趙紅勛

(重慶師范大學(xué)，中國(guó)重慶401331)

電視作為日常生活的重要媒介，它以展示奇觀影像為重要手段向社會(huì)傳遞娛樂(lè)，諸如湖南衛(wèi)視《快樂(lè)大本營(yíng)》塑造的“快樂(lè)奇觀”、江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》建構(gòu)的“婚戀奇觀”、浙江衛(wèi)視《中國(guó)夢(mèng)想秀》制造的“夢(mèng)想奇觀”等都在不同時(shí)期影響了電視觀眾的生活方式與行為習(xí)慣，尤其是對(duì)青年群體的社會(huì)心理與文化感受的蕩滌與沖擊更為顯著。青年群體作為自改革開(kāi)放之后成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，他們崇尚無(wú)拘無(wú)束的社會(huì)狀態(tài)，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)今社會(huì)的各種規(guī)則，通過(guò)富有“標(biāo)簽性”的形式意義實(shí)現(xiàn)表達(dá)青春、張揚(yáng)個(gè)性的“集體無(wú)意識(shí)”價(jià)值歸宿。

青年群體作為“電視奇觀”的重要受眾群體，解構(gòu)了“魔彈論”角色功用，積極主動(dòng)地投身于電視娛樂(lè)文化“奇觀化”的進(jìn)程中。對(duì)海選的狂熱、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的追逐、對(duì)偶像的崇拜、對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持、對(duì)職場(chǎng)的熱情以及對(duì)異性的窺探無(wú)不體現(xiàn)出他們推進(jìn)電視奇觀的行為方式與心理軌跡。

一、“電視奇觀”:研究青年群體特征的新視角

在電視娛樂(lè)文化日益豐盈之際，媒體奇觀的烙印也隨之清晰。“景觀”作為媒體奇觀的思想母體，最初由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家居伊·德波在其《景觀社會(huì)》一書(shū)中提出:“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大聚集。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！保?］在他看來(lái)，景觀是一個(gè)可視的景色或景象，也指一種主體性的、有意識(shí)的作秀或者表演。景觀作為當(dāng)代影像的直接產(chǎn)物，不是影像的聚集，而是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”。正是基于景觀的理論闡釋，美國(guó)著名傳播學(xué)者道格拉斯·凱爾納才得以詮釋出媒體奇觀的理論價(jià)值與實(shí)際意義。媒體奇觀主要指的是:“能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀念、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式加以戲劇化的媒體文化現(xiàn)象。”［2］在道格拉斯·凱爾納的眼里，媒體奇觀已延伸至生活的方方面面。而電視是制造媒體奇觀的行家。綜觀我國(guó)電視熒屏的發(fā)展歷程，電視所制造的奇觀景象比比皆是。從《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》到《綜藝大觀》，從《開(kāi)心辭典》到《一站到底》，從《超級(jí)女聲》到《中國(guó)好聲音》，從《玫瑰之約》到《非誠(chéng)勿擾》、從《贏在中國(guó)》到《職來(lái)職往》，等等，電視奇觀層出不窮，讓觀眾目不暇接。

電視奇觀強(qiáng)化戲劇沖突，讓奇觀的影響力日益深遠(yuǎn)。湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》以“選秀”為噱頭頻頻制作驚艷話題。從“零門(mén)檻”的參賽要求，到聲勢(shì)浩大的海選運(yùn)動(dòng)，再到激烈的PK之戰(zhàn)，直至偶像的誕生，每一個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不映射著戲劇沖突的文化印跡。音樂(lè)選秀的能指與所指在各種力量的對(duì)抗中，不斷地被擠壓與重組，話語(yǔ)形式也被賦予了新的意義。電視表達(dá)著一種潛在情緒和意念，詢喚著觀眾被掏空的心靈，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾悄無(wú)聲息的控制，引導(dǎo)其價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向。

青年群體活躍在電視奇觀所建構(gòu)的場(chǎng)域之中，并成為推進(jìn)電視奇觀發(fā)展的重要力量。以《非誠(chéng)勿擾》為代表的婚禮奇觀的建構(gòu)，彰顯了青年群體融入社會(huì)的威力。他們?cè)陔娨暺嬗^的議程設(shè)置中，展現(xiàn)了自我的個(gè)性與價(jià)值，尤其是思想觀念的交鋒投射出了他們對(duì)電視媒體的神往與迷戀。電視奇觀設(shè)置議題的真正目的并非為了緩解青年單身壓力，而是通過(guò)聚合社會(huì)注意力和塑造公眾消費(fèi)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的與商業(yè)利益，建構(gòu)媒介帝國(guó)的文化景觀。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家格伯納于20世紀(jì)60年代針對(duì)美國(guó)社會(huì)的暴力和犯罪問(wèn)題進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)“電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容加大了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境危險(xiǎn)程度的判斷，而且，電視媒介接觸量越大的人，這種社會(huì)不安全感越強(qiáng)?！保?］由此，他得出了電視媒體具有很強(qiáng)的教化/涵化作用?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的‘象征性現(xiàn)實(shí)’對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著重大的影響，由于大眾傳媒的某種傾向，人們?cè)谛哪恐忻枥L的‘主觀現(xiàn)實(shí)’與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)某種偏差。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的培養(yǎng)過(guò)程?！保?］電視奇觀在影響青年價(jià)值觀的同時(shí)，也是一種潛移默化的培養(yǎng)過(guò)程。

電視奇觀中滲透著強(qiáng)烈的功利主義與商業(yè)價(jià)值，這種價(jià)值將對(duì)青年人產(chǎn)生一種不良的影響，使青年人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，并容易讓青年人的思想發(fā)生鈍化，模糊其價(jià)值判斷。每一檔火爆的電視娛樂(lè)節(jié)目必然和某個(gè)商家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《超級(jí)女聲》與蒙牛酸酸乳、《非誠(chéng)勿擾》與步步高音樂(lè)手機(jī)，等等。同時(shí)，電視節(jié)目對(duì)收視率的追求表現(xiàn)出了其商業(yè)邏輯的重要意義。對(duì)于青年群體而言，他們難以抵擋這種無(wú)形的消費(fèi)宣傳?！冻?jí)女聲》火爆的同時(shí)，蒙牛酸酸乳的銷量也在日益劇增。他們?cè)局皇顷P(guān)注超女賽事，沒(méi)想到卻也成為了蒙牛乳業(yè)的忠誠(chéng)客戶。

有學(xué)者認(rèn)為:“電視在節(jié)目里的確通過(guò)故事、體裁和修辭把商品文化的邏輯與日常生活的價(jià)值和意義融成一個(gè)整體?！毕M(fèi)文化與電視文化之間已經(jīng)沒(méi)有界限可言。二者的合謀讓人瞠目結(jié)舌。例如，在婚戀奇觀所營(yíng)造的交友氛圍中，彌散著消費(fèi)文化的氣息?！鞍萁鹋?、“豪宅女”、“富二代”等人物頻頻制造“非議”話題，過(guò)于突出節(jié)目的商業(yè)價(jià)值與消費(fèi)觀念。就這樣，電視渲染的消費(fèi)觀念在青年群體中逐漸產(chǎn)生，并左右著他們的判斷。

二、矛盾集合:青年群體呈現(xiàn)的社會(huì)特征

伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的日漸深入，社會(huì)面貌煥然一新。琳瑯滿目的電視產(chǎn)品充斥著人們的生活，隨身聽(tīng)、MP3、MP4、電話、電視機(jī)、電腦等形形色色的消費(fèi)產(chǎn)品成為了大眾的日常用品。大眾媒介的觸角延伸至社會(huì)生活的方方面面，并不斷改變著人們的消費(fèi)觀念。港臺(tái)、歐美等各類文化形態(tài)憑借大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)在內(nèi)地傳播，引發(fā)了人們對(duì)流行文化的認(rèn)知與追求。誕生于20世紀(jì)80年代的特殊群體“80后”以及緊隨其后的“90后”正趕上了這個(gè)豐富多彩的時(shí)代，追求時(shí)尚、趕潮流的文化心態(tài)使他們成為一個(gè)被“標(biāo)簽化”的亞文化集合體。電子媒介的無(wú)比威力足以使他們陶醉，沉浸于虛擬的世界，享受著娛樂(lè)帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。他們以鮮明的個(gè)性特征、獨(dú)特的行為方式登上了充滿著喧囂的舞臺(tái)，完成著他們的人生蛻變。

1.自我消費(fèi):80后、90后的群像描摹

周杰倫、郭敬明、劉翔、姚明、李云迪、李宇春、張靚穎、陳楚生、張杰、魏晨、蒲巴甲、曾軼可、吳俊余、周冬雨……一個(gè)個(gè)年輕而響亮的名字，頻頻出現(xiàn)于媒體的顯要板塊，他們有著共同的特征，代表著青年群體的重要力量，“80后、90后”作為熱詞被頻頻推向風(fēng)口浪尖，引發(fā)著人們的熱議。他們以自己獨(dú)特的魅力贏得了媒體的青睞，加速了“80后、90后”走向大眾、融入社會(huì)的進(jìn)程。

(1)80后、90后:被標(biāo)簽化的青年群體

80后最初來(lái)源于文學(xué)領(lǐng)域，是對(duì)1980～1989年出生的年輕作家的一種稱呼。隨著大眾媒體的廣泛傳播，80后的概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)能指的范疇，成為了流行文化的意義指向。80后是“中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，第一批長(zhǎng)大成人的獨(dú)生子女?！保?］90后是80后的一個(gè)相對(duì)概念，指出生于1990－1999年的青年群體。80后、90后作為當(dāng)下媒體與社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)，他們的行為方式與社會(huì)心理不得不引起我們的關(guān)注。父輩們“墨守成規(guī)”式的行為規(guī)范，在他們看來(lái)是何等的滑稽可笑;父輩們“集體價(jià)值”式的精神圖騰，在他們看來(lái)是何等的不可理喻。父輩文化體現(xiàn)出的高度統(tǒng)一，成為了他們嘲諷的對(duì)象，被視為“老掉牙”的生活習(xí)性。80后、90后成長(zhǎng)于消費(fèi)文化繁盛之際，注重自我體驗(yàn)，重視感官享受，強(qiáng)調(diào)個(gè)性魅力，成為了被物化的“感覺(jué)人”，尤其是在電視奇觀強(qiáng)力輻射之下，他們更加注重自我。相親舞臺(tái)上頻現(xiàn)“寶馬女”、“豪宅女”;求職舞臺(tái)上驚現(xiàn)“撕證哥”、“北大標(biāo)簽女”……這一切都是青年人“戀我”情結(jié)的集中體現(xiàn)。

80后、90后這個(gè)富有時(shí)代色彩的名詞，本身就飽含了張揚(yáng)青春、釋放個(gè)性的文化意象，其邏輯意義的形成往往被貼上某種標(biāo)簽，個(gè)性、另類、張揚(yáng)、狂熱、奔放、感覺(jué)、時(shí)尚、流行等不同的形象特征與之密切關(guān)聯(lián)。80后、90后在標(biāo)簽文化的遮蓋下，經(jīng)過(guò)大眾媒體與人際傳播的多層過(guò)濾與篩選，成為了一個(gè)被異化的青年群體，被認(rèn)為是“沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的一代”、“愚昧的一代”、“自私的一代”、“叛逆的一代”等，當(dāng)然這都與“媒體炒作”、“商業(yè)利益”等社會(huì)想象緊密結(jié)合。平民偶像“神話”李宇春的短信支持備受人們的詬病，被人認(rèn)為這是媒體與商家的一次陰謀，集合了媒體炒作與商業(yè)利益的共同利益訴求。

當(dāng)“80后、90后”作為一枚標(biāo)簽的意義著力突顯商業(yè)利益之時(shí)，成為了后現(xiàn)代主義風(fēng)格的代表性特指，對(duì)經(jīng)典文化的疏離、對(duì)中心意義的消解、對(duì)社會(huì)規(guī)則的重構(gòu)迫使青年文化表現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的精神特質(zhì)。后現(xiàn)代主義并非對(duì)現(xiàn)代主義的一種徹底的決裂，而是在斗爭(zhēng)中尋求融合。80后、90后在父輩文化的影響下，尋求新的突破，找到適合自我個(gè)性的生存方式。其中游戲、娛樂(lè)成為這個(gè)時(shí)代的有效生存途徑。“被解放的娛樂(lè)活動(dòng)業(yè)已取代了被迫的工作和消極的自由時(shí)間之間的分裂。”［6］選秀節(jié)目的熱播成為了最好的佐證。選秀節(jié)目不再以宏大的敘事作為其意指，而是以碎片化的形態(tài)展現(xiàn)年輕人的自我個(gè)性，建構(gòu)新的敘事形態(tài)與新的游戲規(guī)則，昭示了“我為至尊”的“我時(shí)代”的來(lái)臨。

(2)“我時(shí)代”:標(biāo)新立異的成長(zhǎng)旅途

20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方后現(xiàn)代思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響日益擴(kuò)大，文學(xué)、藝術(shù)、建筑、廣告等領(lǐng)域展現(xiàn)出的“去中心化”、“碎片化”、“解構(gòu)規(guī)則”、“混亂無(wú)序”的文化特質(zhì)，無(wú)不體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的后現(xiàn)代性。在中國(guó)，后現(xiàn)代思潮被認(rèn)為是一種新的時(shí)尚，它代表了激情、青春、活力，同時(shí)也指示著另類的時(shí)髦，與頹廢、荒蕪、空虛等意義相連。青年群體在后現(xiàn)代思潮的強(qiáng)力裹挾之下，演繹了“我時(shí)代”獨(dú)有的風(fēng)格特征與文化思潮。

“我時(shí)代”是80后、90后族群倡導(dǎo)與踐行尋求“差異化”的時(shí)代。他們?cè)趯で蟛町惢耐局斜厝粯?biāo)榜個(gè)性、追求獨(dú)立、崇尚自由。英國(guó)著名文化學(xué)者安吉拉·默克羅比認(rèn)為:“這(指青年亞文化)不是傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)文化，與父輩文化也不緊密相連。這是一個(gè)被工人階級(jí)年輕人的經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)治的文化空間，是他們的語(yǔ)言、他們的創(chuàng)造力首先創(chuàng)造出了這個(gè)亞文化?！保?］青年亞文化試圖尋找一種完全屬于自我的空間，他們?cè)诜磁迅篙呂幕耐瑫r(shí)，卻又與父輩文化有著某種聯(lián)系，這是青年亞文化的矛盾性所在。正是由于這種矛盾性的存在，青年亞文化在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的多樣性與繁雜性，拉近了它與后現(xiàn)代文化的距離，并演繹成后現(xiàn)代主義的權(quán)威性表征。

電視媒體對(duì)80后、90后這一行徑的實(shí)現(xiàn)起到了重要的作用。因?yàn)榍嗄耆耸敲襟w行為的重要實(shí)踐者與參與者。2005年《超級(jí)女聲》的火爆與80后追求個(gè)性有著直接的聯(lián)系。曾經(jīng)對(duì)音樂(lè)明星的膜拜遙不可及，如今的近距離接觸，讓他們異常興奮。海選中那些獨(dú)立特性的選手吸引了眾人的目光，直至全國(guó)三甲的誕生都極富有個(gè)性的色彩。李宇春的中性美、周筆暢的率真美成為了人們熱議的話題。昔日女性的嫵媚、漂亮等特質(zhì)在這個(gè)時(shí)代已漸行漸遠(yuǎn)，新一輪時(shí)尚在逐漸興起。同時(shí)，瘋狂的粉絲們?cè)趽u臂吶喊的同時(shí)把自由的狂歡精神推向極致。拿起手機(jī)編輯短信支持自己的偶像，“我的地盤(pán)，我做主”的時(shí)代口號(hào)彰顯無(wú)遺。

“80后、90后”青年群體已不再把消費(fèi)僅僅作為生存需要的必需，而是當(dāng)作展現(xiàn)自我、向社會(huì)展示我已長(zhǎng)大，我很新潮、特前衛(wèi)。他們勇敢地闡釋自己的精神追求?！拔覀兊倪x擇標(biāo)準(zhǔn)就是同別人不一樣。”“我們用各自喜歡的發(fā)型、五花八門(mén)的服飾和不加掩飾的神情宣布:我有我的風(fēng)格。但標(biāo)新立異只是外表，我們不反叛什么，我們只想做自己喜歡的事，喜歡不停地嘗試新東西 ，只是拒絕被同化。”青年群體生活在越來(lái)越開(kāi)放的社會(huì)，沒(méi)有信息封閉的精神苦悶，沒(méi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的政治負(fù)累，中國(guó)的現(xiàn)代生活方式和他們同步成長(zhǎng)，其生存和發(fā)展的特殊環(huán)境又令他們一帆風(fēng)順，造就了“很我”的風(fēng)格。［8］

熱鬧非凡的選秀場(chǎng)成為了青年文化的綻放樂(lè)園。劉著、師洋、魏晨等頗具女性化的男選手在選秀途中留下了深深的足跡。他們一步步晉級(jí)引發(fā)傳統(tǒng)觀念批評(píng)的同時(shí)，卻贏得了“我時(shí)代”年輕人的支持?？梢哉f(shuō)，電視媒體在放大青年反叛精神的同時(shí)，開(kāi)啟了一個(gè)刻意造星的新時(shí)代，注重形式化和感官化的個(gè)人體驗(yàn)，成為了他們成長(zhǎng)過(guò)程中的重要回憶，引領(lǐng)著青少年群體的審美意識(shí)、價(jià)值觀念不斷變化，加劇了青少年文化與主流文化疏離的程度。

青年群體作為思想最為活躍的特殊群體，在極力塑造自我個(gè)性的同時(shí)，也展現(xiàn)出了其消極的思想，體現(xiàn)在對(duì)主流文化的顛覆與對(duì)邊緣文化的向往?？梢哉f(shuō)，青年亞文化常常自甘于邊緣，并且時(shí)常把邊緣作為一種時(shí)尚進(jìn)行炫耀與標(biāo)榜，以至于沉湎其中難以自拔。當(dāng)青年亞文化與主流文化發(fā)生嚴(yán)重沖撞的時(shí)候，青年人時(shí)常以一副對(duì)抗的姿態(tài)與主流文化對(duì)立，這是青年亞文化顛覆性的重要體現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱?，青年群體的社會(huì)形象往往與“意志消沉”、“墮落”、“無(wú)責(zé)任感”等標(biāo)簽性詞語(yǔ)相生相隨。

青年群體是一個(gè)充滿了好奇與幻想的群體。對(duì)事物的好奇讓他們時(shí)常擁有一種“凝視”世界的心態(tài)。喬納森·施羅德認(rèn)為:“與看相比，凝視意味更多——它表示一種心理上的權(quán)利關(guān)系?！保?］對(duì)于青年群體而言，他們通過(guò)“凝視”實(shí)現(xiàn)自我主體的身份建構(gòu)，強(qiáng)化自我主體概念的重要性與核心性。因?yàn)椤澳暋笔且环N無(wú)形的暴力。正如福柯所言:“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)的禁欲，只要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人都會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微?！保?0］青年群體的激情與幻想往往通過(guò)“凝視”得以實(shí)現(xiàn)。例如，當(dāng)下熱播的婚戀交友節(jié)目，男女嘉賓的相互“凝視”以及電視觀眾對(duì)他們的“凝視”，滿足視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，刺激著心理審美的實(shí)現(xiàn)。《非誠(chéng)勿擾》中24位美麗的單身女生出現(xiàn)的那一刻，青年男性的“凝視”已經(jīng)開(kāi)始上演，凝視著對(duì)方容貌的同時(shí)，印證著自己對(duì)美的判斷，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了男性的本能欲望。當(dāng)然女性亦然如此凝視“男性”。在雙方互相凝視的過(guò)程中，他們不再壓抑于生理本能的欲望，而是在審美的同時(shí)，勇敢地表達(dá)出自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這是青年群體自我張揚(yáng)的一種表現(xiàn)方式，也是他們對(duì)傳統(tǒng)觀念的一次顛覆與革新。

當(dāng)代中國(guó)青年在追求獨(dú)立的過(guò)程中，促使他們渴望擺脫父母的影響，在同齡人中獲得認(rèn)可，養(yǎng)成以自我為中心的性格，這些因素構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的重要方面。他們喜歡用大膽且富有煽動(dòng)性的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解，追求新穎別致、生動(dòng)活潑、引人入勝、離奇怪誕的東西，要從現(xiàn)代人們習(xí)以為常的東西中挖掘出一點(diǎn)新的意味來(lái)。尤其在媒體技術(shù)日益繁榮的今天，他們借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行“碎片化”、“零散化”的表達(dá)?！八槠弊鳛楹蟋F(xiàn)代主義的典型特征，消解完整意義為重要手段，表現(xiàn)出了隨意性、差異性、多樣性。“碎片”導(dǎo)致了各種模仿與拼貼，被青年人認(rèn)為這是一種藝術(shù)形式。如果拼貼不能把握好火候的話，對(duì)藝術(shù)將是一種褻瀆。讓·鮑德里亞認(rèn)為:“我對(duì)摘抄拼貼的游戲感到厭煩。這種盒子套盒子的無(wú)限的糾結(jié)、這種層層摘抄拼貼的游戲，我認(rèn)為是藝術(shù)終結(jié)時(shí)的一種病態(tài)形式、一種情緒脆弱的形式?！保?1］

誠(chéng)然，青年亞文化表達(dá)著處于邊緣的青年群體的思想與觀念，顛覆與反叛主流文化的同時(shí)，表達(dá)著碎片化的思想與行為，體現(xiàn)凝視的快感與娛樂(lè)的意義。青年亞文化在其實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)中心話語(yǔ)的不屑一顧、對(duì)權(quán)威規(guī)律的熟視無(wú)睹，成為了他們張揚(yáng)個(gè)性的最佳注腳。

2.叛逆與斷裂:青年群體的心理征候

青少年作為一個(gè)正在成長(zhǎng)的群體，他們的思想與行為總是游離于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既對(duì)抗又融合的心態(tài)把這個(gè)典型的矛盾集合體刻畫(huà)得淋漓盡致。他們追求個(gè)性、獨(dú)立的同時(shí)，難免被卷入時(shí)尚的洪流之中。對(duì)時(shí)尚的追求意味著從眾心理不斷地增強(qiáng)。追求個(gè)性與從眾的心理相互矛盾與沖突。比如，《超級(jí)女聲》作為青少年標(biāo)榜個(gè)性的一次解放運(yùn)動(dòng)而存在，但是一哄而上的群體參與、群體模仿讓這場(chǎng)選秀淪落為大眾的一次狂歡，狂歡的力量讓眾多超女與粉絲們集體舞蹈，他們喊著相同的口號(hào)，渲染著同樣的情感，趨同性明顯增強(qiáng)?！芭c此同時(shí) ，超女們?cè)谝怀擅恼T惑下，其個(gè)性表現(xiàn)最終也不過(guò)是順隨策劃商的商業(yè)目的和大眾的審美要求的幌子?！痹诿襟w的生產(chǎn)推動(dòng)下，作為產(chǎn)品的選秀難免被不斷地復(fù)制與克隆，此時(shí)，鮮明的個(gè)性已不復(fù)存在。標(biāo)新立異的個(gè)性與趨之若鶩的復(fù)制成為了青年人內(nèi)心的矛盾所在，兩股不同勢(shì)力在他們內(nèi)心來(lái)回撕扯，必將導(dǎo)致精神的恐慌與價(jià)值的斷裂。

以80后、90后為典型的青年群體，“他們既張狂不羈，又缺乏安全感;既特立獨(dú)行獨(dú)來(lái)獨(dú)往，又渴望集群生活與他人認(rèn)同;既尖銳地針?shù)h相對(duì)，又憂郁地自我憐惜;既依賴電子媒介，又渴望回歸自然;既拜金崇尚物質(zhì)主義，又有著對(duì)美好事物的最本質(zhì)的愛(ài)與感動(dòng);既關(guān)注流行文化，又對(duì)大眾事物表示不屑?！保?2］他們的行為、心理等都充滿了對(duì)抗與矛盾的力量。他們既反抗精英文化，又自然地推動(dòng)精英文化的發(fā)展。他們顛覆偶像力量的同時(shí)，又重塑了偶像的新形象。超女、快男等選秀節(jié)目顛覆了傳統(tǒng)的精英式的娛樂(lè)節(jié)目，建構(gòu)了平民化的娛樂(lè)風(fēng)潮。但是李宇春、張靚穎、蘇醒、魏晨、張杰等新生代偶像的誕生又讓人們重返了往日的精英式娛樂(lè)。這種心理與他們對(duì)電視的過(guò)度依賴有著很深的聯(lián)系，患上了嚴(yán)重的“媒介依存癥”。他們的行為方式與生活習(xí)慣儼然已經(jīng)成為了日本學(xué)者林雄二郎所認(rèn)為的“電視人”。

1973年，日本學(xué)者林雄二郎在《信息化社會(huì):硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中，提出了“電視人”的概念，電視人并不是我們?nèi)粘＠斫獾碾娨暪ぷ髡?，指的是“伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的‘感覺(jué)人’，表現(xiàn)在行為方式上是‘跟著感覺(jué)走’……由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。”［13］面對(duì)現(xiàn)實(shí)，選擇逃避與選擇極端本身就是一種矛盾的集合體。逃避是畏懼的一種表現(xiàn)。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有許多青年擁有舞臺(tái)夢(mèng)想，然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他們離自己的夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)。電視熒屏上熱播的各類選秀節(jié)目的出現(xiàn)，成為了他們“替代性”的假想對(duì)象與認(rèn)同空間。尤其是全民的參與熱情，更是激發(fā)了他們對(duì)民間造星的支持。從這種行為可以看出，他們并不是對(duì)選手有多么熱愛(ài)，而是選手身上鐫刻著他們的身影。這是青年幻象的一種行為，也是他們沉醉其中難以自拔的重要原因。作為個(gè)體的意義，每一個(gè)青年都會(huì)遭遇生活中各類瑣碎事情的煩擾。青年群體往往采用在虛擬的空間實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)社交等不同的媒介接觸方式慰藉著他們?nèi)找嬖陝?dòng)的心靈。但是網(wǎng)絡(luò)中的不良習(xí)氣也會(huì)傳染給他們，諸如網(wǎng)絡(luò)游戲的暴力性、色情化等等。抵御能力較弱的青年人往往就會(huì)按照媒體的“議程設(shè)置”，在“沉默的螺旋”的效應(yīng)中實(shí)施暴力、極端的紊亂行為。社會(huì)道德對(duì)他們已經(jīng)不再具有約束力。這其實(shí)是一種自暴自棄的行為方式，也是“異質(zhì)性”意識(shí)的催化的作用。青年群體的這種心理特性往往引發(fā)各種焦慮，給青年人的生活帶來(lái)無(wú)形的壓力，腐蝕青年精神的價(jià)值內(nèi)核。

三、結(jié)語(yǔ)

以展現(xiàn)戲劇沖突為重要把手的電視奇觀，竭盡全力迎合青年群體的心理，日益改變著他們的行為方式，熏染著青年群體的價(jià)值觀念。電視奇觀如果只是一味地?cái)U(kuò)大感官刺激、宣揚(yáng)物欲主義，向他們灌輸電視娛樂(lè)的消費(fèi)意識(shí)，于潛移默化之中影響他們對(duì)電視審美的判斷，必將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的物欲膨脹與價(jià)值顛覆。因此，電視奇觀在強(qiáng)化視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)該注重提升電視內(nèi)容的教化作用，釋放出當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含的正能量，賦予青年群體積極能動(dòng)的社會(huì)力量，讓他們走出“擬態(tài)”的娛樂(lè)想象之中，規(guī)避踏上“娛樂(lè)至死”的不歸路，成為尼爾·波茲曼所言的“娛樂(lè)至死”的物種。

同時(shí)，青年群體對(duì)虛擬電視娛樂(lè)保持一種警醒的態(tài)度，理智清醒地參與電視娛樂(lè)之中，做到不刻意標(biāo)新、不盲從時(shí)尚，以積極的心態(tài)面對(duì)當(dāng)下的“傳媒事件”，成為傳媒文化的積極推進(jìn)者與倡導(dǎo)者，展現(xiàn)出當(dāng)代青年人的精神風(fēng)貌與價(jià)值追求，提高當(dāng)代青年人的文化自覺(jué)與文化自信，為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出積極的貢獻(xiàn)。

［1］【法】居伊·德波(王昭鳳譯).景觀社會(huì)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2007.3.

［2］【美】道格拉斯·凱爾納(史安斌譯).媒體奇觀——當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2003.2.

［3］［4］［13］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.225.226.152.

［5］鄭欣.平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會(huì)學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008.137.

［6］【法】居伊·德波(王昭鳳譯).景觀社會(huì)·代序［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2007.6.

［7］【英】安吉拉·默克羅比(田曉菲譯).后現(xiàn)代主義與大眾文化［M］.北京:中央編譯出版社，2001.222.

［8］余逸群.“80后”青年群體的特征解讀［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(3).

［9］吳穎.“看”與“被看”的女性——論影視凝視的性別意識(shí)及女權(quán)主義表達(dá)的困境［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2012，(5).

［10］李銀河.女性權(quán)利的崛起［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.127.

［11］【美】斯蒂芬·貝斯特，道格拉斯·科爾納(陳剛譯).后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］.南京大學(xué)出版社，2002.3.

［12］鄭欣.平民偶像崇拜——電視選秀節(jié)目的傳播社會(huì)學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008.141 －142.