，而是佛教和尚的智慧。利瑪竇受耶穌會差派，于1583年偕同羅明堅抵華，先到廣東肇慶，后于1589年前往廣東的韶州傳教。他一開始以為身披袈裟的和尚代表中國的智者，所以他也剃去頭發(fā)，披上袈裟；后來才知道士大夫穿戴的是儒服和儒冠，受社會尊重、具有社會地位的人是儒家士大夫。于是，利瑪竇隨即改換了服飾，也自稱儒者。而且，還潛心研究中國經(jīng)典，盡可能了解中國社會歷史和文化。并且注重從上層社會入手，引導(dǎo)下層社會，產(chǎn)生風行草偃效果。他認識到，贏得人民的最有效方法，就是贏得儒家知識分子。他十分清楚，儒家學說作為知識分子的群體意識，在中國社會中占據(jù)了維系人倫秩序的主導(dǎo)地位。他還認識到：中國哲學家最有名的叫孔子?？鬃蛹纫灾魇谕?，也以自己身教來激勵他的人民追求道德。他的自治力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言：他遠比世界各國過去所有被認為是德高望重的人更神圣。因此，利瑪竇改變了傳教策略，努力鉆研儒家經(jīng)典，向人們表明他既是神學家，也是儒者。1595年在南昌刊刻 《天學實義》（1601年在北京重刻前改名《天主實義》），盡可能試圖引用中國古代儒家傳統(tǒng)思想和天主發(fā)生聯(lián)系。利瑪竇尤其還注意到儒家思想的和平功能。他高度評價儒家學說對治理國家、維持社會穩(wěn)定與和諧上的巨大作用：“它 （儒家經(jīng)典）主要著眼于個人、家庭及整個國家的道德行為，在人類理性的光芒下對正當?shù)牡赖禄顒蛹右灾笇?dǎo)……儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國內(nèi)的太平和秩序。他們也期待著家庭的經(jīng)濟安全和個人的道德修養(yǎng)……完全符合良心的光明和基督教的真理。”［3］利瑪竇通過研究儒家經(jīng)典對中國社會禮儀和習俗有了深刻的見解，以至認識到：中國人對孔子的尊敬并不是拜偶像，孔廟的祭祀本質(zhì)上并不是宗教崇拜，孔子是中國社會原則的象征。

利瑪竇因此對天主教某些重要的教規(guī)作了重大的變通，以適應(yīng)中國社會。他所確立的傳教策略，被后世稱為“耶穌會的知識傳教政策”。利瑪竇借儒傳教，用和平溫柔的手段推開了中國對外閉關(guān)鎖國的大門，讓懷著無比自傲文化心態(tài)的儒家士大夫皈依了基督。在明朝萬歷年間，宮廷中不少宮女以及中宮太后、皇太后及太子均受洗歸主。

利瑪竇開創(chuàng)的大好局面在清朝得到了一定程度的延續(xù)?？滴跤H政之后，耶穌會士們又重新活躍起來。南懷仁深得康熙皇帝的賞識，視為 “信賴的密友”，希望他“不離開身邊”?？滴踉谀蠎讶实挠绊懴拢瑢掖沃厣炅颂熘鹘滩皇切敖?。1692年特別諭示各省，居住的西洋人并無為惡亂行之處，不宜禁止他們的行動。啟蒙運動的領(lǐng)袖、著名法國哲學家伏爾泰（Francois-Marie de Voltaire,1694-1778），將中華文明的內(nèi)在精神與啟蒙思想進行高層次融合，進而強有力地推動歐洲近代變革。他稱贊中國是世界上最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家，尤其擅長政治治理和社會風俗的培養(yǎng)：“中國人很早就具備對社會有用的各種事情的知識和實踐，雖然在科學方面沒有取得像我們現(xiàn)在一樣的進展……但他們使道德至善至美，而這正是科學首要的東西。”［3］中國之所以獲得如此至善至美的道德，孔子“實為天下唯一的師表”。孔子學說教人以德，使普遍的理性抑制人們利己的欲望，從而建立起和平與幸福的社會，中國2000余年來得以國泰民安。伏爾泰還認為，中國道德與政治、法律的結(jié)合，即中國式的德治主義，是公正與仁愛的典范。確實，以孔子為代表的儒家“仁義”、“公平”、“和諧”等思想，不僅建構(gòu)了輝煌的中華文明，也為西方思想家霍爾巴赫、魁奈等所敬仰。

進入18世紀，西方傳教士伴隨著列強的堅船利炮再次進入中國，還建立了一個傳播機構(gòu)廣學會。本以為可以靠大炮的威力就可以廣布教義而結(jié)果是收效甚微，于是他們不得不多方改變策略。其中最重要的一點，就是學習利瑪竇，采取“孔子加耶穌”的政策，利用儒家思想，和平傳教。將《圣經(jīng)》要義和儒家《四書》《五經(jīng)》撮合起來。德國教士花之安進一步將他的傳教書《自西徂東》的五集，加上標榜為“仁、義、禮、智、信”的標簽出版發(fā)行，利用儒家思想擴大基督教傳播。正如花之安在《自西徂東·自序》所言：“儒教言理，則歸于天命之性；耶穌道理，則歸于上帝之命令。仁義皆全，雖用萬物，而非逐物，是以物養(yǎng)物之心性，而物之精妙莫能違。此耶穌道理，實與儒教之理同條共貫者也?！保?］

四、結(jié)語

20世紀末，世界科學界的精英、諾貝爾獎得主在巴黎會議上得出的結(jié)論之一，是向25世紀前的孔子汲取智慧。進入21世紀，新的“戰(zhàn)國時代”已然到來，不僅地球上的戰(zhàn)火與爭端連綿不斷，甚至蔓延到宇宙空間，面臨著新的“星球大戰(zhàn)”。各個國家的國防部成為“大批殺傷平民部”。大國爭霸，角逐實力，互相搞軍備競賽，武力征戰(zhàn)，不顧甚至犧牲弱小民族國家利益?？鬃尤寮业姆簮郯荨㈥P(guān)注民生、大同理想，正好順應(yīng)了21世紀的時代要求，可以為構(gòu)建一個新的和平與文明的世界提供歷史的借鑒。中華民族兩千多年來的封建社會歷史實踐表明，儒家思想不僅可以和本土的道家思想相互融合，也能夠和來自域外的佛家相互貫通，而且還可以和西方的基督教在某些方面實行“同條共貫”?？梢哉f，儒家思想是博大寬容的，具有締結(jié)構(gòu)建和諧社會的某種特性和本質(zhì)。正如香港孔教學院湯恩佳博士所指出的那樣：儒家思想“能促進世界和平”［5］。

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［1］費孝通.在“北京大學社會學十年”紀念會上的講話［M］//傅光明.大家小品叢書:費孝通卷.武漢:長江文藝出版社,2007.

［2］劉偉.孔子的忠恕之道與世界和平［J］.沈陽師范學院學報:社會科學版,2005(1):47-53.

［3］毛峰.中國照亮世界——“中國熱”、湯因比、社群主義民主與中華文明的普世價值傳［EB/OL］.［2010-09-27］.播新聞傳播研究網(wǎng).

［4］花之安.自西徂東自序［M］//李明山.中國近代編輯家評傳.開封:河南大學出版社,1993:85

［5］湯恩佳.在洛陽關(guān)林國際朝圣大典開幕儀式上的致詞［C］//湯恩佳.尊孔之旅環(huán)球演講集:第八卷.香港:孔教學院出版,2004:22.

Human Peace Need to Learn from the Wisdom of Confucius

LI Ming-shan
（Editorial Department of Journal,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

In 1988,Nobel Prize Winners have made a conclusion in Paris International Conference that human beings in 21st century should learn from the wisdom of Confucius.In 1992,the socialist Fei Xiaotong also said,the new “Warring State Period” calls for a new Confucius.Confucianism not only contributed to the harmonious and stable development of China’s feudal society,but also provided much available wisdom for western missionary Matteo Ricci and missionaries in Christian Literature Society doing missionary work.Therefore,Confucianism not only maintains the peace and development of a nation or country,but also promotes the world peace.

Confucius;Confucianism;human peace

B222

1007-5348（2013）01-0017-05

2012-10-26

李明山（1951-），男，河南尉氏人，韶關(guān)學院學報編輯部編審，主要從事歷史文化研究。

（責任編輯：廖銘德）