方慶華 涂小敏

（武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

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一、八戒形象回顧

一提起豬八戒，浮現(xiàn)于人們腦海中的定是一個(gè)浮雕式的形象，蒲扇耳，蓮蓬嘴，大肚皮，豬鼻子。丑陋的外貌，粗笨的身體，愚笨的頭腦，還有捉拿妖精時(shí)狼狽不堪的模樣，神奇而不乏樂(lè)趣。當(dāng)然，吳承恩塑造的八戒也是有武藝的，在保護(hù)唐僧取經(jīng)的路上發(fā)揮了一定的積極作用，雖然屢戰(zhàn)屢敗，但遇到妖魔鬼怪時(shí)還是可以勇敢抵抗。而八戒的性格，我們可以用貪財(cái)、貪色、貪吃、懶惰來(lái)概括。［1］縱觀《西游記》一百回中，八戒在取經(jīng)路上偷藏私房錢，并換成銀子塞在耳朵里，當(dāng)師徒四人面臨困境時(shí)，他還不愿意拿出來(lái)，甚至也不愿意捐獻(xiàn)給貧苦人家。而唐僧、孫悟空、沙僧師徒三人，在取經(jīng)路上可謂是為求佛法，義無(wú)反顧。此外，取經(jīng)路上，路過(guò)一些國(guó)家時(shí)，八戒都有拿走別人東西的欲望，但都被唐僧制止了。可以看出，八戒確實(shí)是貪財(cái)?shù)摹Ｔ僬f(shuō)說(shuō)他的懶惰，這在每一回中都能找到蛛絲馬跡。剛開(kāi)始挑行李時(shí)，他把行李推給沙僧，一身肥肉、力大無(wú)窮的他卻懶于挑擔(dān)，總是一身輕松地牽著白龍馬優(yōu)哉游哉。再接著，取經(jīng)路上化齋，孫悟空每次命他先行打探情況，而八戒卻總是佯裝睡著，有時(shí)甚至直接在路上找個(gè)舒服的地方，大睡一覺(jué)，還會(huì)說(shuō)“快活！就是那弼馬溫也不得像我這般自在”，總之，無(wú)論干什么事，他都能以這樣那樣的理由推脫甚至敷衍了事，不枉費(fèi)“懶豬”的稱號(hào)。［2］

二、八戒的愛(ài)情之路

“食色，性也?！币簿褪钦f(shuō)，好色是人的本性，這在八戒身上是最好的證明。然而，讀者大多只看到了八戒好色的一面，卻忽略了八戒追求理想愛(ài)情和人生幸福的心愿，他為了自己的幸福，一直在不斷地追求，不斷地努力，不斷地嘗試。在整部小說(shuō)中，八戒戀愛(ài)的對(duì)象可謂三六九等，各有特色。下面筆者來(lái)具體分析八戒的幾段婚姻和愛(ài)情經(jīng)歷。

最早看到八戒好色，是在蟠桃大會(huì)上。天蓬元帥借醉酒調(diào)戲美麗女神嫦娥，激怒天帝，最后被罰以豬身打落民間，索性還保留稍許神力，能保唐僧西去。有人覺(jué)得八戒是癩蛤蟆想吃天鵝肉。我們不妨換個(gè)角度來(lái)看，天蓬元帥一直對(duì)嫦娥有傾慕之心，而嫦娥則自認(rèn)為美貌出眾，又是神仙，就覺(jué)得天蓬元帥配不上自己。最后天蓬元帥借醉酒強(qiáng)硬地向嫦娥表露了愛(ài)慕之心，卻招來(lái)被貶之禍，心中難免失落?？梢钥闯?，八戒是個(gè)真性情的男人，對(duì)待愛(ài)情，就要敢于表白，這也是一種負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。雖然遭到如此冷遇，他對(duì)嫦娥也沒(méi)有懷恨在心，后來(lái)再遇嫦娥，仍能以平常心與其寒暄。而我國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀推崇的就是八戒這種敢于承擔(dān)、負(fù)責(zé)任的戀愛(ài)觀，更贊賞八戒不因遭拒而懷恨在心的樂(lè)觀心境。［3］

緊接著，回到大鬧高老莊這一回。這里留下了關(guān)于愛(ài)情的千古佳話——“豬八戒背媳婦”，八戒成為好男人的光輝典范。被貶之后，八戒以高大俊朗的形象落腳于高老莊。他在高老莊期間，雖然每日海吃豪飲，但是勤勞肯干，深得高家二老的賞識(shí)，他們因此決定將愛(ài)女嫁與八戒當(dāng)媳婦。于是，大家在喜氣洋洋的婚宴上盡情玩樂(lè)，八戒也不例外，大碗喝酒，大口吃肉。然而，他的本來(lái)面貌是只又丑又肥的豬，新婚之夜，醉得稀里糊涂的他在自己毫不知情時(shí)以真面目與愛(ài)妻相見(jiàn)。結(jié)果大家可想而知，喜事變悲劇，整個(gè)高家大院除了嚎叫聲，就是求救聲，大家都落荒而逃。之后，八戒便被貫以妖怪的名號(hào)出現(xiàn)在高老莊，還被高老頭請(qǐng)來(lái)悟空降妖除魔。雖然后來(lái)八戒被收入佛門，護(hù)師傅西天取經(jīng)，但高家人仍然是心有余悸，聽(tīng)說(shuō)八戒佛成歸來(lái)還要再娶高小姐，就臉色大變，趕緊拜神求佛。從中可以看出，剛開(kāi)始，八戒形象威武，力氣壯大，干活利索，是最佳的女婿人選，因此高家二老很欣賞他，主動(dòng)要把女兒嫁給他，既換來(lái)女兒的幸福，又能保家人平安?？梢哉f(shuō)，這是我國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀的重要準(zhǔn)則之一，也與現(xiàn)代岳母擇婿、女子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。后來(lái)，八戒原型顯露，盡管他還是力大無(wú)窮，還是對(duì)高小姐十分愛(ài)慕，對(duì)高家二老也如同親爹親娘，卻遭來(lái)無(wú)盡的白眼，大家都避而不見(jiàn)，甚至還請(qǐng)悟空來(lái)收服他?？梢钥闯?，門當(dāng)戶對(duì)、郎才女貌是婚姻的必備元素。高家二老萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)把女兒嫁給一只奇丑無(wú)比的豬，而且還是一只他們先前十分欣賞的豬，否則，他們顏面何存？女兒又該如何面對(duì)？而八戒呢，盡管不討喜，可他還是屁顛屁顛地獻(xiàn)殷勤，因此還被悟空戲弄，才有豬八戒背媳婦的喜氣場(chǎng)景。在整個(gè)過(guò)程中，八戒始終不放棄，勇于追求幸福，為幸福努力，不輕易被困難嚇退，即使后來(lái)要不遠(yuǎn)萬(wàn)里保唐僧西去，還不忘要回來(lái)追求自己的幸福，不難發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的婚姻觀中，人們的門第觀念之重，對(duì)郎才女貌的要求之嚴(yán)。這與我們?nèi)缃袼岢膽賽?ài)觀是背道而馳的。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)待婚姻愛(ài)情，不能只講究門第而忽略品行，不能只注重外貌而忽視內(nèi)在。要像八戒一樣，對(duì)待婚姻愛(ài)情認(rèn)真努力。戀愛(ài)的理想境界就是要建立一個(gè)美滿的家庭，人們要摒棄傳統(tǒng)的門第觀念，放棄只講外貌不重內(nèi)在的戀愛(ài)原則，這樣才能收獲真正的愛(ài)情。［4］（P321～389）

在八戒的戀愛(ài)經(jīng)歷中，戀愛(ài)對(duì)象既有美麗的神仙，又有品行端正的凡間女子，此外，八戒還周旋在八方女妖中間，與她們談情說(shuō)愛(ài)。這也正是大家批判八戒好色的原因，說(shuō)他不論美丑、不問(wèn)年齡都通吃。例如，在第七十二回捉拿蜘蛛精時(shí)，作者這樣寫道：“七個(gè)美人，比玉香尤勝，如花語(yǔ)更真。柳眉橫遠(yuǎn)岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵，”使得那一心向佛、六根清凈的唐三藏都“看得時(shí)辰久了”，［5］（P581～587）而八戒那等貪色之徒就可想而知了，所以作者將此回取名為“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。此時(shí)，八戒以捉拿妖精為由，搖身一變?yōu)轱L(fēng)流倜儻之人，與妖精周旋，還不斷對(duì)其獻(xiàn)殷勤以討其歡心。又如，第二十七回“尸魔三戲唐玄奘，圣僧恨逐美猴王”，尸魔變?yōu)橐粋€(gè)楚楚可憐的女子，想吃唐僧肉，八戒不識(shí)妖精，一見(jiàn)那女子，便不知東南西北，還滿口叫道：“女菩薩，往哪里去？手里提著的是什么東西？”想討女子喜歡。在“四圣試禪心”這一回中，唐僧拒絕老婦人的招贅，而八戒立即上前，說(shuō)師父不愿意，他老豬愿意留下來(lái)當(dāng)女婿，還偷偷跑到老婦人跟前“娘”啊“娘”地叫。這些都是八戒愛(ài)情路上的小插曲，最終都沒(méi)有修成正果。原著中，八戒發(fā)現(xiàn)讓其傾心的女子都是妖精后，就立馬變臉，堅(jiān)決降妖除魔。這是因?yàn)楣适掳l(fā)生在封建社會(huì)，這個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)的世俗婚戀觀是排斥紅顏禍水的，尤其是這種外表光鮮、內(nèi)心邪惡的女人是不被世人認(rèn)可的，因此原著中八戒的這些戀愛(ài)經(jīng)歷最后都沒(méi)有成功。

綜上所述，《西游記》成功地塑造了八戒這個(gè)藝術(shù)形象，展示了其婚戀經(jīng)歷，折射出中國(guó)傳統(tǒng)世俗婚戀觀：注重品行，講究門第，從一而終。而在如今高度發(fā)展的社會(huì)，我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)世俗婚戀觀中的積極元素，在婚姻愛(ài)情上真正做到自主、自由、真誠(chéng)、忠心及公平。［1］

［1］李安綱.豬八戒形象的文化意蘊(yùn)［J］.運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）.

［2］冉建平，盛家林.三性一體說(shuō)八戒［J］.文學(xué)教育，2011（10）.

［3］黃海兵.談“豬八戒”形象的文化意蘊(yùn)［J］.龍巖師專學(xué)報(bào)，2001（4）.

［4］杜貴晨.齊魯文化與明清小說(shuō)［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2008.

［5］吳承恩.西游記［M］.黃素秋，注釋.李洪甫，校訂.北京：人民文學(xué)出版社，1982.