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德昂族澆花節(jié)儀式及功能流變的口述史研究

2013-08-15 00:53李如海蔣天天
關(guān)鍵詞:德昂族儀式建構(gòu)

王 燕 李如海 蔣天天

一、德昂族潑水節(jié)在不同歷史語(yǔ)境中的儀式展演

(一)20世紀(jì)50年代初期到“文化大革命”之前的潑水節(jié)

潑水節(jié)一般在清明節(jié)后第七天進(jìn)行,具體日期由村里的佛爺推算,不固定。節(jié)期也不固定,大年過(guò)六天,小年過(guò)五天。節(jié)前需要做的準(zhǔn)備包括在奘房外搭建浴佛的亭子,做潑水粑粑,制作潑水的木桶,準(zhǔn)備供品,打掃奘房衛(wèi)生,有條件的人家還要制作新衣。節(jié)日由老人組和青年組的成員組織,全村的人都必須參與。節(jié)日的前一天,男女青年有互贈(zèng)禮物的習(xí)俗:小伙子將親手編織的漂亮的竹背簍并在節(jié)日前一晚贈(zèng)與心儀的姑娘,姑娘回贈(zèng)給小伙子筒帕、煙袋或潑水米粑,還要請(qǐng)對(duì)方吃飯。節(jié)日的第一天姑娘要背自己心儀的小伙子送的背簍,第二天或第三天才能背其他人送的。

節(jié)日第一天的儀式活動(dòng)有采花、請(qǐng)佛、浴佛、打水、守佛等。一大早,全村的男女老少前往山上采花,青年人敲著象腳鼓在前面引路。采花的時(shí)候還有對(duì)歌、遞煙活動(dòng)。人們將采回的鮮花插在奘房外的竜亭上,便在佛爺?shù)闹鞒窒抡?qǐng)佛,把十幾尊小佛像搬到竜亭的竹桌上。村民齊集小佛房前聽(tīng)佛爺或先生誦經(jīng)。經(jīng)畢,用清水倒入水龍槽內(nèi),水轉(zhuǎn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)花筒,噴灑佛像。村民們用浴過(guò)佛的水洗臉洗眼睛,或用器皿接回家給老人洗臉洗腳,以示孝敬。接下來(lái)青年人要不定時(shí)地去附近的水洼取水回來(lái)浴佛,一天取兩三次。到了晚上,老人們會(huì)睡在奘房外面的棚舍里守佛。第二天、第三天除去采花、請(qǐng)佛的環(huán)節(jié)外,和第一天一樣不定時(shí)地打水、浴佛。第四天,村民互相潑水表示祝福。第五天,送佛、堆沙、祭寨心。早晨,村民齊集在小佛房周圍誦經(jīng),把佛像送回奘房,同時(shí)在奘房外的廣場(chǎng)上堆沙 (德昂語(yǔ)系“扎地同麻”),建一座七級(jí)木塔 (稱“功母”),塔高二至三米不等,四周圍以竹篾圍成圓狀,最后向竹笆棚內(nèi)倒入細(xì)沙,并供以各色幡旗、香蠟、米花、潑水粑粑等。即日還要去祭寨心 (也叫寨樁,德昂語(yǔ)系“烏曼”),是最初建村寨時(shí)埋下的,代表本村寨的祖先,祭寨心的目的是保佑全村人清吉平安。到此,整個(gè)潑水節(jié)就結(jié)束了,人們又開(kāi)始投入緊張的生產(chǎn)勞作中。

(二)潑水節(jié)的中斷

“文化大革命”期間,由于特殊的社會(huì)背景,潑水節(jié)被中斷了。據(jù)老人回憶,1966年左右,由于要“破四舊”,佛像被砸了,經(jīng)書(shū)被燒毀了,奘房被寨子用來(lái)當(dāng)作生產(chǎn)時(shí)開(kāi)會(huì)的會(huì)議室,佛爺被驅(qū)趕到緬甸或者還俗到村里,多數(shù)和尚自愿還俗,少數(shù)人被迫還俗,還俗后的佛爺或和尚開(kāi)始娶妻生子。從此便不再過(guò)潑水節(jié)了。

(三)恢復(fù)后的潑水節(jié)

據(jù)村里的老人回憶,“文化大革命”結(jié)束后,大概在20世紀(jì)80年代初期,村里又過(guò)起了潑水節(jié)。村民們請(qǐng)回了之前被驅(qū)散的佛爺,村社頭人組織村民砍竹子、捐獻(xiàn)木頭修筑奘房,請(qǐng)全村的老人吃飯,老人是恢復(fù)節(jié)日的主要參與者。此時(shí)的潑水節(jié),較中斷之前發(fā)生了極大的變遷:

一是法定節(jié)日時(shí)間的出現(xiàn)。潑水節(jié)中斷前的時(shí)間是在清明節(jié)后第7天,由佛爺推算日期,具有一定的機(jī)動(dòng)性與隨意性。節(jié)日恢復(fù)后,有的村子沒(méi)有了佛爺,時(shí)間由老人商定,節(jié)日的宗教權(quán)威開(kāi)始弱化。德宏傣族景頗族自治州成立之后,通過(guò)立法的形式將每年公歷4月12日定為潑水節(jié)的法定日期,這在一定程度上影響了民間節(jié)日日期的商定,民間節(jié)日為了不與法定節(jié)日沖突會(huì)錯(cuò)開(kāi)一兩天。

二是節(jié)前準(zhǔn)備開(kāi)始多樣化。20世紀(jì)50年代初期,囿于生活水平,節(jié)日的準(zhǔn)備比較單一,除了基本的節(jié)日程序準(zhǔn)備外,幾乎沒(méi)有娛樂(lè)活動(dòng)。恢復(fù)后的潑水節(jié)內(nèi)容更加豐富了,除了添置新衣服,打掃奘房衛(wèi)生,搭建浴佛竜亭,制作潑水工具,準(zhǔn)備祭拜供品等,青年人還要準(zhǔn)備各種表演的娛樂(lè)節(jié)日,這些娛樂(lè)活動(dòng)除了在本村寨節(jié)日期間表演外,還要去其他村寨參加聯(lián)誼表演。

三是節(jié)日參與者多元化。之前過(guò)潑水節(jié)的幾乎是本村寨的人,節(jié)日恢復(fù)后,參與的主體擴(kuò)大到其他村子,甚至是其他民族。據(jù)老人們回憶,之前過(guò)潑水節(jié)的時(shí)候沒(méi)有其他民族來(lái)參與,就是本村的人過(guò)過(guò)就行了;重新恢復(fù)之后,寨子之間互相往來(lái),規(guī)模更宏大了,氣氛更濃重了。德宏州潞西市三臺(tái)山鄉(xiāng)邦外村的佛爺被認(rèn)為是“最仙”的佛爺,每年過(guò)節(jié)的時(shí)候都有很多傣族、漢族、景頗族的人來(lái)參加,特意找佛爺“問(wèn)事”。除了普通大眾的參與,政府官員也逐漸走進(jìn)潑水節(jié)。

四是儀式活動(dòng)出現(xiàn)世俗化。隨著社會(huì)的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素不斷向邊疆地區(qū)滲透,生活逐漸走向多元化,人們不再依附于宗教獲得精神上的支持,而是將目光更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活,因此,以浴佛、賧佛為表征的節(jié)日活動(dòng)無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都向世俗化發(fā)展:形式上,一是主體信教群眾規(guī)模的減少和多民族參與的趨勢(shì)加強(qiáng)。節(jié)日期間除了本民族信眾參與外,還邀請(qǐng)了周邊的其他少數(shù)民族如傣、景頗、漢等族參與。加之德昂族近年來(lái)很多青年人外出,因此節(jié)日期間的青年人甚少,傳統(tǒng)的互贈(zèng)禮物活動(dòng)式微。二是信教主體的性別比例、年齡比例失衡。在節(jié)日期間主要參與者都以老人和中年婦女為主。三是佛事活動(dòng)中摻雜大量的世俗活動(dòng)。在節(jié)日期間舉行各種娛樂(lè)活動(dòng),一些村民小販還在奘房旁邊擺設(shè)攤位做生意,宗教活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐环N集消費(fèi)、社交、娛樂(lè)、信教為一體的社會(huì)活動(dòng)。內(nèi)容上,一是信教群眾的宗教觀念趨于淡薄,青年人和部分中年人的宗教行為出現(xiàn)弱化,青年人不會(huì)誦經(jīng),也不懂經(jīng)文的內(nèi)容和涵義。二是宗教規(guī)范出現(xiàn)松弛,尤其體現(xiàn)在“多列”教派的教規(guī)上。過(guò)去該派教規(guī)很嚴(yán),“信徒除見(jiàn)殺不吃、忌油忌臭之外,不抽煙,不喝酒,不調(diào)戲婦女,不說(shuō)假話,不偷人搶人,還禁養(yǎng)雞豬鴨等,僅養(yǎng)耕牛和騾馬”,[1]如有違反規(guī)定者,將會(huì)受到很嚴(yán)厲的處罰。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,德昂族也開(kāi)始飼養(yǎng)牲畜家禽,年輕人在潑水節(jié)期間基本上不遵守舊時(shí)的規(guī)定,可以唱流行歌曲、抽煙、喝酒、吃肉,只有篤信的老人還遵守著教規(guī)。

二、德昂族潑水節(jié)在不同歷史語(yǔ)境中的功能

節(jié)日為人們創(chuàng)造了一個(gè)公共的文化空間,在這個(gè)空間里人們通過(guò)與佛與人的溝通實(shí)現(xiàn)自我精神的寄托和族群內(nèi)部、族際之間的凝聚和交流。

一是農(nóng)事指引功能。在德昂族民間流傳著這樣一句話,“到了潑水節(jié),紅木樹(shù)開(kāi)花點(diǎn)旱谷,過(guò)了清明,節(jié)雨水在樹(shù)頭歇”,就是告訴大家過(guò)了潑水節(jié)要準(zhǔn)備耕作了。老人說(shuō)潑水節(jié)是一個(gè)節(jié)令,是莊稼人一年辛勤勞作的開(kāi)始。而潑水節(jié)的起源傳說(shuō)也與節(jié)令有關(guān)。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō),古代的時(shí)候,地上一個(gè)叫不阿坡的王和天上一個(gè)叫昆桑的神打賭:不阿坡要將人間分成四季,而昆桑認(rèn)為人間應(yīng)該不分四季,只要分時(shí)節(jié)就可以了,于是他們之間有個(gè)賭約,約定通過(guò)三年的時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)到底哪個(gè)的分法更符合人間的情況。三年過(guò)后,實(shí)踐證明不阿坡的分法更適合人間的情況。昆桑輸了,便將自己的頭砍下來(lái),作為賭輸?shù)拇鷥r(jià)。但是,昆桑的頭落向人間后,污血流遍了大地,人們遂用清水沖洗污血,以保持清潔。后來(lái),這一習(xí)俗得以保存,于是便有了潑水節(jié)。

二是道德建構(gòu)功能。節(jié)日中體現(xiàn)的宗教教規(guī)還具有社會(huì)道德及倫理道德建構(gòu)的功能。教規(guī)規(guī)定信徒“見(jiàn)殺不吃、問(wèn)生不吃,不抽煙、不喝酒,不調(diào)戲婦女,不說(shuō)假話,不偷人搶人”等,對(duì)人們的社會(huì)行為起到了極大的約束作用,形成了基本的社會(huì)道德規(guī)范。節(jié)日活動(dòng)結(jié)束后,子女要給長(zhǎng)輩行洗手洗腳禮,以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,寨子里的人要給奘房的老人洗腳,這些規(guī)定和約束建構(gòu)了傳統(tǒng)村落和諧安定的社會(huì)秩序和人們相互禮讓、尊老攜幼的倫理道德。

三是心靈慰藉功能。宗教是人們解釋人與自然、人與社會(huì)的一種方式。對(duì)自然的崇拜,是原始宗教萬(wàn)物有靈觀的產(chǎn)物;對(duì)人及其未知效力引起的心理經(jīng)驗(yàn)的解釋,是宗教產(chǎn)生的目的。德昂族的宗教信仰集原始宗教和南傳佛教為一體,因大多德昂族分布在山區(qū),形成了“靠山吃山”的生計(jì)模式,因而引發(fā)了對(duì)山的崇拜,產(chǎn)生了祭祀山神的原始信仰習(xí)俗。南傳佛教傳入德宏地區(qū)以后,迅速在德昂人民生活中找到成長(zhǎng)的土壤,為當(dāng)時(shí)德昂人民艱辛的生活找到了一個(gè)心靈的出口。而潑水節(jié)便是宗教信仰的集中體現(xiàn),在節(jié)日活動(dòng)中,人們通過(guò)大量的誦經(jīng)儀式寄托對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的美好愿望。

四是族內(nèi)外整合功能。潑水節(jié)是德昂族隆重的具有新年性質(zhì)的宗教節(jié)日,過(guò)節(jié)的時(shí)候家家戶戶都要停下手中的活計(jì),到奘房參加節(jié)日的各種儀式。儀式中通過(guò)大量集體性的活動(dòng),把團(tuán)結(jié)互助的理念內(nèi)化為村民的集體價(jià)值觀。人們?cè)诠餐膱?chǎng)景中通過(guò)儀式互動(dòng)產(chǎn)生了共同的情感,通過(guò)儀式中的念經(jīng)活動(dòng)把團(tuán)結(jié)、和諧的價(jià)值觀深入內(nèi)心,從而形成了對(duì)本村寨、本民族的向心力,促進(jìn)了村落的整合和民族的內(nèi)聚。節(jié)日期間族際的互動(dòng)促進(jìn)了民族的相互交流與認(rèn)同。德昂族與其他民族的族際互動(dòng)模式經(jīng)歷了一個(gè)以宗教為紐帶的互動(dòng)到以地緣、業(yè)緣為紐帶互動(dòng)的變化。從20世紀(jì)50年代的民族調(diào)查資料看出,德昂族地區(qū)的奘房和佛爺很有名望,其中以德宏州潞西市三臺(tái)山鄉(xiāng)邦外寨子的佛爺最有威信,周圍幾十里地的傣族、景頗族、漢族都要來(lái)拜佛。[2]這種基于宗教的族際交往持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,直到邦外的老佛爺圓寂,這種趨勢(shì)才有所減弱。隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是2005年以來(lái)德昂族實(shí)行異地搬遷后,不同民族村寨之間相鄰居住,結(jié)成了相互幫襯的地緣、業(yè)緣關(guān)系,在節(jié)日期間也相互邀請(qǐng)以增進(jìn)感情。

三、從“潑水節(jié)”到“澆花節(jié)”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變

潑水節(jié)為傣歷新年的慶祝活動(dòng),是信仰南傳上座部佛教的民族共同的佛教節(jié)日。德昂族信仰南傳上座部佛教,因此也同樣以潑水節(jié)的形式來(lái)慶祝傣歷新年。[2]通過(guò)上文梳理德昂族潑水節(jié)從20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)初期的流變過(guò)程,發(fā)現(xiàn)德昂族只有潑水節(jié)而沒(méi)有澆花節(jié)的提法。因此德昂族的澆花節(jié)是一種新近“發(fā)明的傳統(tǒng)”,并通過(guò)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)而逐漸建構(gòu)起來(lái)的。澆花節(jié)與潑水節(jié)的差異性建構(gòu)呈現(xiàn)在幾個(gè)方面:

一是節(jié)日名稱的重新“勘定”。受南傳佛教的影響,潑水節(jié)在不同的民族之間呈現(xiàn)一定的相似性,澆花節(jié)的出現(xiàn)正是德昂族文化精英認(rèn)為“德昂族潑水節(jié)”與傣族潑水節(jié)太過(guò)于相似有關(guān)。這種相似性在外界人看來(lái)似乎沒(méi)什么差別,以致“潑水節(jié)”不能完全代表德昂族自己的節(jié)日,德昂族的文化空間也因此被擠壓。因此,德昂族的文化精英通過(guò)將“潑水節(jié)”更名為“澆花節(jié)”來(lái)避開(kāi)潑水節(jié)的文化強(qiáng)勢(shì)力量,從而建構(gòu)一個(gè)屬于自己的節(jié)日,以維護(hù)和拓展德昂族的文化空間。

二是起源傳說(shuō)的差異性選擇。我們收集到的德昂族關(guān)于澆花節(jié)的傳說(shuō)有六種,其中被德昂族文化精英用來(lái)說(shuō)明澆花節(jié)與潑水節(jié)存在“明顯”不同的有兩個(gè),傳說(shuō)一是為紀(jì)念佛祖來(lái)到德昂村寨幫助德昂族人民料理生產(chǎn)生活、解脫災(zāi)難,德昂族于是照著奘房的式樣,蓋起了涼亭,并趕了三天三夜的大擺,給佛像澆了三天三夜的水,年年如此,形成了澆花節(jié)。傳說(shuō)二是一個(gè)不孝順的兒子,對(duì)自己的行為感到非常后悔,在把媽媽埋葬后,用樹(shù)干刻成媽媽的像供在家里。每年清明節(jié)后的第七天,兒子上山采來(lái)錐栗樹(shù)花枝,蘸著竹筒里從山溝中背來(lái)的清水洗木像。從此,德昂族就有了竹籃背水,用花枝蘸水相互灑,并為老人洗手洗臉的澆花節(jié)。而其他的如七仙女斗惡魔、天神打賭、神女浴等傳說(shuō)在其他民族也有,不足以說(shuō)明澆花節(jié)的特殊性。

三是節(jié)日儀式的差異性解釋。節(jié)日過(guò)程中一個(gè)顯著的環(huán)節(jié)是向地上滴水,稱為滴水儀式,德昂族對(duì)滴水儀式的解釋與其他民族如傣族全然不同。傣族的滴水儀式安排在請(qǐng)佛之前。儀式開(kāi)始前,人們將各種供品擺放在佛像前面,由佛爺先念一段很長(zhǎng)的禱文,邊念邊將凈水滴在地上,其大意是要把這珍貴的善果轉(zhuǎn)化為純凈、吉祥的圣水,毫無(wú)遺漏地灑向陽(yáng)世的每一個(gè)生靈和陰間的每一個(gè)亡靈。讓每一個(gè)健在或故去的人們,都能同我們一起來(lái)分享佛祖所賜予的無(wú)上恩德。[3]德昂族對(duì)滴水儀式的解釋則全然不同,“滴水”德昂語(yǔ)稱“依亞”,儀式在請(qǐng)佛之后舉行,與傣族順序相反,從奘房把佛像抬到潑水竜亭以后,村民們集在竜亭前面誦經(jīng),誦經(jīng)過(guò)程中向地上滴水,滴水的經(jīng)文大意是:各路神仙,我們已經(jīng)用水來(lái)供奉過(guò)你了,給你施過(guò)功德了,請(qǐng)求你幫我記住我的過(guò)失和德行,同時(shí)保佑我們不要再去闖禍,不要讓我們?nèi)シ竿瑯拥腻e(cuò)誤,并讓功德神“囊瓦松它里”記下功德和過(guò)失。人死后,神靈會(huì)拿出以往的記錄來(lái)評(píng)判這個(gè)人的品德和過(guò)失。

四是節(jié)日活動(dòng)中的嚴(yán)格規(guī)定。德昂族的文化精英還強(qiáng)調(diào)澆花節(jié)在節(jié)日活動(dòng)時(shí)的嚴(yán)格規(guī)定,說(shuō)澆水時(shí)是文明的、溫柔的灑而不是“野蠻”的潑;浴佛時(shí)女人不能攀上竜亭倒水,只能站在臺(tái)階下面將水遞給攀上竜亭的男人;第一次浴過(guò)佛的水不能用來(lái)洗臉或擦眼睛,而要等到第三天才行。這些“規(guī)定”與其他民族是不同的,在有關(guān)資料中對(duì)傣族的浴佛情景做了詳細(xì)記載:世俗眾生圍亭而拜,聆聽(tīng)佛爺誦經(jīng)。上午11點(diǎn)左右,待僧侶誦完經(jīng),男女老幼便成群結(jié)隊(duì)地提著泡有鮮花的清水登上木架,將一桶桶清水倒入水槽內(nèi),……信眾還用此水洗眼,以求得心明眼亮,不生病災(zāi)[4]。由此看出德、傣之間的差異性。

四、“德昂族澆花節(jié)”建構(gòu)的功能分析

德昂族的文化精英通過(guò)對(duì)澆花節(jié)的差異性建構(gòu),使?jié)不ü?jié)與潑水節(jié)“漸行漸遠(yuǎn)”,并通過(guò)申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑使?jié)不ü?jié)成為德昂族自己的節(jié)日。“德昂族澆花節(jié)”的建構(gòu),與德昂族的政治、經(jīng)濟(jì)利益是分不開(kāi)的,而通過(guò)澆花節(jié)實(shí)現(xiàn)德昂族民族性建構(gòu)及民族身份表達(dá)的功能是其建構(gòu)的主要?jiǎng)右颉?/p>

一是經(jīng)濟(jì)功能。澆花節(jié)的建構(gòu)和“申遺”成功必然會(huì)給德昂族帶來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)節(jié)日帶動(dòng)德昂族旅游、餐飲、服飾、民族歌舞的開(kāi)發(fā),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)使節(jié)日的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被文化持有者所看重。在“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”[5]的理念主導(dǎo)下,文化精英更加重視澆花節(jié)的差異性建構(gòu)。

二是政治功能。民族平等的理念要求在國(guó)家的社會(huì)生活中首先保證各民族的“在場(chǎng)”,民族節(jié)日是民族文化的積淀場(chǎng),是民族特征的集中體現(xiàn),因此,民族節(jié)日的“在場(chǎng)”是各民族文化平等的體現(xiàn)。對(duì)于沒(méi)有自己節(jié)日的德昂族,通過(guò)對(duì)新的節(jié)日符號(hào)的建立和對(duì)舊有的節(jié)日注入新的內(nèi)容,建構(gòu)起屬于自己的節(jié)日,是其實(shí)現(xiàn)民族節(jié)日在場(chǎng)的重要體現(xiàn)。

三是族群身份表達(dá)。德昂族對(duì)族群身份的表達(dá)訴求是其族群意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。隨著國(guó)家民族優(yōu)惠政策的推動(dòng)和制度的安排,各少數(shù)民族根據(jù)其人口規(guī)模、分布特點(diǎn)、發(fā)展情況等不同享受不同的待遇,作為我國(guó)人口較少民族之一的德昂族,國(guó)家在扶持力度和各項(xiàng)優(yōu)惠政策的安排上都大于周邊的其他民族。在這種情況下,德昂族的民族身份就有了特殊的意義,很多資源的分配直接跟民族身份聯(lián)系在一起。澆花節(jié)的建構(gòu)無(wú)疑可以起到德昂族族群身份表達(dá)的作用。對(duì)外界來(lái)講,提到潑水節(jié)就自然和傣族聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)實(shí),對(duì)同樣信仰南傳佛教的德昂族而言,是對(duì)共同文化空間的擠壓。德昂族通過(guò)對(duì)節(jié)日的重新解釋,建構(gòu)出一個(gè)屬于自己的節(jié)日,通過(guò)不斷重復(fù)的儀式過(guò)程將節(jié)日的起源傳說(shuō)、解釋體系逐漸“深入人心”,將民族語(yǔ)言、服飾文化、歌舞展演、風(fēng)俗習(xí)慣等通過(guò)節(jié)日活動(dòng)公諸于眾,在“宣傳德昂族”的同時(shí),也強(qiáng)化了德昂族的族群認(rèn)同。而國(guó)家通過(guò)“申遺”的平臺(tái),使德昂族的這一訴求得到了保障,“德昂族的澆花節(jié)”得到了制度性的認(rèn)可。

總之,通過(guò)梳理德昂族潑水節(jié)的流變過(guò)程,發(fā)現(xiàn)潑水節(jié)在德昂族不同的歷史語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的表征形式,而這種表征形式是由節(jié)日本身在不同文化生境中的地位和功能決定的。通過(guò)口述資料發(fā)現(xiàn)2005年以前都還沒(méi)有澆花節(jié)的普遍提法,2008年德昂族澆花節(jié)申請(qǐng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這一節(jié)日才逐漸為外界知曉??梢?jiàn)澆花節(jié)是一種新近“發(fā)明的傳統(tǒng)”,是活動(dòng)在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人們的利益訴求的體現(xiàn),是人們有意識(shí)建構(gòu)的產(chǎn)物,其建構(gòu)過(guò)程與德昂族民族性的逐漸加強(qiáng)是相對(duì)應(yīng)的。

[1]德宏傣族社會(huì)歷史調(diào)查 (一)[M].昆明:云南人民出版社,1987年,p27

[2]德昂族社會(huì)歷史調(diào)查 [M].昆明:云南人民出版社,1987年,p17-18、p158

[3]楊民康.德宏傣族潑水節(jié)儀式樂(lè)舞活動(dòng)考述[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2002年第3期,p85-90

[4]張建章.德宏宗教[M].芒市:德宏民族出版社,1992年,p174

[5]馬翀煒、陳慶德.民族文化資本化[M].北京:人民出版社,2006年,p90

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